151、第二十二节 耶和华神就用那人身上所取的肋骨修造一个女人，领她到那人跟前。
“修造”在此表示重建那已经倒下的；“肋骨”象征尚未赐予生命的自我；“女人”象征被主赋予生命的自我；“领她到那人跟前”象征这个自我已被赐予他。上古教会的后裔不愿像他们的祖先那样成为属天人，而是期望引导自己，因而追求自我，这也被许可了。但这个自我必须由主赋予生命，因此被称为女人的后来成为妻子。
152、任何稍微留心的人都可以知道，女人并非是由男人的肋骨而来的，这个故事涵盖了比至今为止任何人所知更为深奥的奥秘。而且，由于被诱骗的是女人，这意味着它象征着自我，因为没有什么比自我，或者换句话说，对自我和世界的爱更能欺骗人。
154、用肋骨修造一个女人，而非像前一章论述重生时说的“创造”、“塑造”、“制造”一个女人。“修造”在此表示重建那曾经倒塌的东西。在圣经中各词的用法不一，其中“修造”涉及邪恶，“建立”涉及伪谬，“重建”则关乎二者。例如：
他们必修造已久的荒废，建立先前的荒凉，重建荒废的城市，代代的荒凉。（以赛亚书61:4）
在此处并其它各处经文中，“荒废”在各处都象征邪恶，“荒凉”象征伪谬；“修造”适用于前者，“建立”适用于后者。先知书其它各处也恪守这种分别，例如：
以色列的处女哪，我要再修造你，你就得修造。（耶利米书31:4）
154、没有任何邪恶和伪谬不是来自自我和由自我产生的；因为人的自我就是邪恶本身，因此人无非是邪恶和伪谬。我能明确这一点，因为当在灵界中被展示其自我时，它们呈现出极度的丑陋，以一种无法描绘的方式，呈现出多种多样的形态，与自我的性质相关。因此，当一个人看到他自己的自我时，他会感到恐惧，并想逃离它，就像逃离恶魔一样。但是，那些由主所赋予生命的自我看起来是美丽而可爱的，它们以多种方式表现出与主的神圣生命相结合的生命。实际上，那些被赋予了仁义的人呈现出极美的面容，像男孩和女孩一样；那些拥有纯真的人呈现出如同赤身的婴儿，被各种装饰所装点，胸前环绕着花环，头上戴着冠冕，活泼且快乐地玩耍在钻石般的光环中，他们从内心深处感受到幸福。
155、“用肋骨修造一个女人”这句话包含了更多的内在意义，这些都是单纯从文字上无法知晓的；因为主的话语如此深奥，以至于它可以在最深的层面上观照主自己，和他的国度，圣经的一切生命正源于此。这里同样提及天堂的婚姻，这也是可以在最深的层面上观察到的。天堂的婚姻是这样的一种状态，它存在于自我之中，并且这个由主赋予生命的自我被称作主的新妇，也被称作主的妻子。这个由主赐予生命的自我能直接领受所有仁爱的良善和信仰的真理；因此，它拥有一切智慧和聪明，与无以言表的幸福紧密相连。但是，这称为主的新妇和妻子的被赋予生命的自我是何种状态，不是简单几句话就能描述的。
天使确实能直接领受到他们的生命来自于主，但是，当他们不进行深思时，他们便无法以其它任何方式来理解这一事实，而只会以为一切都是源自他们自己。但这里存在一种共通的直接领受，当天使即便只是稍微偏离仁爱之善和信仰之真，他们都能察觉到变化。因此，当他们共同直接领受到自己是活在主的生命之中时，他们便沉浸在无以言表的和平与幸福中。这样的自我正是《耶利米书》中被理解的，其中说：
耶和华在地上造了一件新事，就是女人将围绕男人。（31:22）
这里所描述的也象征了天堂的婚姻，“女人”象征由主赋予生命的自我，这个“女人”被描写为“围绕”，是因为自我就像合上肉的肋骨围绕着心脏。
156、第二十三节 那人说：这一回，是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“妻子”，因为她是从男人身上取出来的。
“骨中的骨，肉中的肉”象征外在人的自我；“骨”象征并没有赋予生命的自我；“肉”象征已被赋予生命的自我。而“男人”象征内在人，如下一节所述，当他与外在人“连合”，之前被称为“女人”的自我就改称为“妻子”；“这一回”表示现在情况已经变成这样，因为状态发生了变化。
157、因为“骨中的骨，肉中的肉”象征内在人在其中的外在人的自我。古时，但凡被称为“骨中的骨、肉中的肉”的，都可以称为我的人或自己人，无论他们是否来自同一家庭或族群，或是否有某种亲属关系。例如拉班对雅各说：
你实在是我的骨肉。（创世记29:14）
亚比米勒对他的众母舅和他外祖全家的人说：
你们又要记念我是你们的骨肉。（士师记9:2）
以色列众支派对大卫说：
我们原是你的骨肉。（撒母耳记下5:1）
158、对于这里的“（男）人”象征内在人，或者换个说法，象征具有聪明和智慧的人。这一点在《以赛亚书》中是明确的：
我看的时候并没有人，他们中间也没有谋士。（41:28）
意思是没有智慧聪明之人。又如：
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看有一人行公平求诚实没有。（耶利米书5:1）
“行公平”表示有智慧，“求诚实”表示有聪明。
