第二十八章 人的灵魂
405、 对灵魂的普遍无知
（1）人们对灵魂的各个方面都知之甚少，尤其是在学术界。这一点从以下事实可以看出：有些人认为灵魂是一种以太物质，有些人认为是某种火焰或火，有些人仅仅认为是思维能力，有些人认为是普遍的生命力，还有人认为是自然活动的原动力。更能说明他们对灵魂本质的无知的是，他们将灵魂安置在身体的不同部位：有人说在心脏，有人说在大脑及其神经纤维中，有人说在纹状体，有人说在脑室，还有人说在微小的腺体中；有些人则认为灵魂存在于身体的每一个部分。但他们所设想的其实只是一种适用于所有生物的生命原理。从这些可以清楚地看出，人们对灵魂的本质一无所知。这就是为什么所有关于灵魂的说法都是推测性的。由于无法形成关于灵魂的明确概念，许多人只能相信它不过是一种生命力，当身体死亡时就会消散。
因此，学者们比普通人更不相信死后的生命；由于他们不相信死后生命的存在，他们也无法相信与那种生命相关的事物，即爱和信仰的属天和属灵事物。这一点也可以从主在福音书中的话语中看出：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（马太福音11:25）；又说：“他们看也看不见，听也听不见，也不明白”（马太福音13:13）。相比之下，普通人对灵魂没有这样复杂的想法，他们单纯地相信死后会继续活着。在这种简单的信仰中，虽然他们可能没有意识到，但隐含着一种信念：他们将在来生以人的形态存在，能够看到天使，与天使交谈，并享受幸福。（AC6053）
406、 灵魂是什么
（1）从广义上讲，灵魂是使另一事物存在和生活的根源。对于身体而言，灵魂就是他的灵，因为正是灵赋予身体生命；而灵的灵魂则是其更内在的生命，它由此而有辨别和理解的能力。（AC2930）
（2）人由三个层次构成，这些层次在人的内部有序排列：灵魂、心智和身体。他的最内层是灵魂，中间层是心智，最外层是身体。从主流入人的一切都流入他的最内层，即灵魂，然后下降到他的中间层，即心智，再通过心智流入他的最外层，即身体。（CL101）
（3）灵魂是人至内和至高的部分。来自神的流注首先流入灵魂，然后下降到以下部分，根据各部分接受的程度赋予它们生命力。那些将成为信仰真理的知识确实是通过听觉进入并植入心智中，因此位于灵魂之下。但这些真理的作用是为人准备好接受来自神通过灵魂的流注。接受的程度决定了自然信仰转化为灵性信仰的程度。（TCR8）
（4）人们常说死后继续存在的灵魂，实际上就是生活在肉体中的人自己，即通过身体在世界上行动并赋予身体生命的内在人。当这个内在人从肉体中解脱出来时，我们称之为一个灵。【注：这里的“灵魂”是广义的，包括了其衍生部分。严格来说，灵魂是最内在的本质，是真正的人；但广义上，如这里所描述的，它指的是人的整个灵性存在，即死后继续存在的一切。低于灵魂的所有部分都源于灵魂，可以视为灵魂的延伸。作者在另一处说：“灵魂是人的完整形式，不可增减；它是身体所有形式中最内在的形式；外在形式都从这个内在形式获得本质和形态。……简言之，灵魂就是真正的人，因为它是最内在的人；因此，它的形式完全且完美地体现了人的形态。然而，灵魂本身不是生命，而是从神那里接受生命的最直接容器，因此是神的居所。”（CL315）】
这个灵完全以人的形态出现，虽然肉眼无法看见，但可以被灵性的眼睛察觉。对灵性的眼睛来说，他看起来就像世界上的人一样。他拥有比世间更敏锐的感官、触觉、嗅觉、听觉和视觉；有着与世间相似但程度更深的欲望、快乐、渴望、情感和爱欲；思考能力比在世时更完美；能与他人交流。总之，他在那里的存在与在世时如此相似，以至于如果不刻意反思，他甚至可能意识不到自己已经进入来生——我曾多次从灵那里听到这样的描述。因为死后的生命本质上是世间生命的延续。
这就是人死后继续存在的灵魂。但为了避免使用“灵魂”一词时因既有的推测或假设而产生理解偏差，最好将其称为人的灵，或者内在的人。因为他在那里完全以人的形态出现，具有人所具有的所有肢体和器官，事实上就是曾在肉体中的那个人本身。
