第三十二章 天堂
473、天堂分两大王国
天堂中有无尽的多样性，每一个团体都与众不同。即便是天使，也没有两个是完全相同的。从总体上看，天堂分为两大王国；从种类上看，分为三层天；而从细节上看，则包含了无数的团体。（HH20）
有些天使更内在地接受由主发出的神性，而有的则在较浅的层面上接受。那些更内在接受神性的天使，被称为属天的天使；而接受程度较浅的，则被称为属灵的天使。基于此种差异，天堂被划分为两大王国：一为属天的王国，另一为属灵的王国。（HH21）
在属天王国中的天使，其爱被称为属天之爱；而在属灵王国中的天使，其爱则被称为属灵之爱。属天之爱是对主的仁爱，而属灵之爱是对邻舍的仁义。对一个人来说，他所爱的即是他所视为善的。因此，一个王国的善称为属天之善，另一个王国的善则称为属灵之善。由此可见，这两大王国的区别在于：属天之善源自于对主的仁爱，而属灵之善源自于对邻舍的仁义。并且，由于前者的善更加内在，其爱也更深层，因此属天的天使被视为更内在的天使，也是更高级的天使。（HH23）
属天王国的天使在智慧和荣耀上远超过属灵王国的天使，因为他们更内在地接收主的神性。他们沉浸在对他的爱中，因此与他更为亲近和联结。这些天使之所以如此，是因为他们直接在生活中接纳和吸收了神性真理，不像属灵天使那样通过记忆和思维。因此，这些真理深刻地铭记在他们的心中，他们能够直接领受并仿佛在自身内部见到这些真理，而无需对其真实性进行推理。正如《耶利米书》中所描述：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。（耶利米书31:33-34）
他们也被称为“受耶和华教训”的人（以赛亚书54:13）。“受耶和华教训”的就是蒙主教训的人，正如主自己所说（约翰福音6:45-46）。（HH25）
由于属天王国的天使与属灵王国的天使之间存在显著差异，因此他们不共存且不直接交往。沟通仅通过一种被称为“属天-属灵”的中介天使团体进行。属天王国通过这些中介流入属灵王国。因此，尽管天堂被分为两个王国，它们依然形成一个统一的整体。主始终预备这样的中介天使以保障沟通与连接。（HH27）
474、天堂有三个层级
天堂有三个层级，彼此间有着非常清晰的区别：最内层或第三层、中间层或第二层、最外层或第一层。就如同人体从头、身体到脚的结构，或者像一座房屋的顶层、中层到底层。同样，从主而来的神性按照这样的层级向下流淌。因此，按照这种必然的层级结构，天堂被分为三个部分。
人的心智和心灵等内在结构同样遵循一定的层级，包括最内层、中间层和最外层。这是因为在人被创造时，所有的神性秩序都被赋予其内，在这种意义上，人自身便是神性秩序的具体表现，从而成为了一个缩小版的天堂。因此，人的内在世界与天堂保持着紧密的联系；死后，根据他在世时对神性良善与真理的接受程度，人被引入相应的内层天、中层天或外层天，在那里与天使共处。
从主那里流入并被第三层或最内层天堂接收的神性，被称为属天的，那里的天使因此被称为属天的天使。从主那里流入并被第二层或中间层天堂接收的神性，被称为属灵的，那里的天使因此被称为属灵的天使。从主流入并被第一层或最外层天堂接收的神性，被称为自然的。不过，那个天堂的自然并不同于世上的自然，而是内含属灵和属天元素的自然，那个天堂因而被称为属灵和属天的自然，那里的天使因而被称为属灵和属天的自然天使：那些从中层天或第二层天接受流入的天使，被称为属灵的自然天使；而那些从内层天或第三层天接收流入的天使，被称为属天的自然天使。属灵的自然天使和属天的自然天使虽然彼此区别，但仍共同构成一个天堂，因为它们处于同一层级。（HH29-31）
因为三个天堂之间存在着显著的差异，所以来自一个天堂的天使无法进入另一个天堂，这意味着低层天堂的天使不能上升，高层天堂的天使也不能下降。当主将来自较低天堂的天使提升到更高的天堂，让他们见证那里的荣耀时，情况则完全不同。这样的提升经常发生。在这个过程中，他们首先会被准备好，并被中间层次的天使环绕着，通过这些天使进行沟通。这清晰地表明了三个天堂层次之间的截然不同。（HH35）
尽管天堂之间有明确的区别，以至于一个天堂层级的天使无法与另一个层级的天使进行交流，但是主还是通过直接和间接的流入将所有的天堂紧密联系在一起。通过直接的流入，他从自己直接流进到每一个天堂；而通过间接的流入，是从一个天堂的流进另一个天堂。因此，他使三个天堂层级形成了一个统一的整体，所有的层级都从第一个直到最后一个紧密连接，以至于不存在任何不连贯的部分。没有与最初源头建立联系的部分将无法持续存在，它们会逐渐消散并归于虚无。（HH37）
475、主降临前天堂并非三层
在主降临之前，天堂并未如主降临后那样分为三层——即最内层（第三层）、中间层（第二层）和最外层（第一层）——而是一个整体。当时，属灵的天堂尚未形成。原本将成为属灵天堂的区域被那些处于伪谬和邪恶中的灵占据，但他们能通过外在手段——尤其是通过显赫和尊严的观念——保持某种程度的真理和良善。这种情况类似于世间，那些邪恶和伪谬的人也被迫通过外在手段，如荣誉和利益，表现出思考和说真理、意愿和行善的样子。
