图18-1展示:全部来自父亲的属灵物质组成的层级,以及由来自母亲的俗世物质组成的部分。分别来自父母亲的遗传邪恶的败坏,以及出生时的层级的成长。
注:关于属灵心性和属世心性各层级的名称,参见图13。也适用于后续各图。
关于哪些来自父亲,哪些来自母亲,我们读到:
“我们的灵魂来自父亲,是我们的真我。从母亲而来的肉体是我们的一部分,但并非真我。它只是我们的灵魂披戴的、由尘俗世界的物质组成的覆盖而已。而我们的灵魂则由灵性世界的物质组织而成。每个人死后,脱下由母亲而来的俗世部分,保留由父亲而来的属灵部分,同时周围围绕着由世间至纯之物构成的特定边缘层(一层覆盖)。”(TCR103)
“灵魂来自父亲,身体来自母亲,因为灵魂位于父亲的种子里,披戴上来自母亲的身体。换句话说,人的所有属灵结构来自父亲,物质结构来自母亲。”TCR92
“人得自父亲和得自母亲的东西之间有区别。人从父亲接受所有内在的东西,他的灵魂或生命是来自父亲。但从他母亲那里得到的,都是外在的。总之,人之内层或灵是来自父亲,而其外层或身体来自母亲。”——AC1815。
生命的至内在来自父亲,它持续地流入并影响来自母亲的外在,并努力使之类似自己,即使在子宫中也如此。这也可从儿子身上展现出来,他们生来就有倾向父亲的特征,甚至有时孙子、曾孙有类似祖父、曾祖父的倾向。这是因为来自父亲的灵魂持续地意图使来自母亲的外在类似自己,具有自己的形象。(AC6716)
“在母亲的子宫里,除了由灵魂孕育和衍生出来的身体外,并未提供任何东西。”TCR 167。
“人就其灵魂而言,生来是属灵的,他披戴着由物质身体构成的属世物。”TCR583
“人死后他的灵魂依然活着,也就是他的灵,完全是人的形态。”《圣爱与圣智》394
“人的心性就是人自己。人之形态的基本结构、或人之形态自身及其一切细节,都是依据位于大脑的最初形态、经神经延伸扩展开来的。这就是人死后所进入的形式。他因此被称为一个灵或一个天使,具有全然完整的人形,但却是灵性个体。人在世时被添加和披戴的物质形态,并非凭它自己成为人的形态,而是凭着他的灵。”《圣爱与圣智》 388
“每个人的生命都来自父亲,在母亲体内只是披戴上覆盖而已。因此每个人的名字都来自父亲,而不是母亲。”——A.S。(纽约版,第45页;伦敦版,第52页)。
“由于人并不是生命,而是生命的接受者,所以可以推知,人从其父亲受孕并不是开创生命,而只是孕育一个最初的最纯净的接受生命的形态。在子宫中,物质材料以适于接受生命的形式,照其秩序和层级被相继添加起来。”《圣爱与圣智》6。
自从堕落以来,人类就受制于遗传邪恶。我们读到:
“人的至内 (或其灵) 来自父亲,而外层部分,或包裹至内的那些部分,则来自母亲。于是他从父亲和母亲那里所获得的每一部分,都被遗传邪恶污染。”——AC 4963。(另见AC 1902,895)
“人类从父母那里获得的所有邪恶,即所谓的遗传邪恶,都存在于他的物质之人和感官之人身上,而不是在其属灵之人上。”AE543
“人生来就有来自他父母的各种邪恶,这些邪恶存在于他的属世之人里,其本性与他的属灵之人截然相反”——TCR 574;(也参见AC1902)。
至内A和物质身体E与F在出生时是最发达的,所以画的较大以显示这一点。属灵心性B和属世心性C被画得较小,以表明它们在出生时有所成长,但仅略超出它们在受孕时的原始状态,需要在若干年里依照离散层级的顺序成长。
与居间的B和C相比,位于两端的至内A和物质身体E、F在出生时是很大的。
经由主动性的至内A,和反应性的物质身体的作用,所有的中间层级被塑造并与儿童期的余留一并储备,从而为以后的改造与重生做好准备。
如上所述,整个物质身体 (婴儿从物质世界获得的一切), 包括边缘层和肉体。边缘层是较高的、属于心智的部分,死后保留,而肉体被抛弃。(见图15,16)