这一点从圣经中描述的天使形象可以得到印证，他们都以人的形态出现。天堂中的所有天使都具有人的形态，因为主就是以那种形态存在的，他在复活后多次以人的形态显现。（AC6054）
（5）我们需要理解，人的灵遍布于身体的整体和每一个部分。它是身体的更为纯粹的实质——无论是在运动器官、感觉器官还是其它任何部位。而人的身体则是与灵紧密相连的物质形态，这种形态适应于他当前所处的物质世界。
这就是我们所说的“人本质上是一个灵，身体是为他在物质世界中的功用而服务”的含义。换句话说，灵构成了人的内在，而身体则是他的外在。（AC4659）
407、 灵魂的起源
（1）智者们普遍认为，人的灵魂来自父亲。我们可以从家族传承中看到这一点，无论是后代的心智特征还是面部特征，都能反映出这种传承。即使父亲的特征在儿子身上不明显，也可能在孙子或曾孙身上重现。这是因为灵魂是人最核心的部分。虽然这种特质可能在直系后代中暂时不明显，但往往会在之后的世代中显现出来。
我们可以用植物世界的例子来更好地理解“灵魂来自父亲，而身体来自母亲”这一观点。在植物界中，土地可以被视为一个共同的母亲。它的作用类似于人类的子宫，接收并包裹种子。不仅如此，土地还进行了类似于人类母亲的一系列行为：它仿佛怀孕、孕育、生产，并最终抚养这些植物。这个过程就像人类母亲对待来自父亲的后代一样。（CL206）
408、 离散层级与连续层级
（1）不了解与神性秩序相关的层级的人，无法理解天堂是如何被区分的，也无法理解人的内在与外在。在世上，许多人对内外或高低的概念没有其他的看法，只认为它们是连续的，从最纯净到最粗糙。但是，内在和外在并不是连续的，而是离散的。层级分为两种：连续的和非连续的。连续的层级就像从火焰到其阴影中光线的递减，或者从光亮处到阴暗处的视觉递减，或者是从大气的底层到顶层的纯净度变化。这些层级由距离来界定。
然而，非连续的层次是分开的，比如先前和后续、原因与效果，生产者与产物之间的关系。深入探究可以发现，在整个宇宙中，所有事物的产生和组成都遵循这样的层级，即一个接一个，以此类推。
如果人们不理解这些层级，他们就无法认识到天堂的差异、人的内在与外在官能的差异，物质世界与灵性世界的差异，也无法理解人的灵与身体之间的差异，因而也就无法理解对应和象征是什么，以及流注的本质是如何的。属于感官的人无法把握这些差异，因为他们将这些层级的增长和减少也视为连续的。因此，他们无法理解灵性的本质，而是将其视为更纯净的自然状态。（HH38）
（2）层级的知识就像一把打开事物原因、进入事物的钥匙。没有这些知识，几乎不可能知道任何原因；若无这些知识，两个世界的对象和主体看起来只有单一意义，因为除了眼见之外，内中似乎什么也没有；但若与隐藏其中的内容相比，就如同以一比千，甚至一比万。除非理解程度，否则隐藏的内部事物决不能被揭露出来。因为事物从外达于内，再由此达于至内，需要借助于程度；不是通过连续的程度，而是离散的程度。这些程度被称为“离散”，是因为在先、在后、最终，各自独立，又可合为一体。从最高到最低，或从太阳到地球的被称为以太和空气的大气层，就是这样的离散程度。它们是简单体，这些简单体的集合体，以及这些集合体的再次集合，总称为复合体。
存在于灵性世界和自然世界中的一切事物，甚至是最微小的事物，都是由离散层级和连续层级同时共存而成的，也就是由高度层级和广度层级共同构成的。由离散层级构成的维度被称为“高度”；由连续层级构成的维度被称为“广度”。它们相对于眼睛视线的位置并不会改变这种命名。
为了更好地理解什么是高度层级及其特性，以及它与广度层级的区别，我们可以用天使的天堂作为例子来解释。天堂分为三层，这三层是通过高度层级来区分的。因此，一层天堂在另一层之下。这些天堂之间并不直接交流，只是通过一种从上到下的流注相连。这种流注从主开始，依次经过各层天堂，最后到达最低层，但不会反向传递。
每一层天堂内部则是按照广度层级来划分的，而不是高度层级。住在天堂中心区域的天使拥有最充足的智慧之光；而住在周边直到边界区域的天使，则处于智慧的阴影中。智慧就这样逐渐减弱直到无知，就像光明逐渐减弱直到黑暗，这个过程是连续的。