天堂的那个区域之所以被这样的灵占据，是因为善灵的数量不足，属灵教会的成员还未准备就绪。然而，这里必须有灵充满，以维持从主到人之间的连续性，否则人类将会灭亡。如今天堂的一些区域仍被这样的灵占据。【需要注意的是，当这段摘录所来自的作品出版时，最后的审判尚未发生。】但那里的灵被强大的力量阻止作恶。
当世上的邪恶增加而良善减少时，这些区域就会被如此占据。因为那时邪恶的灵体接近人，良善的灵体远离人。随着善灵的退离，最接近人的区域就被邪恶占据。当这种情况普遍发生时，这些区域的居民就会改变。这通常发生在教会接近末期时，因为那时邪恶和伪谬盛行。但在教会末期左右，这些邪恶的灵被摔下来，被占据的区域就给了那些在此期间已为天堂做好准备的良善者。这就是经上所说的：
在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。（启示录12:7，8）（AC8054）
476、每个天堂中都有无数的团体
天堂的天使并不聚集在同一个地方，而是根据他们在爱和信仰上所表现出的善的不同，分布在大小不同的团体中。那些在善中相似的天使形成一个团体。天堂中的善呈现无限的多样性，每个天使都体现他所拥有的善。
天堂中的天使团体彼此也存在差异，这种差异源于他们的善的种类和具体表现的不同。因为在灵界，空间的距离并非由其他因素决定，而是源于内在状态的差异；同理，在天堂，天使之间的距离由他们之间爱的状态的不同而定。那些在爱的状态上差异较大的天使相距较远，差异较小的则相距较近；而那些性质相似的天使则聚集在一起。
在同一个团体内，所有成员之间也存在差异。那些更完美的成员，即那些在善方面表现卓越，因此在爱、智慧和聪明上也表现出色的人，位于中心。表现较为普通的成员，则根据他们完美程度的递减围绕中心并逐渐远离中心而分布。这种布局就像光从中心向边缘逐渐减弱一样：中心的人享受最强的光明，而边缘的人则处于逐渐减弱的光明中。
相似的人自然会相互吸引；当与类似的人在一起时，就像在家中与亲人相处一样自在，而与其他人交往则如同与外来者相处，感觉就像在外地。当他们与同类相处时，感到非常自由，并在其中享受生活的各种乐趣。
显然，在天堂中，善将所有人连接在一起，并根据其特性来区分他们。然而，这并不是天使自己形成的联结，而是主自己来引导、联合和区分他们，并在善的程度中维持他们的自由。每个天使都按照自己的爱、信仰、智慧和聪明来生活，并因此享受幸福。
那些在相似之善中的人们彼此能相识，就如同人们在世间认识自己的亲人、亲戚和朋友一样，尽管他们以前从未相见。这是因为在来生中，除了基于爱和信仰的灵性关系之外，不存在其他形式的亲情、亲缘和友谊。我曾多次体验到这种情况，那时我身处在灵里面，与我的肉体分离，并与天使在一起。那时，我看到了一些天使，感觉就像从小就认识的，而对另一些天使则感觉完全陌生。那些感觉熟悉的，他们的灵性状态与我的灵性状态相似，而那些我觉得陌生的天使，他们的状态与我的大不相同。（HH41-46）较大的团体包括数万名天使，较小的团体由几千名天使组成，而最小的团体只有几百名天使。（HH41-46）
此外，也有些天使如同单个家庭或门户那样独自居住；尽管这些天使分散开来，但他们的组织结构与生活在团体中的天使相似，即最具智慧的天使位于中心，而较简单的天使则位于外围。这些独居的天使在主的神性指引下更加亲近主，是天使中的佼佼者。（HH50）
477、整个天堂呈人形
天堂整体呈现为一个人的形象，这是一个世上尚未知晓的奥秘，在天堂却是众所周知的事。对这个概念及其详细内容的理解构成了天使智慧的核心。实际上，许多认识都依赖于这一基本原则，如果没有它，这些认识就无法清晰且明确地成为天使思维中的观念。天使们了解到，所有的天堂连同其内的各个团体共同构成了一个人的形象，因此他们也将天堂称作“至大之人”和“神性之人”——因为正是主的神性构成天堂。（HH59）
天使们实际上无法完整地以这种形式看到整个天堂，因为整个天堂的全貌无法呈现在任何一个天使的视野中。然而，他们有时能看到由数千天使组成的遥远团体以此形式统一呈现；基于对这些小团体（作为整体的一部分）的观察，他们会推测出整个天堂的总体情况。在最完美的形式中，整体表现得如同其各部分，而部分则表现得如同整体；区别仅仅在于像大小不同的相似事物之间的差异。因此，他们认为，在主的视角中，整个天堂呈现出这样的形态，因为主从最内在和最高处洞察一切。
由于天堂的如此本质，因而整个天堂也被主以类似于一个人的方式统治，因此表现为一个统一的整体。众所周知，尽管人体由无数不同的部分组成，无论是整体还是局部，整体上包括各种肢体、器官和内脏，局部则由纤维、神经和血管的网络构成，这些部分相互嵌套，组成更大的结构。然而，当人进行行动时，他依然像一个统一的个体那样行动。在主的领导和指导下，天堂的运作也是如此。
在人体中，许多不同的部分能协同作为一个整体行动，因为人体中没有任何部分不为整体福祉贡献一份力量并发挥功用。整体为其各部分提供所需功能，各部分也支持整体，因为整体由各部分构成，各部分形成整体。因此，人体的各个部分不仅互相照顾，相互关注，而且还以一种特别的方式紧密结合起来。这样，每个部分都能紧密地为整体的福祉做出贡献。正是这种紧密的协作和相互依赖，使得它们能够作为一个整体统一行动。在天堂中，类似的联合体根据各自的功用以类似的方式结合。因此，那些不为公共整体提供功用的个体会被逐出天堂，因为他们与整体性质不同。