属灵心性B被画成白色以表示它的纯洁。孩子的这个心性中没有祖先邪恶的玷污,就像父亲的属灵心性中没有邪恶一样。在这个有天堂样式的心性里,邪恶不可能进入。然而,这个心性可能被关闭,并会由于深陷邪恶的属世心性对抗它,而变得几乎无效,就像邪恶者里面那样。(《圣爱与圣智》 270,261,432;AE 176,739)
属世心性被绘成暗黑色,表示来自父亲的遗传邪恶的污染。(《圣爱与圣智》270,261,432;《圣智》第三章4节和第四章)
灵体是从属世心性中衍生出来的,似乎与之是一致的,也被来自父亲的邪恶玷污,所以也被画成黑色以示此意。
属灵心性的根源出自父亲,免于邪恶的玷污,处于天堂的样式和秩序里;而属世心性的根源也出自父亲,自堕落以来就被玷污了。参见《圣爱与圣智》432节,以及《圣智》3章4节。
《圣爱与圣智》432节中讲的处于天堂秩序和样式中的小脑,它的两个更高的内层构成属灵心性,相当于图18-1中属灵心性的三个层面(图18-1的B),也是图18-2中属灵心性B的两个层面,图18-2展示的是《圣爱与圣智》432节,和《圣智》3章4节中讲述的心性层级。这些编号描述了属灵和属世心性的萌芽。这里没有提到至内A,但暗示了它的存在。处于天堂秩序和样式的两个内层是图18-2中的B之两层。与天堂样式对立的外层是图18-2里的属世心性C,相当于图18-1中的C之三层。属世心性和其他部分一样,在史公书不同章节里,按照不同目的而有不同描述,如一层,两层或三层。
《圣爱与圣智》432节,以及《圣智》3章4节的主题,是人的初始态。它是一种灵性物质,在自然光中不可见,仅在灵性之光中可见,是导致孕育发生的来自父亲的种子。那里讲到的外层不包括由自然物质构成的边缘层,而仅仅包括属世心性中由灵性物质组成的部分。(见第八章)
如上所述,至内、属灵和属世心性、以及灵体是由灵性物质构成的,是在成胎的最最初始状态时刻得自于父亲。在此时刻的终端部分比内在部分更为初始,尤其比至内在或灵魂本体更为初始,因为这是他的第一形式,其他部分要从这里开始。
图18-1显示的是出生时达到的状态,而不是受孕时的最初状态。我们已经部分地展示了出生时的父系特性,被受孕时的特征影响。在子宫里经历了一系列重要发展,其中灵体的发展十分重大,心智功能较次,但他们的遗传品性并无变化。从受孕到出生,无论这些父系功能A、B、C、D如何发展,都必然受制于与灵性物质的融合。自然物质的生长只发生在来自母亲的那部分,即边缘层和肉体。
直接获自母亲的邪恶当然生来就在体内,存在于整个物质身体中。此身体的最内部分是由最纯净的属世物质组成,构成了属世心性的绝对外在 (在《圣爱与圣智》 257中提及)。图15的E展示的就是此层。这个来自母亲的心智部分,有与生俱来出自她的邪恶,并因之玷污肉体。这个心智部分就是图18-1中的边缘层E。为了表明邪恶的玷污,E和F绘成黑色。
我们已经展示:
属世心性同时由属灵物质和属世物质组成;思维产生于属灵物质,而不是属世物质;属灵物质最初来自父亲,属世物质出生时来自母亲;与心性相关的属世物质死后构成包绕灵体的皮肤样包裹,借助此包裹灵体得以存续。即,灵体被永久地维持在其形态上,因为属世物是容纳的器皿。
母性邪恶的玷污存在于由属世物质(图18-1中的边缘层) 组成的属世心性部分,而不是任何由属灵物质组成的心性部分。
欲理解邪恶何以存在于这些物质中,我们必须考虑到,它们被组织成一种心智结构,构成属世心性的极外在,但进行思考和意愿的却是紧邻此属世外层之内的属灵部分。虽然这个极外在本身无能力思考,但它仍然是人在世间生命中思维的最低和活跃的基座。思想的品性必然受这个外在的状态所限定,并导致肉身的行动。邪恶确实存在于由俗世物质(来自母性部分) 以及属灵物质组成的属世心性的部分,这描述在《圣爱与圣智》270节中。无论生前还是死后,这个外在都是外在记忆或身体记忆的处所 (AE 193[a]),但死后它归于沉寂。这个由俗世物质组成的记忆通常称为属世的、外层的或肉体的 (参见HH 461;AC 2469-2494和AE 569[a],832)。但在《灵界经历》2752节中,它被称为最外在的或物质的记忆。当此记忆在死后沉寂下来时,心性中来自父亲那部分,由灵性物质构成的内在记忆就进入了有意识的活动。