人类的内在世界也是如此。我们的心智内部也像天使的天堂一样分为多个层级，这些层级是一层高过一层的。因此，人的内在世界，也就是我们的心智，是通过这种高度层级来区分的。这就意味着，一个人可能根据自己的智慧程度，处于最低层、中间层，甚至最高层。但是，当一个人处于最低层时，更高的层级是关闭的。只有当他从主那里获得智慧时，这些更高的层级才会逐渐开放。除了这些高度层级，人的内在世界也像天堂一样有连续的广度层级。人类之所以与天堂相似，是因为就心智的内在世界而言，只要一个人拥有来自主的爱和智慧，他就是一个微小形式的天堂。（DLW184-186）
（3）世界上所有具有三重维度或被称为复合物的事物，都由高度层级或离散层级组成。让我们用一些例子来说明这一点：
通过观察我们可以发现，人体中的每块肌肉都由极其微小的纤维组成。这些纤维先组成小束，形成较大的纤维，我们称之为运动纤维。这些运动纤维再次集合，就形成了我们所说的肌肉。神经的结构也是类似的：它们由非常细小的纤维组成较大的纤维，这些纤维看起来像丝状物，而神经就是由这些丝状物的集合组成的。其他器官和内脏的结构也遵循这种模式，它们都是由纤维和血管通过类似的层级方式组成的。
这种层级结构不仅存在于动物界，在植物界和矿物界中也普遍存在。比如，木材中的纤维是以三重顺序组合的；金属和石头中的部分也是以三重顺序累积的。从这些例子中，我们可以清楚地看出离散层级的特性：一个层级来自另一个，通过第二个形成第三个，我们称之为复合物；而且每个层级之间是彼此分离的。
这些可见的例子也可以帮助我们理解那些肉眼看不见的事物，因为它们遵循相同的原则。例如，大脑中作为思想和情感容器的有机物质、大气、热和光，以及爱和智慧，都遵循这种层级结构。大气是热和光的容器，而热和光又是爱和智慧的容器。因此，既然大气有层级，热和光以及爱和智慧也必然有类似的层级结构，因为它们的组织方式是相同的。（DLW190-191）
（4）第一层级在随后的所有层级中无处不在。这是因为每个主体和每个事物的各个层级都是同质的，而它们之所以同质，是因为都源自第一层级。这些层级的形成过程如下：第一层级通过束状结构或球状结构，简而言之，通过各种形式的集合，产生第二层级，然后通过第二层级产生第三层级。每个层级都被一层覆盖物包围，使它们彼此区分开来。因此很明显，第一层级是最基本的，并且在随后的层级中起主导作用。这就是为什么第一层级在随后的所有层级中无处不在。（DLW194-195）
409、 离散层级存在两种排列方式：连续次序和同步次序
（1）离散层级存在两种排列方式：连续次序和同步次序。连续次序是从最高到最低，或从顶点到底部排列的。天使的天堂就遵循这种次序：第三层天堂最高，第二层居中，第一层最低。这就是它们的相对位置。天使们的爱与智慧状态、热与光的状态，以及灵性之气的状态也都遵循类似的连续次序。所有形式和能力的完美程度同样如此。当高度层级或离散层级处于连续次序时，可以将其比作一根分为三段的柱子，可以在其中上下移动。最高处是最完美和最美丽的，中间较次，最低处则更次之。
同步次序则呈现出不同的样貌。在这种排列中，连续次序中最高（也是最完全和最美丽）的层级位于最内部，较低层级在中间，最低层级在周围。这就像一个由三个层级组成的立体结构：最精细的部分在中心，次之的在中间层，最外层则是由前两者组成的较粗糙部分。可以想象之前提到的柱子沉降形成一个平面：原来的最高部分现在成为最内部，中间部分仍在中间，最低部分则成为外部。（DLW205）
410、 心智的三个离散层级
（1）每个人从出生起就具有这三个高度层级；它们可以逐步被打开；当它们被打开时，人在主里面，主也在人里面。直到现在，人们还不知道每个人都有三个高度层级；这是因为这些层级尚未被认识，只要这些层级还处于隐藏状态，人们就只能了解连续层级；在只知道连续层级的情况下，可能会认为人的爱和智慧仅仅是通过连续性增加的。但我们应该知道，每个人从出生起就有三个高度层级或离散层级，一个层级在另一个之上或之内；每个高度层级或离散层级也有广度层级，即连续层级，据此它通过连续性增长。因为在所有事物中，无论大小，都存在这两种层级。