由于整个天堂呈现为一个人的形象，实际上它是一位最大形式上的神圣灵性之人，因此天堂被划分为不同的部分和区域，它们也被赋予了类似的名称。天使们甚至清楚每一个团体所处的具体部位；他们会说，这个团体位于头部或头部的某个区域，另一个位于胸部或胸部的某个区域，再另一个位于腰部或腰部的某个区域，依此类推。概括地说，最高层或第三层天堂形成了从头部到颈部；中层或第二层天堂形成了从胸部到腰部和膝盖；最低层或第一层天堂构成了从脚到脚底，以及从胳膊到手指；尽管胳膊和手位于身体的侧面，它们仍被视为人体的末端。这进一步清楚地说明了天堂存在三层的原因。（HH62-65）
因为天堂无论是整体还是部分都反映了主的神性之人，所以天使们说他们在主里面，有些人甚至说他们在主的身体之中，他们这么说是为了表达他们处于主的爱之善中。正如主自己教导的，他说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。你们要常在我的爱里；你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。（约翰福音15:4-10）（HH81）
478、天堂的一切与人的一切之间存在对应关系
属天王国与人体的心脏及其各部分相对应；而属灵王国与人的肺脏及其各部分相对应。在人体中，心和肺形成两大王国，心通过动脉和静脉统治，而肺通过神经和运动纤维统治，两者在各种功能和行动中协同工作。在每个人的灵性世界中，即所谓的灵性人之中，同样存在两个王国：一个是意志的王国，另一个是理智的王国。意志通过良善的情感统治，而理智通过真理的情感统治。这些王国也对应于身体的心和肺的王国。
同样地，在天堂中，属天王国是天堂的意志部分，在那里统治着仁爱的良善；属灵王国是天堂的理智部分，在那里统治着信仰的真理。这些与心和肺在人体中的功能相对应。因此，在圣经中，“心”象征意志以及仁爱的良善，而与肺有关的“气”象征理智以及信仰的真理。因此，虽然情感并非来源于心脏，但还是被归于心脏。
天堂分为属天王国和属灵王国，这与人体的心脏和肺脏之间的对应关系形成了总体的映射。然而，天堂中的各团体与人体的各肢体、器官和内脏之间的对应则更为具体化。那些在“头部”的团体，在良善方面优胜于他人，充满了仁爱、平安、纯真、智慧和聪明，从而拥有喜乐和幸福；他们影响人的头部及其相关部分，并与之对应。位于天堂“胸部”的团体，处于仁义和信仰的良善中，并影响人的胸部，并与之对应。在天堂“腰部”和“生殖器官”的团体，处于婚姻之爱中。那些在天堂“脚部”的团体，处于最末端的良善中，这种善被称为属灵的自然良善。那些在“手臂和手的”的团体，处于由善而来的真理力量中。那些在“眼睛”中的团体，与理解相对应。在“耳朵”的团体，与倾听和顺从相对应。在“鼻子”的团体，与觉察相对应。在“口和舌”的团体，与基于悟性和觉察的言谈相对应。在“肾脏”的团体，与真理的净化、分离和辨别相对应。而在“肝脏、胰脏和脾脏”的团体，对应于良善和真理的多种净化。其它部分也是如此，影响人的类似部分，并与之对应。天堂的流入，作用于人体的功能和用途；由于这些功用来自灵性世界，通过自然界中的相应的实体形成，并以此在效果中显现，从而形成对应关系。
在那里，同样的身体部位、器官和内脏，在圣经中所象征的意义是相似的，因为所有的意义都是基于它们的相应关系。例如，“头”象征智慧；“胸部”象征仁义；“腰部”象征婚姻之爱；“胳膊”和“手”象征真理的力量；“脚”象征自然层面；“眼睛”象征理解；“鼻子”象征觉察；“耳朵”象征顺从；“肾”则象征着对真理的净化，如此等等。因此，在日常用语中常形容某人有聪明和智慧时，便说他头脑灵光；说某人有仁义，就说他是胸怀广阔；说某人觉察力强，就说他嗅觉敏锐；说某人悟性高，就说他眼光犀利；说某人位高权重，就说他手掌乾坤；说某人出于爱来践行他的意愿，就说他发自真心。这些表达以及我们日常语言中的许多其他表述，实际上都是基于它们之间的对应关系，这些关系来自灵性世界，尽管人们自己并不了解这一点。（HH95-97）
尽管人的所有身体部位都与天堂相对应，人的外部形式却不是天堂的形象，真正反映天堂的是人的内部形式。人的内部能够接纳天堂，而外部则接纳尘世。因此，人的内部在多大程度上接纳天堂，他就在多大程度上成为天堂的微缩形象；反之，内部如果不接纳天堂，他就不成其为天堂的形象。不过，那些接纳尘世的外部，可以按照尘世的秩序形成，并因此展现出不同程度的美丽。外在的美丽，即身体的美丽，源自父母遗传，在子宫中形成，随后通过尘世的普遍流入得以保持。这就是为什么人的自然形态与他的灵性形态存在很大差异。有时候，会展示人的灵魂形态。我观察到，一些外表美丽的人，他们的灵魂却是丑陋、黑暗和畸形的，宛如地狱之形象；而一些外表不够美丽的人，他们的灵魂却是美好、纯洁和天使一般。人死后，灵魂所呈现的状态与其在世时的本性相符。（HH99）
479、天堂与地球上一切事物的对应关系
任何事物的产生和存在都离不开与至大之人（即天堂）的对应关系，因为若无这种对应，事物就无法与其先在之物相连，也就无法与第一因（即主）建立联系。任何失去连接而独立的事物都无法存在，即使是一瞬间也不行，因为事物的存续来自于它与万物之源的连接和依赖，而存续本身就是持续的存在。因此，不仅人的一切事物都存在对应关系，整个宇宙中的一切事物也都存在对应关系。