159、但要理解这些情况的实际含义并不容易，除非我们了解属天人的真正状态。属天人的状态是，他们的内在和外在是有区别的，他们能够直接领受哪些是内在的，哪些是外在的，以及外在是如何由主通过内在来掌控的。然而，由于这一代人后裔渴望拥有自我，这是外在人的一种特性，他们的状态已经发生了变化，以至于他们不再直接领受内在与外在是分开的，反而似乎内在与外在成为一体。这种结果是人们渴望拥有自我时出现的。
160、第二十四节 因此，人要离开父母，与他的妻子紧密相连，他们就成为一个肉体。
“离开父母”，离开内在人，因为内在人孕育并产生外在人。“与他的妻子紧密相连”意味着内在人存在于外在人之中；“成为一个肉体”，因它们在那里是一起的。在这之前，内在人和出自内在人的外在人，是灵，但如今成为肉体。就这样，属天与属灵的生命被加入到自我中，以至于它们就像是一体的。
161、上古教会的这些后裔并非恶者，而是继续保持着良善。由于他们渴望活在外在人之中，也就是在他们的自我之中，主也许了他们；但这是出于怜悯，将属天属灵的东西注入到他们的自我之中。除非了解一个事物是如何流入另一事物，否则无从知晓内在人与外在人是如何行动如一，或者是如何看起来是一体的。为了能稍微了解一下这个概念，就拿某个行为来比方：除非该行为之中有仁义之爱，也就是有仁爱与信仰，以及主在其中，否则该行为就不能被认为是出于仁义的行为或信仰的果子。
162、一切真理和正义的法则都来自属天的源头，或者说，源于属天人的生命秩序，因为整个天堂就是属天人，这是由于唯独主是属天人，并且在天堂及属天人的全体和个体中，他是一切；因此他们被称为天堂之人。所有真理和正义的法则，特别是婚姻的法则，都是从天堂的原则，或者说属天人的生活秩序而来；天堂的婚姻是所有地上婚姻的根源和模式；其本质是，只有一个主和一个天堂，或者一个以主为首的教会；因此婚姻的法则是一夫一妻制；当如此时，他们就代表了天堂的婚姻，并成为天堂人的典范。该法则不仅启示给了上古教会中的人，甚至还刻写于他们的内心。因此，那时一个人只有一个妻子，组成一个家庭。但是，当他们的后代不再是内在人，成为外在人，就开始娶多个妻子。正因上古教会之人通过他们的婚姻来代表天堂的婚姻，婚姻之爱对他们来说就如同天堂和天堂的幸福。后来，当教会衰败了，他们不再在婚姻之爱中感受到幸福，而在多妻之间的快乐中寻找幸福，这是外在人的秉性。主将其称为“心硬”，在此背景下，摩西才允许他们娶多个妻子，正如主自己所教导的：
摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。（马可福音10:5-9）
163、第二十五节 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
“赤身露体，并不羞耻”象征他们的纯真，因为主已将纯真逐渐注入他们的自我当中，免得令人不悦。
164、如前面所说，人的自我纯粹是恶，当它被揭示时，它是最丑陋的。但是，当源于主的仁义和纯真被注入到自我时，就显得佳美动人。仁义和纯真是移除人的邪恶和伪谬的：它们不仅使这些错误得以原谅，还几乎使之消失；正如人人都可以在婴儿中看到的，当他们彼此相爱和爱他们的父母时，并同时显出婴儿的纯真，那时恶和伪不仅不显现，而且还显得可爱。由此可知，除非有一些纯真，否则没有人可以被接纳进天堂；正如主所说：
让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国度的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国度的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10:14-16）
165、他们“赤身露体，并不羞耻”象征他们的纯真，这从下文更显而易见。因为当纯洁与纯真从他们离去后，他们就为赤身感到羞耻，躲藏起来。此外，当灵界中有的灵希望辩白，表明自己清白无辜时，就以赤身露体来证明。更明显的证据是，天堂中纯真的人看似赤身的婴儿，且照各人的纯真之性戴着各式各样的花环。纯真之性稍次者则穿着闪亮华美的衣裳，你可以称它们为光明的“细麻衣”，正如众先知见到的一些天使的穿戴。
166、以上所述的，是圣经在本章所含的信息，所揭示还只是一小部分。因为本章主题是如今不为人知的属天人，所以这些少量的解释对一些人来说可能会显得模糊不清。
167、如果有人能知道每一节特定经文都包含了多少奥秘，他会感到惊讶，因为其中包含的奥秘多得无法计数，而这在字面上几乎一点也没表现出来。简而言之：正如字面的文字所表达的，它们在灵界以一种美丽的顺序生动地呈现出来。因为灵界是一个充满象征的世界，而在那里生动地呈现的任何事物，都会被在第二层天堂的天使灵所感知，这一感知涉及到表现中包含的微小之物；而那些由天使灵所感知的事物，会被在第三层天堂的天使以无法表达的属天观念丰富而完全地感知到，且这一切都会因着主的美意以无穷的多样性展现出来。主的话语就是这样的。