这三个层级被称为自然的、属灵的和属天的。人出生时首先进入自然层级，这个层级随着他获得的知识和由此产生的理解力而通过连续性增长，直到达到理解力的最高点，即所谓的理性。但第二个被称为属灵的层级并不会因此自动打开。它是通过对知性之功用的热爱来打开的，也就是对功用的属灵之爱，即对邻舍的仁义。这个层级同样可以通过连续性的层级增长到最高点；它通过真理和良善的认知，或灵性真理而增长。然而，即使通过这些，第三个或属天层级也不会被打开；它是通过功用的属天之爱来打开的，这就是对主的仁爱；对主的仁爱无非是将圣经的戒律付诸实践；其核心就是远离邪恶，因为邪恶属于地狱和魔鬼，同时行善，因为良善属于天堂和神性。通过这种方式，这三个层级在人里面逐步被打开。
只要人活在世上，他就不知道这些层级在他内心的开启过程，因为他那时处于自然层级，这是最终端的层级，他从这个层级思考、意愿、说话和行动。灵性的层级，即内在的层级，不是通过连续性而是通过对应与自然层级交流，而这种通过对应的交流是感觉不到的。但当一个人脱离自然层级，也就是当他死亡时，他就进入在世上在他里面被打开的层级。在属灵层级被打开的人进入属灵层级；在属天层级被打开的人则进入属天层级。（DLW236-238）
（2）在当今时代，了解这些层级的知识极为重要。许多人因为不了解这些层级，而停留在最低的层级，即身体感官所处的层级。由于这种无知，也就是理智上的黑暗，他们无法提升到更高的灵性之光中。因此，当他们试图探索和研究任何与人类灵魂、心智及其理性相关的事物时，特别是涉及天堂和死后生活的问题时，他们似乎不由自主地陷入了自然主义的观点。这种情况的出现，正是由于他们缺乏对这些层级的认知。（ISB16）
411、 意志和理智的三个层级
（1）既然人里面的爱、智慧以及由此产生功用的三个层级，那么也就必然有意志、理智以及由此产生的结论，进而对功用的决定的三个层级。这是因为意志是爱的容器，理智是智慧的容器，而结论则是由它们产生的功用。由此可见，每个人从出生时就潜在地具有自然的、属灵的和属天的意志和理智，当这些层级被开启时，就会实际显现出来。
简言之，人的心智由意志和理智组成，从创造之初，因而从出生起就具有三个层级：自然的心智、属灵的心智和属天的心智。正因如此，人能够被提升到天使的智慧层面，并在世间生活时就拥有这种智慧。然而，他只有在死后才能真正进入这种智慧境界。如果他成为天使，那时他将能够谈论一些对普通人来说难以言表和难以理解的事情。（DLW 239）
412、 至内在人中、属天层面以上的更内在的理智区域
（1）人里面有三个智力层级；它的最低层是知识，中间层是理性，最上层是理智；此三层泾渭分明，从不混淆。但是人不知道这一点，原因是他将生活限于感官和知识上；当他陷入其中时，甚至无法知道他的理性与知识有所不同，更不用说理智了。事实上，主通过人的理智流入他的理性，通过理性再流入那些事实性知识，从而流入感觉、视觉和听觉的生活。这是真正的流入，是灵魂与身体真正的交流。若没有主的生命通过人的理智，或者更确切地说，通过人的意志，经意志流入理智，经理智流入理性，经理性流入他的事实性知识，那么生命就无法在人里面存在。尽管世人陷入伪谬与邪恶之中，主的生命仍透过我们的意志和理智不断流入。在我们的理性部分按着自身的形式来接受这些神圣的流注，从而赋予我们推理、反思和理解真理与良善的能力。（AC657）
（2）人具有理智、理性和知识；其中，理智构成了心智的至内在，理性构成内在部分，而知识则构成外在部分，这些被称为他的灵性之物，并按此顺序排列。（AC1443）
（3）对于任何人来说，属于最内在层面的理智真理并非源于人自身，而是源于主与人的同在。因此，主首先流入人的理性层面——在这一层面上，真理好像是属于人自己的，并通过理性流入人的知识层面。这说明人不能仅凭自己从理智真理进行思考，而是基于理性和知识的真理进行思考，因为这些真理看似属于他自己。（AC1904）