太阳本身有其对应关系，月亮也是如此。在天堂中，主就是太阳，也是月亮。太阳的火焰、热量和光都有其对应关系：主对全人类的爱对应于火焰和热量，而神性真理则对应于光。群星也有其对应关系，它们对应于天堂的各个团体及其住所。这并非说星辰就在那些住所中，而是说它们按照这样的秩序存在。
太阳之下的一切事物都有其对应关系，包括动物界和植物界的所有生命。如果没有来自灵界的流注，这些事物无论是个别还是整体都会在瞬间崩溃毁灭。这一点我通过大量经验得到证实。有人向我展示了灵界中的许多事物是如何与动物界对应的，以及与植物界有着更多的对应关系。同时也向我展示了，没有这种流注，这些事物就无法存在。因为当先在的事物被移除时，后在的事物必然随之崩塌；当先在与后在分离时也是如此。（AC5377）
在这里简要说明天堂与世界是如何通过对应关系相连的。主的国度是以功用为终极目标的国度，或者换言之，是以实现功用为目的的国度。因此，整个宇宙都是在神的设计下创造和塑造的，目的是使每个地方都能引入适当的功用。这些功用首先存在于天堂，然后逐步在世界中实现，直至自然界的最末端。由此我们可以看出，自然界与灵界之间，世界与天堂之间的对应关系是通过它们的功用来建立的。这些功用的实现方式以及它们服务的形式，只有在成为实现功用的具体形式时，才能成为对应关系的一部分。
在自然界中，包括三个王国（动物王国、植物王国和矿物王国），所有基于秩序存在的事物都是实现各自功用的具体形式或效果。因此，那里的每一事物都是对应关系的体现。（HH112）
480、天堂中的太阳和月亮
在天堂中，我们无法看见地球的太阳或其衍生的任何物质，因为这些都是自然界的一部分。自然界始于地球的太阳，由它产生的一切都被称为自然物。而灵性元素，即构成天堂的本质，超越了自然界，与自然界完全不同。灵性与自然之间不直接交流，只通过对应关系相互联系。
尽管在天堂中我们无法看见地球上的太阳或其产生的任何物体，天堂却拥有自己的太阳、光明和温暖，以及比地球上更多的事物。这些都源自一个不同的起源，因为天堂里的一切都是灵性的，而地球上的则是自然的。天堂的太阳实际是主，天堂中的光是神性真理，热则是神性良善，这些都是从那显若太阳的主散发出来的。所有在天堂中存在和显现的事物都源于此。主在天堂中如太阳般显现，是因为他是神性的爱。这神性的爱如太阳般发光发热，不仅让所有灵性的事物得以存在，同时也通过地球上的太阳影响着所有自然界的事物。
主并不是在天堂中直接作为太阳出现，而是高悬于天堂之上。他不是位于正上方，而是出现在天使们的正前方，处于一个适中的高度。他在两个位置显现：一处在天使的右眼前，另一处在左眼前，两者之间有明显的距离。在右眼前，他呈现为一个炽热的太阳，颜色和火焰相似，大小与我们在地球上看到的太阳相仿。而在左眼前，他则显示为月亮，颜色白皙且闪烁，大小与我们的月亮相当，周围环绕着多个较小的、同样闪光的月亮。
主以这两种不同的形态出现，显示了他会根据每个人接受他的方式不同而呈现不同的形象。对于那些以仁爱之善接受他的人，他以火焰般的太阳形态出现，这些人居住在他的属天王国之中。而对于那些通过信仰的善来接纳他的人，他则以闪亮的月亮形态显现，这些人处于他的属灵王国中。
这种差异的原因是仁爱之善对应于火，在灵性层面上，火代表仁爱。而信仰之善对应于光，在灵性层面上，光代表信仰。之所以出现在眼前，是因为内心或心智的事物，是通过眼睛来感知的。仁爱之善通过右眼感知，而信仰之善通过左眼感知。对于天使和人类来说，他们右侧的所有事物对应于真理的良善，左侧的事物对应于良善的真理。信仰之善，在本质上，是来自良善的真理。
正因如此，在圣经中，就仁爱而言，主就被比作太阳；就信仰而言，他被比作月亮。同理，太阳也被用来表示从主而来的对主之爱。月亮则被用来表示从主而来的对主之信。如以下经文所示：
月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（以赛亚书30:26）
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（以西结书32:7-8）
日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（以赛亚书13:10）
日月昏暗，星宿无光。日头要变为黑暗，月亮要变为血。（约珥书2:2，10，31；3:15）
日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地。（启示录6:12-13）
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（马太福音24:29）
在这些经文中，太阳代表仁爱，月亮代表信仰，星星代表良善与真理的知识。这些若失落了，就说“日头变黑，月亮不放光，众星要从天上坠落”。对于主在天堂中显为一轮红日，从主向彼得、雅各、约翰变像的事件也可知晓。当时，他的“脸面明亮如日头”（马太福音17:2）。当时，那些门徒看到了主，因为他们从肉身中被提升，沐浴在天堂的光辉中。这也是为什么古代的信徒，在他们的代表性崇拜中，都会转向东方的太阳。这也是他们建造圣殿时方向朝东的原因。（HH116-119）