这来自母亲的外在,是通过感官而获得的所有印象和知识的居所,无论它们是从物质和感性经验获得,还是通过科学、道德和宗教方面的指引获得;它也是所有内在产生的意识情感的居所。人只有在这里才能通过反省意识到自己的邪恶和谬误,因为它们只有在这里才能被清晰地觉察到。这是人与主同在的终端或外在,他必须坦率地在此与主合作,主独自在内层运行 (DP 119,120)。位处更深之事物除非流出到这个层面,否则无法被察觉:只有在这个外层,才能清楚地看到灵性真理之光,并且清楚地感受到属天之爱的温暖。
每一种母性倾向,无论是恶还是善,其源初的居所都在属世心性的这一外在部分。这里也存在着来自母亲的所有心理偏见、潜能、性格和能力。然而,这些或多或少都会根据总体的不同状况而被修改,甚至变得实际上无效。
来自母亲的身体不仅分享母亲好的或坏的品质,而且父亲的品质和形像也总是引导着其内层,并常常感应在其外表上。这些都完成在妊娠期间,由母体提供物质构建身体的过程中。这里没有展示出生以后产生的产物。父亲的品质灌输入这母性体系,是通过影响孩子的灵魂完成的,孩子的灵魂来自父亲,因此充溢着他的品质。在来自母亲的物质之人形成的过程中,这灵魂居于母体内,并且或多或少地把母亲提供的材料充分编织成自己的形式和品质。依照秩序,灵在这里是主动的一方,灵按照自己的特质尽其所能地塑造被动的一方即身体,并把自己的品质赋予他,使之可以实现其预期的功用。这与AC 10125节的意思是一致的,即身体不是由来自灵魂的属灵物质组成的,而是灵魂把来自母亲的属世物质,塑造成相似于自己的身体(另见AC 6716,10823;TCR 82,103;《圣爱与圣智》 388)。
根据上述秩序,孩子的灵先用来自母亲的最纯净的属世物质,形成遮盖部分或属世心性的边缘层,用此遮盖作为其思维的最低基座和媒介(界面),并经此媒介(界面)灌注肉体。它还以较粗俗和最粗俗的属世物质构成身体,并在其中放置五种感官,以感知外部世界、获取知识并表达自己的感觉和思想。虽然孩子的灵魂在一定程度上将自己的品性赋予其物质外在,但它并未排除母亲的品性。(TCR 103;AC 6716)
我们说过,父亲的品质传授给孩子主要是经由孩子的灵魂达成的。但父亲的品质首先被母亲获取,在她给孩子配置物质和形态的过程中转授给孩子。在某些情况下(随着教会的成长,这种情况会更多),父亲的模式流淌在母亲每一个神经细胞液中,而他的形像则存在于母亲的每一滴血中。这确实是大多数的情况,即便不是全部如此。(婚姻第22节-9;AE 1004)。然而无论父亲授予孩子的是何种品质,都会首先呈现并传授在母亲身上。反过来父亲也可以攫取母亲的气场为己有,从而对孩子的灵魂继而身体进行传授。
关于孩子得自母亲遗传的谬误。
由于从第一理性获得的外在理性被称为母性理性,于是人们推断作为机体能力的理性来自母亲。其实不是这样的。这个能力在重生之前,以及在主得荣耀之前,被称为母性的,是因为它本身披戴了由母亲而来的外在的缘故,但它却不是来自母亲。此外,上述推论不符合下述教导:“人所拥有的一切属灵物来自父亲”(TCR 92和103),以及“母性理性在出生时并不存在,而是通过各种指教和感觉获得的。”(AC1893-1895)
关于母性理性(称为第一理性,以实玛利为其象征),应当记住,这种理性是由被表象蒙蔽的真理形成的,这些表象将在重生过程中被驱散。这就是摈弃母性理性的过程。从天国的奥秘AC 2654,3207,2557中,我们看到这种理性之所以被冠以母性,仅仅因为它是间接地,而非直接地从母亲而来。