（4）主在世上生活时，从理智真理思考；因为它高于理性，所以能直接领受和看到理性的本质是什么。内在的能直接领受外在中存在的东西，或者说，更高的能看到更低的中的东西；但反之则不然。直接领受是理性中的一种内在理解。从理智真理思考是什么意思无法向理解力解释；这更是因为除了主之外没有人从那种情感和那种真理思考过。谁从那里思考，谁就在天使天堂之上；因为第三层天的天使不是从理智真理思考，而是从内在理性真理思考。（AC1904，1914）
（5）人里面并不存在纯粹的理智真理，即神性真理。然而，人所拥有的信仰真理只是真理的表象，而感官的伪谬又附加其上。（AC2053）
413、 理性心智和自然心智
（1）自然和理性指人自身，就其接受属天和属灵之物的能力而言；其中，理性为内在，自然为外在。（AC5150）
这里以及其它地方提到的“自然”，指的是自然心智。这是因为人有两种心智：理性心智和自然心智。（AC5301）
（2）我们需要简要说明什么是理性：内在人的理解力部分被称为理性；而外在人的理解力部分则被称为自然。因此，理性是内在的，自然是外在的，两者有着明显的区别。但一个人只有成为所谓的属天之人，才能被称为真正理性的人，这样的人能直接领受良善，并从良善中直接领受真理。那些没有这种直接领受能力，仅仅因为受到教导而知道某事为真理，并因此产生良心的人，不是真正的理性人，而是内在的自然人。这就是属于主的属灵教会的成员。
属天人和属灵人之间的差异就像月光与阳光的差异。因此，主对属灵的人显现为月亮，对属天的人则显现为太阳。世上许多人认为，能够巧妙地对多个主题进行推理，并能将推理连贯起来使结论看似真理的人就是理性的。但这种能力即使是大恶之人也能拥有，他们能巧妙地推理，使恶显为善、伪显为真，反之亦然。然而，任何有反思能力的人都应该意识到，这只是堕落的幻想，而非真正的理性。理性是一种能力，能从内在看到并直接领受到善就是善，并由此看到并直接领受真理就是真理；因为这种洞察和领受来自天堂。（AC6240）
（3）内在理性构成人的第一层次，这是属天天使所在之处，也就是至内在或第三层天。外在理性构成第二层次，这是属灵天使所在之处，也就是中间或第二层天。内在自然构成第三层次，这是善灵所在之处，也就是最外或第一层天。外在自然构成第四层次，这是世人所处的层次。（AC5145）
414、 邪恶和伪谬存在于心智的自然层级中
（1）所有的邪恶，以及由此产生的伪谬，无论是遗传的还是后天获得的，都存在于自然心智中。这是因为自然心智在其形式或形象上如同一个世界；而灵性心智在其形式或形象上如同一个天堂，邪恶无法在天堂中存在。因此，灵性心智在出生时并非开放的，而只是具有被开放的潜能。
物质实体中获得其形式，而灵性心智则完全由灵性世界的本质元素构成。这些构成灵性心智的本质元素被主完整地保存着，使人有能力成为真正的人。人生来如同动物，但最终成为人。
自然心智及其所有相关事物以螺旋方式从右向左旋转；而灵性心智则以螺旋方式从左向右旋转。这两种心智因此呈现相反的运动方向，这表明邪恶存在于自然心智中，并且自然心智本身与灵性心智相对抗。从右向左的螺旋运动是向下的，指向地狱；而从左向右的螺旋运动是向上的，指向天堂。（DLW270）
415、 自然心智和灵性心智的作用与反作用
（1）如果灵性心智被关闭，自然心智就会持续地对抗灵性心智的事物，并害怕任何东西从那里流入，因为这会扰乱自身的状态。所有通过灵性心智流入的都来自天堂，因为灵性心智在形式上就是一个天堂；而所有流入自然心智的都来自世界，因为自然心智在形式上就是一个世界。由此可见，当灵性心智关闭时，自然心智会对天堂的一切事物产生排斥反应，不接受它们，除非这些事物能够成为获取和占有世俗之物的工具。即便是天堂的事物，一旦被用作自然心智的手段，也会失去其天堂的本质而变得世俗化，因为目的决定了它们的性质。这些事物实际上沦为自然人的知识，内在失去了生命力。但由于天堂的事物无法与自然的事物如此结合而成为一体，它们就会分离开来。对于纯粹自然的人而言，天堂的事物就只能停留在外部，围绕着内在的自然事物。因此，一个纯粹自然的人可以谈论天堂的事物，传播它们，甚至在行为上模仿它们，尽管他内心与之相悖。无论是独处还是在人群中，他都会如此表现。（DLW261）