当然，主在天堂中经常显现，但他并不是以被太阳环绕的形象出现，而是以天使的形象出现，并通过面部散发的神性光芒与天使们区别开来。他并不是以人身在那里出现，因为主的人身持续被太阳环绕着。主在天堂中的显现是通过观看来实现的。天堂中有个常见的现象，人物如同在场一样出现在视线锁定或终止的某个地方，尽管这个地方事实上与视线所及之处相距遥远。这种在场被称为内部视觉的在场，我们将在后续部分讨论这一点。我通过这种视觉也看见过主的显现，在太阳之外，以天使的形态显现，位置稍低于太阳；他还以类似的形象和发光的面孔出现在附近。还有一次，他甚至在众天使中间如同火焰般光辉那样显现。（HH121）
每个人都要谨慎，不要把灵界的太阳误认为是神自己。神本身是一个人。从他的爱与智慧首先发出的是一种火热的灵性光辉，这在天使眼中呈现为太阳的形态。因此，当主亲自向天使显现时，他总是以人的形式显现，有时在太阳之中，有时在太阳之外。（DLW97）
481、天堂中的热与光
和天堂的光一样，天堂的热在各处表现不同，属天王国中的不同于属灵王国中的热，甚至每个团体内各有不同。这种差异不仅仅体现在强度上，还在于纯度上。在属天王国中，热度更为强烈，更为纯净，因为那里的天使更多地接受神性良善。而在属灵王国，强度和纯度都稍显次之，因为那里的天使更多地接受神性真理。在每个团体中，根据其接受程度的差异，热的表现也会有所不同。……当为爱所动时，人心变得温暖；而在受到挑战或攻击时，人们可能会怒火中烧，热血沸腾。从这一点，我们可以了解爱是灵性之热的源头。这也是为什么人们会用“燃烧”“充满热情”“激情四溢”“沸腾”“点燃”等词汇来描述关于良善之爱的情感，同时也用这些词来描述关于邪恶之爱的欲望。
从显为太阳的主所发的爱，在天堂被感受为热。天使的内在是由来自主的神性良善所构成，这使他们的外在因此而变得温暖，并处于暧热之中。在天堂中，热和爱是如此的相互对应，以至于每个人在那里的热度与他们的爱的状态相匹配。
像人类一样，天使也有理智和意志。天使的理智之生命源自天堂之光，因为天堂之光是神性真理，因而是神性智慧。天使的意志之生命源自天堂之热，因为天堂之热是神性良善，因而是神性之爱。天使的生命本质上依赖热度而非光，因为没有热度，生命就无法存在，一旦热度消失，生命也将随之消逝。信仰离了仁爱就像真理没有良善一样，因为被称为信仰的真理是光，而被称为仁爱的良善是热。这从自然界的光和热与天堂的光和热的对应中可以更清楚地看出：在地球上，当光和热结合时，万物在春季和夏季生机勃勃；而光与热分离时，不与热相连的一切都将枯萎和死亡，因为在冬季热度消失，光仍然存在。
基于这种对应，天堂被称为伊甸园，因为在那里真与善相结合，或者说信仰与仁爱相结合，就像在地球上春天的时候光与热相结合一样。（HH134-136）
天堂中的光芒是如此灿烂，以至于难以置信地超越了我们世界中正午的阳光。但对他们而言，这个世界的光明仿佛不存在，因为他们存在于这种光之上或之中，真正的光来自于主，主即是他们的太阳。对天使而言，即便是我们世界中正午的光明也如同浓重的黑暗。当他们得以观察这种光时，就如同注视着深沉的暗夜，这是基于经验所得的认知。由此可见，天堂之光与世间之光之间存在着明显的区别。（AC1521）
482、天堂中的四个方位
在天堂中，就像在世界一样，有四个方向，即东、南、西和北，这些方向都由各自的太阳决定。在天堂中，由天堂的太阳，即主来确定；而在世界中，则由我们看到的太阳来确定。但是天堂和世界之间在这方面存在很大的差别。首先，在世界中，太阳处于天空的最高点时，我们称那个方向为南方；当太阳在地球另一侧，我们称那个方向为北方。春分或秋分时太阳升起的地方称为东方，下落的地方称为西方。因此，在世界上，所有的方向都是从南方确定的。因此，在世界上，所有方向都是以南方为参照点来确定的。然而，在天堂中，情况则有所不同。东方是指主如同太阳一样显现的地方，相对的是西方。天堂的右侧被视为南方，左侧是北方。无论天使如何转动自己的面部和身体，所有方向都是以天堂的东方为起点来确定的。之所以说东方是主像太阳一样显现的地方，原因是所有生命的起源都来自显为太阳的主。天使们从主那里接收的热与光，或者说是爱与智慧，决定了主在他们中“升起”的程度。这也是主在圣经中被称为“东方”的原因。
第二个不同之处在于天使对方向的感知。对天使来说，他们总是面朝东方，背对西方，右手边是南方，而左手边是北方。但这种方向感在人间是难以理解的，因为人们可以将脸转向任何方向，所以这需要进一步解释。整个天堂都朝向主，把主视为共同的中心。因此，所有天使都转向那个方向。众所周知，在地球上，所有的方向也都是朝向一个共同的中心。但天堂的方向感与地球上的不同，在天堂，前方总是朝向共同的中心；而在地球上，则是下方朝向中心，这种方向力在地球上被称为“向心力”或“重力”。天使的内心真正地朝向前方，而这种内在的方向感体现在他们的脸上，因此，脸部决定了方向。