另一种误解是,由于孩子从母亲那里继承了某种倾向和天赋,因而他也从母亲获得某些灵性成分。并非如此!孩子没有从母亲那里继承任何灵性成分。这些母性特征属于从母亲而出的物质之人的心理部分。(见图15)
要正确理解灵魂来自父亲,肉体来自母亲的论述,这并非贬抑母亲的职能。以下论述证实这确实并非贬抑:
I. 属世心性的母性部分是从母亲继承来的所有心理状态的基地,也是尘世记忆的基地 (AE 193),是其一生中所有来自父亲的层级的活跃基地。虽然属世心性的这一母性部分在死后归于沉寂,但它仍然在永恒里发挥着两个不可缺少的巨大用途。(1) 它是灵的覆盖,以维持其形态和状态的完整,从而防止灵性物质的波动导致的崩解。(2)它维持人死后的状态。这状态被人的主导欲所设定,在永恒里不再变更,以确保良善升入永恒的天堂,并防止邪恶沉入更深的地狱。
II. 如果没有母亲孕养的物质身体,人类就无法繁衍,也就没有天堂的天使,他们才是创造的神圣目的。
III.虽然人的灵性资质并非来自母亲,但为了重生,就必须汲取各种知识和真理用以形成一个外层以包裹自己。而这些只能通过来自母亲的物质身体获取。
与父亲的作用相比,决不要低估母亲的作用。因为没有她,他就百无一用。她永远保藏着他的成果。
附录
作为对以上所述和对儿童期为重生而做的准备的增补,我们在这里加上一句:即使在出生时,这一准备的最原初阶段就已经开始了。因为在整个孕育期间,上帝通过天堂向胎儿注入纯真与祥和。被属天的纯真与祥和影响的产前状态,是每一个后续状态和发展的基础。在《属天的奥秘》里我们读到:
“每个人的内在之人唯独属于主,因为主从婴儿时就将赐给他的良善与真理储存于此,并从这里灌输入他的内层或理性之人,继而灌输他的外在之人(或属世之人)。人以这种方式能够思考,并成为一个人。”(AC 1707)
在这段描述中,内在之人是至内A,内层之人或理性之人是B,外层是C、D、 E、F,统称为属世或外在之人。
从以下论述可以清楚看出,人的至内自从人成胎起就储存了属天的法则:
(1) 至内是人之结构的原初层级,主首先将良善和真理一并流入于此,从这个层级塑造意志和认知,并在形成时输注其中。(灵魂与身体的相互作用 8)
(2) 在人成胎时,主首先在人里面形成两个容器作为祂的居所,其一为接受爱,另一为接受智慧,祂经此两容器与人结合。(圣智 3)
(3) 主若不输注入这一原初层级,祂就不能输注其下的层级,甚至不能形成它们。因此,从受孕起这个最高层级就充注了神性的爱与智慧,主从这里运作,塑造以下层级的功能,以预备其出生后将做之事。
人出生时就充注了纯真与安祥的端源,这是每一层级良善与真理的至内在根源,对此史公书写道:
“主经由至内的天堂默默地赐下婚姻之爱,那里的天使比其他人享有更多详和。天堂的祥和就像世上的春天,给万物带来欣荣,从根本上说祥和全然属于天堂。那里的天使是最智慧的。在他人眼里他们如此纯真,就像幼童一样。他们对幼童之爱也远超其父母。当婴儿在子宫里时,他们就与其相伴。主经由他们关照婴儿的营养和适当发育。这些天使照管怀孕的妇女。”(AC 5052)
“真正的婚爱来源于主对教会的爱和对良善与真理的爱,此爱是第三层天堂天使之爱。因此,真正的夫妻之爱是纯真的爱,从该层天堂降下,为天堂所有美好事物的根本。因此,子宫中的胎儿状态祥和,出生后的婴儿状态纯真。”(《诠释启示录》985)
“这种属天之爱出自天堂,既流入母亲也流入她子宫中怀着的胎儿,因此就有了婴儿对母亲的爱,以及婴儿的纯真。”(《诠释启示录》710[])。
“子宫象征着至内在的婚姻之爱并因而是全然属天之爱。子宫中的胎儿比出生后得到更多的纯真之良善。”(《诠释启示录》710[1])。
胎儿这纯真与祥和的状态在顺序上首先出现,因为其关联着后续状态,就像种子关联着从它所生的一样。