（2）然而，当灵性心智开启时，自然心智的状态就会发生根本的变化。此时，自然心智倾向于顺从灵性心智，并处于从属地位。灵性心智从更高或更内在的层面作用于自然心智，消除其中的对抗因素，并使那些与自身行为方式相同的元素与之协调一致。通过这个过程，灵性心智逐步消除自然心智的主导反作用。（DLW263）
416、 心智的灵性层级的关闭
（1）对于生活中沉溺于邪恶的人，其心智的灵性层级是关闭的。而对于那些因邪恶而陷入伪谬中的人，这种关闭更为彻底。这种现象类似于神经纤维遇到异物时的收缩反应。就像肌肉纤维、整个肌肉，甚至整个身体在接触坚硬或寒冷物体时会收缩一样，人的灵性层级也会从邪恶及其衍生的伪谬中退缩，因为它们是异质的。
灵性层级因其天堂般的形式，只接受良善及源于良善的真理，这些对它而言是同质的。而邪恶及其衍生的伪谬则是异质的。这个层级会收缩并最终关闭，尤其是对那些在世俗中因自私而追求权力的人，因为这种自我之爱与对主的爱相悖。对于那些出于对世俗的贪恋而疯狂渴望占有他人财物的人，这个层级也会关闭，但程度较轻。这些欲望之所以会导致灵性层级的关闭，是因为它们是邪恶的根源。
这个层级的收缩或关闭就像螺旋向反方向扭转，导致它无法接收天堂之光。因此，那里不再有天堂之光照耀，取而代之的是黑暗，以至于原本在天堂之光中的真理变得令人厌恶。对这些人来说，不仅灵性层级本身关闭，连自然层级中较高的理性部分也随之关闭，最终只剩下自然层级中最低的感官部分保持开放。这个感官部分最接近世界和身体的外部感官，此后人就只能依靠这一层面来思考、说话和推理。（DLW254）
417、 人在来生的完善程度取决于其在世时开启的层级
（1）每个天使在永恒中都在智慧上得到完善；但每个人都是根据他离开世界时对良善与真理之情感的层级而完善的。在永恒中得到持续完善的正是这个层级；超出这个层级的东西在天使之外，而不在他里面；而在他之外的东西不能在他里面得到完善。（DP334）
418、 意志和理智是有机形式
（1）意志和理智作为爱与智慧的容器，本质上是两种有机形式，由最精细的实质组成。它们必须具备这样的特性才能成为容器。虽然我们肉眼无法看到它们的组织结构，即使在显微镜下也难以观察，但这并不意味着它们不存在。
我们可以用微小昆虫作为类比。尽管肉眼难以看清这些昆虫，但它们确实拥有感觉和运动器官，能够感知、行走和飞行。通过显微镜解剖，敏锐的观察者已经发现它们具有大脑、心脏、肺管和内脏。既然这些微小昆虫及其内部器官都是有组织的结构，我们又怎能说意志和理智这两个爱与智慧的容器不是有机结构呢？
来自主的爱与智慧，即生命本身，必然作用于实质存在的主体。否则，我们的思想如何能够持续？我们又如何能够表达持续的思想？大脑作为思想产生的场所，显然是充满组织结构的。在大脑皮质中，我们甚至可以用肉眼观察到意志和理智的初始容器，它们呈现出类似微小腺体的结构。
因此，我们不应该用“虚空”的概念来理解这些现象。虚空即是虚无，在虚无中不会发生任何事，也不会产生任何东西。（DP373）
419、 理智可以被提升到高于意志的位置
（1）智慧和爱如同阳光般从主那里发出，普遍而特殊地流入天堂，成为天使智慧和爱的源泉；同样，它们也流入我们的世界，成为人类智慧和爱的来源。这两者从主那里是统一发出的，也以统一的方式流入天使和人的灵魂。然而，它们并非以统一的方式被我们的心智接收：光首先被接收，形成理智；而爱则逐渐被接收，形成意志。
这种接收方式是出于圣治，因为每个人都需要重新塑造，即被改造，这是通过理智来实现的。从婴儿时期起，人就需要吸收真理和良善的知识，这些知识教导我们如何正确地生活、计划和行动。因此，意志是通过理智形成的。为此目的，人被赋予了将其理智提升到几乎与天堂天使所处的光相同的能力，使我们能够明白应该如何计划和行动，以在世上获得暂时的繁荣，死后获得永恒的幸福。