然而，对于天使来说，无论他们的脸和身体如何转动，东方总是在他们的面前。这在世界上可能更难以理解，因为对于人，根据他们的转向，脸部可以朝向任何方向。因此，这还需要进一步解释。天使和人都可以转动他们的脸和身体到任何方向，但天使总是看到东方在他们眼前。天使的转动与人的转动不同，因为它们有不同的起源。尽管它们看起来相似，但其实并不完全相同。所有天使和灵的决定都源于主导爱。正如之前所述，他们的内在实际上是转向他们的公共中心，因此在天堂，他们面向主，视他为太阳。这种爱始终深植于他们的内心，并通过他们的面容显现出来，因为面容是他们外在的表现；所以他们面前总是这种主导爱。这也解释了为什么主在天堂中被视为太阳，因为他是这种爱的来源。主自己在他的爱中与众天使同在，因此是主使他们看向他，无论他们转向哪里。
这种天使们朝向主的方式是天堂中的奇迹之一。在这里，许多天使可以聚集在同一地点，每个人可能面向不同的方向，但他们都能看到主就在他们面前。对每位天使来说，右边是南方，左边是北方，背后是西方。同样神奇的是，尽管所有天使的视线都朝向东方，他们仍然能够通过内在的视觉，也就是思维，看到其他三个方向。另一个奇迹是，在天堂中，不允许任何天使站在另一个天使的背后并看向他的后脑勺，因为这会干扰从主而来的善与真的流入。（HH141-144）
关于天使朝向主这个太阳的一切描述，从灵性层面来看也适用于人。因为就心智而言，人本质上是个灵，当他具有爱与智慧时，就如同天使一般。所以人死后，当他摆脱源于自然界的外在形态时，就真正成为一个灵或天使。正如天使始终面向东方的太阳（即主），我们也常说那些从主那里获得爱与智慧的人能看见神，仰望神，将神置于眼前，这表示他过着如同天使般的生活。这些说法之所以在世间流传，是因为它们不仅在天堂中是真实的，在人的灵性中也是真实的。试想，无论我们的脸朝向何方，在祷告时难道不都是向上仰望神吗？
天使始终面向主这个太阳的原因在于：他们存在于主之中，主也存在于他们之中。主从内在引导着他们的情感和思维，使他们不断地朝向他。因此，他们只能朝向东方，那里有主如同太阳般显现。这说明并非天使主动转向主，而是主引导他们转向他。当天使在内心思考主时，他们是在自身内部感知祂，这种内在的思考本身并不产生距离感。但外在思维会产生距离感，这与眼睛的视觉体验相似。这是因为外在思维存在于空间之中，而内在思维则不然。即使在灵性世界中没有实际的空间，但仍会有空间的表象。（DLW129-130）
天堂中的所有居民都根据不同的方向安居。住在东方和西方的人是那些生活在仁爱之善中的人；其中，对主的仁爱有清晰领受的人住在东方，领受较为模糊的人则居住在西方。南方和北方的居民则是那些处于智慧状态的人；在智慧之光明朗的人居住在南方，而在智慧之光昏暗的人则居住在北方。
在天堂中，每个团体的天使们也是按照特定的方位居住。位于东方的是那些处于更高层次的仁爱和仁义之中的人，而位于西方的则是层次较低的人。南方是居住在更明亮的智慧和聪明之光中的人，北方则是光较暗淡的人。
因此，在天堂中，方向象征居住其中的天使们的品质。东方代表清晰直接感受到的仁爱及其良善，而西方则象征这些品质的较为模糊的感受。南方表示处于明亮之中的智慧与聪明，北方则指那些在较暗淡光中的相同品质。由于这些方向代表了这些品质，圣经中的内在或灵性意义也用这些方向来象征相似的事物，因为圣经的灵性意义与天堂中的事物完全一致。（HH148-150）
483、天堂中的状态变化
天使在爱的方面并不总是保持相同的状态，因此他们的智慧也随之变化，因为所有的智慧都源自爱，并随爱而变。有时他们的爱热烈，有时则减弱，这种状态从最高点逐渐降低到最低点。当他们处于爱的最高点时，就处于生命的光明和温暖中，或者说是在明亮和愉快中。而当他们处于最低点时，就落入了阴影和寒冷，或者说是在昏暗和不快乐中。从这个最低状态，他们再次回升到最高状态，如此循环不息，这些变化依次发生，带来多样性。
这些状态的变化，就像世界上光与影、暖与冷的变化，或者像每天的早晨、中午、傍晚和夜晚，全年都在持续变化中。它们还对应于天使的不同状态：早晨对应于他们在明亮中的爱，中午对应于他们在明亮中的智慧，傍晚对应于他们在昏暗中的智慧，而夜晚对应于缺乏爱和智慧的状态。但需要明白的是，天堂中不存在与“夜晚”相对应的状态，而是有黎明前的拂晓相对应；“夜晚”的对应是指那些处于地狱中的人。（HH155）
我从天堂得知为什么那里会有状态的变化。天使们告诉我，这背后有几个原因：
首先，如果他们持续处于相同的状态中，那么来自于主的爱与智慧带来的生命和天堂的乐趣将会逐渐贬低，就像那些持续处于享乐和舒适中但缺乏变化的人一样。第二个原因是，他们和人类一样拥有自我，这意味着自我之爱。所有在天堂的人都被从他们自身的自我中拉出，他们被主拉得越远，就越是处于爱与智慧之中；而那些没有被拉开的，则处于自我之爱中。因为每个人都爱他们的自我，并被之吸引，这导致了他们状态的变化或连续的更替。第三个原因是，通过这种方式，他们得以完善，因为这样他们习惯于保持在对主的爱里，远离对自我之爱。并且，通过愉悦与不悦的交替，使得对善的感知和感受变得更加细腻。
他们还补充说，这些状态的变化并非由主直接引起，因为主如同太阳，始终不变地以热和光线，即以爱与智慧，持续地照射。但变化的原因在于他们自己，因为他们爱自己的自我，这总是会把他们拉远。这可以通过与世界上的太阳相比来理解，太阳并不是造成温度和光线每年及每日变化的原因，因为它始终保持不变；变化的原因在于地球本身。（HH158）
484、天堂中的时间