如果一个人获得智慧，并使意志服从于智慧，他就会繁荣和幸福；反之，如果让理智屈从于意志，就会不幸和不快。这是因为人天生就倾向于邪恶，如果不受理智约束，人可能会做出极其邪恶的行为，甚至为了自己而伤害他人。
此外，如果理智不能独立完善，而意志不能通过理智来完善，人就无法成为真正的人，而只是一个野兽。没有理智超越意志，人就无法思考、说话，只能本能地表达情感，无法理性行动，更无法认识主并与之结合，从而获得永生。
人认为自己是独立思考和意愿的，这种“似乎来自自己”的感觉是与主结合的必要条件。因为没有互动就没有结合，就像没有反作用就不可能有主动与被动的结合一样。只有主才是真正的行动者，而人则是被驱动的；尽管人表面上似乎是自主行动，但实际上是由主内在地引导的。（ISB14）
420、 意志而非理智构成人
（1）爱的品质如何，智慧就如何，因此人也如何。爱和智慧如何，意志和理智就如何。意志是爱的容器，理智是智慧的容器；构成一个人及其品格的是他的意志和理智。
爱的多样性是无限的，这从地球和天堂中人类的多样性可以看出。没有两个人或天使是完全相同的，是爱使每个人都独一无二。虽然人们常认为智慧区分人，但实际上智慧源于爱，是爱的外在表现。爱是生命的本质，而智慧是这一本质在生命中的体现。
世俗观点认为理智定义了一个人，这是因为理智可以被提升到接近天堂之光的程度，使人显得智慧。然而，超出一个人之爱的那部分理智，虽然看似属于这个人，但实际上只是一种表象。这部分理智来自于对知识和智慧的渴望，而非来自于将所学付诸实践的愿望。因此，这些超出的知识要么随时间消逝，要么停留在记忆的边缘，如同随时可能脱落的枝叶。在人死后，这些与其内在之爱不相符的部分会被剥离，只有真正与灵魂深处的爱相符的部分才会保留。（DLW368）
421、 思维和情感是心智有机物质状态和形式的变化
（1）几年前，我与一位颇负盛名的已故哲学家交谈，讨论了人类生命的不同层次。我们探讨了人是如何由接受生命的各种形式构成的。这些形式层层递进，内在程度各不相同，但彼此相互依存、相互支撑。即使当外部或较低层次的形式消解时，内部或较高层次的形式仍然存在。
我们进一步讨论到，心智的所有活动本质上都是这些形式的变化。在最精微的物质层面上，这些变化精妙到难以言表。思维的概念正是这些变化的体现，而这些变化又是随着情感状态的转变而发生的。
要理解这些精微形式中变化的精妙程度，我们可以参考肺部的运作。肺部能够针对每一次言语表达、每一个音符、每一个身体动作，以及每一种思维和情感状态，灵活地改变其形态。如果仅仅是肺部这样的大器官就能如此精确地变化，那么那些更为内在、更为精微的形式，其变化的精妙程度可想而知。
这位哲学家认同了这一观点，并表示他在世时就已经认识到这些道理。他强调，世人应该将哲学应用于探讨这样深刻的问题上，而不应该只是纠缠于词语的表面形式，或是陷入无谓的争论中。（AC6326）
（2）情感源于意志，是心智纯粹有机实质状态的变化；思维源于理智，是这些实质形式的变化和变异；而记忆则是这些变化和变异的永久状态。谁能否认情感和思维只存在于作为主体的实质及其形式中呢？由于它们存在于充满实质和形式的大脑中，我们称之为纯粹有机形式。
任何理性思考的人都会对某些荒谬的想法感到好笑。这些想法认为情感和思维不存在于实质性主体中，而是被热和光修饰的散发物，如同空气和以太中的影像。然而，离开实质性形式就不可能有思维，就像离开眼睛就没有视觉，离开耳朵就没有听觉，离开舌头就没有味觉一样。
仔细观察大脑，你会发现无数的物质和纤维，每一部分都是有组织的。这难道不是最直接的证据吗？
那么，什么是情感，什么是思维呢？我们可以从身体的各个部分得到启示。我们体内有许多内脏器官，每一个都固定在特定位置，通过状态和形式的变化来执行各自的功能。例如，胃、肠道、肾脏、肝脏、胰腺、脾脏、心脏和肺都在执行着各自的功能。这些器官的运作都是从内部激发的，通过状态和形式的变化而被激发。
同样，心智的纯粹有机物质的运作也是如此。不同之处在于，身体器官的运作是自然的，而心智的运作是灵性的。通过对应关系，这两者成为一体。