虽然天使们的生活进展与世界上的一切相似，几乎没有任何区别，但他们对时间一无所知。这是因为天堂里没有年份和日子，只有状态的转变；在有年份和日子存在的地方，时间也就随之存在；而在状态发生变化的地方，讨论的是状态本身。
世界之中时间的存在，是因为太阳看起来似乎在连续地从一个位置移至另一位置，并创造出我们称之为“年”的时间段；同时，它似乎绕地球旋转，形成我们称之为“日”的时间段，这些过程都遵循着一定的规律。然而，在天堂中，太阳并非通过这种连续的移动和旋转来产生年份和日子，而是通过状态的变化来表现，这些状态的变化并不按照固定的顺序发生，正如之前的文章所展示的。这就是天使们无法拥有关于时间的任何概念，而只能通过状态的概念来理解。
天使们与世界上的人类不同，他们没有时间的概念，因此也就不理解与时间相关的各种事物。对于年、月、周、日、小时、今天、明天、昨天等时间的特性，天使们完全不知晓。当天使们从人类（天使总是由上帝安排与人相伴）那里听到这些与时间有关的词汇时，他们会把它们理解为状态及与状态相关的事物。由此，人类的自然观念在天使那里转变成了灵性的观念。这就是为什么在圣经中，时间被用来象征状态，而与时间相关的特定词汇，则被用来象征相应的灵性实质。
所有与时间相关的事物，包括一年的四个季节：春、夏、秋、冬；一天中的四个时段：早晨、中午、傍晚、夜晚；以及人的四个生命阶段：婴儿期、青少年期、成年期、老年期。还有其他随时间变化或依时间顺序发生的事物，对于人类而言，都是基于时间的概念。然而，对于天使来说，他们是根据状态来理解这些事物的。因此，人类对于这些与时间相关的概念，在天使那里转化为对状态的理解。春天和早晨在天使看来是关于他们初始状态下的爱与智慧；夏天和中午则对应天使第二状态下的爱与智慧；秋天和傍晚与第三状态相对应；夜晚和冬天则被视为地狱的状态。这就是为何在圣经中，这些时间段象征着与之相对应的深层含义。从这一点可以清楚地看到，人的自然思维是如何在天使那里被转化为灵性思维的。（HH163-166）
485、天堂中的空间和距离
尽管在天堂中的一切，看起来与我们世间完全一样，都处于位置和空间的安排，但实际上，天使们并不具备关于位置和空间的概念或理解。考虑到这似乎构成了一个悖论，我觉得有必要详细解释这个问题，因为它的重要性不言而喻。
在灵性世界中，所有的移动都是通过内在状态的变化来实现的，这意味着，移动本质上是状态的转换。在主的引导下，我体验了在天堂的移动，并且在灵魂的状态下访问了宇宙中的不同星球，而我的身体则始终留在原地。天使们的移动也遵循相同的原理：对他们来说，不存在物理意义上的距离，因此也就没有空间的概念。他们的一切都依赖于状态及其变化。
移动就是这样进行的，显然，接近就表示内部状态相似，而远离则是指状态的不同。因此，处于相似状态的人彼此靠近，而状态不同的则相距较远。天堂中的“空间”实际上是外在表现形式对内在状态的反映。正因如此，各个天堂以及天堂内的各个团体，甚至每一团体中的个体，就是这样彼此区分。因此，地狱和天堂是完全分离的，因为它们处于相反的状态。
因此，在灵性世界中，当一个人强烈希望与另一个人相遇时，他通过思考就能见到对方，并通过匹配对方的状态而达到面对面相处。反之，如果一个人对另一个人感到厌恶，他们之间的距离就会增加，这是因为所有的反感都来自于情感上的对立和思想上的不一致。因此，在那个世界中，只要人们保持一致的观点，他们就可以在同一个地方相见；但一旦他们的观点产生分歧，他们就会从彼此视野中消失。
每当有人从一个地方移动到另一个地方，不论是在他们自己的城市、庭院、花园，还是前往自己所处团体之外的其它地方，如果他们急于到达，那么他们会更快地抵达目的地；反之，如果他们没有那么急切，路程就会根据他们的愿望伸长或缩短，即便实际的路径保持不变。这种现象我已经多次亲眼目睹，并感到非常惊讶。这表明，在天使的视角中，距离和空间完全按照内在状态的变化而定；因此，虽然他们所处的空间在实质上与我们的世界相同，但是空间的概念和思想却不会进入他们的思维。（HH191-195）
486、天堂中的代表和表象
在天堂中，事物的存在方式与地球上的截然不同。在天堂，万物都是由主按照与天使之内在的对应创造的。天使们具有内在和外在两个维度；他们的内在与爱和信仰紧密相关，从而与他们的意志和理智相联系，因为这些是爱与信仰的接收器。同时，他们的外在与内在相呼应。这一概念可以通过先前关于天堂的热与光的讨论来进一步说明。同理，天使感官所感知到的其他一切事物也遵循这样的对应规则。（HH173）
所有与天使的内在相对应的事物，同样也代表了这些内在，因此它们被称作“代表”。而且，由于这些事物会随天使内在状态的变化而变化，因此它们也被称作“表象”。在天堂，天使眼前出现的一切，并被他们的感官所感知的，都像地球上人们所感知的一样真切，甚至更为清晰、明确和生动。因此，在天堂中的这些表象被称为“真实的表象”，因为它们确实存在。还有一些“非真实的表象”，这些虽然看起来存在，但并不与内在相对应。
想要了解天使通过对应关系所看到的事物是什么样的，这里我想举一个例子进行说明。那些处于智慧状态的人，他们能看到充满了各式各样树木和花朵的花园与乐园。这些树木排列得非常有序且美观，它们以优雅的方式组合，形成了通道和环绕的小径，其美无法用言辞来形容。有智慧的人在这些地方漫步，他们采摘花朵，编织成花环，用以装饰婴孩。此外，那里还有一些在世界上未曾见过、无法描述的树木和花朵。这些树上的果实象征着智者所具有的爱之善。之所以能看到这些，是因为花园、乐园、果树和花朵都与智慧和聪明相对应。（HH175-176）
除了乐园之外，还向我呈现出城邑与壮丽的宫殿，这些宫殿紧靠彼此，其辉煌之色彩和设计超越了一切建筑艺术之美。这并不令人惊讶，因为当内心的视界对先知们敞开时，他们也见诸于此等景象，而且是如此清晰，仿佛在这个世界中再无比此更加明显的了。正如约翰所见的新耶路撒冷，他用以下文字描述：
我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。……有高大的墙，有十二个门。……墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石； 第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。 （启示录21:10，12，18-20）
除了城邑和宫殿之外，我偶尔也得以见证它们的装饰，如台阶和门户之类，它们宛如生命般动态变换，不断以崭新的美丽和对称性呈现。我获悉，这种变化可以无尽地继续下去，哪怕直至永恒，始终伴随着不断涌现的和谐，这连续的过程本身也形成了一种和谐。我被告知，这些不过是诸多细微之处中的一部分。（AC1626-1627）
属灵和属天事物的显现有时会以连续性的方式呈现，持续一两个小时之久，以令人惊叹的次序逐一展开。这种现象在某些天界社群中会发生，我有幸与他们相处了数月之久。这些显现如此丰富深邃，即使我只想详细描述其中一个，也需要好几页篇幅。这些显现带来极大的喜悦，因为新奇而意想不到的景象不断涌现，直到完整地展现出所要表达的内容。当所有显现都完成后，我们就能从整体角度来观察它们，同时也能领悟每个细节所蕴含的意义。通过这种方式，善良的灵也得以逐步理解并进入属灵和属天的思想境界。（AC3214）
487、天使的衣服
天使所穿的衣服，与其他事物一样，也有对应；并且因为它们有对应，所
以它们也就真实地存在。他们的衣服与他们的智慧相对应，因此，所有在天堂的居民都根据他们的智慧穿着衣服；而因为智慧既有高有低，所以某些人的衣服比其他人的更为优越。有智慧的人穿着像火焰一样闪烁的衣服，有些则穿着像光一样闪亮的衣服；智慧稍逊的人穿着不放光的洁白和淡白的衣服；而智慧更少的人穿着各种颜色的衣服；然而，天堂中最内在的天使是赤裸着的。（HH178）
488、天使的住所
由于在天堂中存在着许多团体，天使们就像人类一样生活，因此他们也有自己的住所。这些住所会根据每个天使的生活状态不同而有所区别：对那些地位更高、状态更尊贵的天使，主赋予他们的住所更加宏伟；而对那些地位较低的天使，主赋予他们的住所则显得相对简单。我曾多次与天使们交谈过关于天堂中的住所，我告诉他们，现在几乎没人会相信天使们有实际的居所和房间。人们之所以持怀疑态度，原因有几个：有些人因为看不见这些住所而不相信；有些人不了解天使实际上是有形态的存在；还有些人认为天使居住的天堂仅是我们肉眼可见的周遭天空，由于天空似乎是空无一物的，他们便认为天使是空气般的存在，并推断天使生活于空中。此外，他们难以接受灵性世界中存在着与自然世界相似的实物，这是因为他们对灵性世界一无所知。
不过，最好还是根据亲身经历来说明。我曾多次与天使面对面交谈，每次都感觉自己置身于他们的住所中。天使的住所与我们地球上的房屋非常相似，但更为美丽。那里有各种各样的房间、厅堂和卧室，还有庭院、花园和田野。在天使聚居的地方，他们的住所会紧挨在一起，形成一个小社区，里面有街道、道路和广场，完全像我们地球上的城市一样。我曾有机会游览这些地方，四处观看，并时不时地进入这些房子，这都是当我的内在视觉被打开时，在我完全清醒的状态下所经历的。
我曾见证了天堂中的宫殿，它们的宏伟壮观无法用言语来形容。这些宫殿的闪耀顶部仿佛由纯金打造，而底部则宛若由珍贵宝石构成。一座比一座更加辉煌。宫殿内部的装饰同样令人叹为观止，美丽到无法用语言或知识来完全描述。宫殿南侧有天堂般的花园，一切都在闪烁着光芒，在某些地方，叶子似由银制成，果实仿佛由金打造，而花朵按色彩排列，宛如彩虹一般绚烂。视线所及之处，更多的宫殿映入眼帘，它们是视线的终结。天堂的建筑之美，让人感叹艺术在这里达到了极致；这并不让人惊讶，因为这种艺术本源于天堂。天使们向我透露，还有无数更加完美的景象在主的引领下展现在他们面前，但这些景象更多地触动了他们的心灵而非肉眼。这是因为他们在每一处都能看到与神性相对应的象征。
我还了解到关于对应的知识。不仅宫殿和房屋，甚至它们内部和外部的一切事物，都与天使内在由主而来的真理和良善相对应。这些建筑本身大体上与天使的良善相对应；而房内的各种物品与他们的良善相联系，屋外的物品则与他们的真理相联系，这些真理从良善而来。同时，这些真理也与他们的领受和认知有关。这是因为这些事物与他们从主那里得到的良善和真理相对应，进而与天使的爱相对应，由此关联到他们的智慧和聪明；爱即良善，智慧是基于良善且同时包含真理，聪明则是基于良善的真理。当天使观看这些事物时，他们所直接领受到的就是这些对应，因此，这些事物更多地满足了他们的心灵，而不仅仅是他们的眼睛。（HH183-186）