虽然我们无法直接观察到心智有机实质的状态和形式变化（即情感和思维），但我们可以通过观察肺在说话和唱歌时的变化来理解这一过程。这里存在一种对应关系：说话和唱歌的音调，以及声音的发音，都是由肺产生的。音调对应情感，言语对应思维。
这个过程涉及肺、气管、喉头、声门、舌头和嘴唇等器官的一系列变化。声音的产生和调节经历了多个阶段，每个阶段都涉及特定器官的状态和形式变化。由此可见，声音和言语是通过有机形式状态的连续变化和变异产生的。既然声音和言语源于心智的情感和思维，我们可以推断，意志的情感是心智纯粹有机实质状态的变化和变异，而理智的思维是这些实质形式的变化和变异。
记忆则是这些变化的永久状态。就像身体器官通过反复练习形成习惯一样，心智的变化一旦习惯成自然，就会永久存在。例如，肺习惯于产生各种声音，喉头和声门习惯于调节这些声音，舌头和嘴唇习惯于发音和调节。这些变化和变异在心智的有机实质中比在身体中更加精细和完美。（DP279）
422、 思维的概念
（1）人的思维由多个概念组成。这些概念之间的关系，就像言语中词与词之间的关系一样，一个接着一个出现。然而，这些概念在我们的思维中出现得如此迅速，以至于对于还活在肉体中的人来说，思维似乎是一个连续的过程，没有明显的分隔。我们往往意识不到思维是由一个个独立的概念组成的。
但是，在来生，思维被分解为概念这一点会变得非常明显。在那里，人们的交流是直接通过概念进行的，而不是通过语言。这让我们能够更清楚地认识到思维的本质。
更令人惊讶的是，即使是思维中的单个概念，也包含着无数的信息和含义。而由多个概念组成的完整思维，其中包含的信息量更是难以想象的巨大。
这种认识让我们意识到，人类的思维过程比我们通常意识到的要复杂和丰富得多。它揭示了我们思维的深度和广度，以及我们潜在的认知能力。（AC6599）
423、 动物表面上的理智及其与人类的区别
（1）很多人仅凭表面现象就断定，动物和人一样拥有意志和理智。他们认为，唯一的区别在于人能说话表达想法和欲望，而动物只能通过声音来表达。然而，事实并非如此。动物并不真正拥有意志和理智，它们只有类似的表象，学者称之为“类比物”。
人之所以为人，是因为我们的理智能够超越意志的欲望。我们不仅能认知和观察这些欲望，还能从更高的层面调节它们。相比之下，动物完全被欲望驱使，无法控制自己的行为。因此，人类的特点是意志服从于理智，而动物则是理智服从于意志。
这一区别导致了以下结果：人类的理智能接收来自天堂的光，并将其内化为自己的认知。我们能够进行精确的分析性思考，表现出丰富的多样性，这是一种真正活跃的理智。同样，人类的意志能接收天堂的爱，并以此为基础自主行动，这是一种真正活跃的意志。而动物则恰恰相反。
因此，那些完全被欲望驱使的人在某种程度上类似于动物。在灵界中，他们甚至可能从远处看起来像动物，行为也像动物，只是他们还保留着选择的能力。相反，那些能用理智控制欲望的人，在灵界中会显现为真正的人，成为天堂的天使。
在动物中，意志和理智是紧密相连的。由于意志本质上是“盲目”的——它只接收“热”而不接收“光”——因此也使得理智变得盲目。这就是为什么动物不知道也不理解自己的行为，它们只是按照本能行动，这种本能来自灵界的影响。
有人可能认为动物也会思考自己的行为，但事实并非如此。动物只是被与生俱来的自然之爱所驱使，这种爱通过身体感官得到强化。人类之所以能够思考和说话，是因为我们的理智可以与意志分离，并能够提升到更高的层面。我们的理智负责思考，而思想则通过语言表达出来。
有时我们会看到动物表现出似乎有道德和理性的行为，甚至比某些人表现得更好。这是因为动物的理智完全服从于其意志的欲望，它们无法像人类那样通过错误的推理来扭曲自己的行为。值得注意的是，当我们谈论动物的意志和理智时，实际上指的是它们的表象或类比物，这只是基于外表的类比。
我们可以将动物的生命比作一个梦游者，在理智沉睡的状态下，完全由意志驱使行动。或者可以比作一个被导盲犬引导的盲人，没有真正的自主意识。
从这些分析中我们可以看出，认为动物拥有理性能力的观点是错误的。动物与人类的区别不仅仅在于外形和表达能力。一些人基于这种错误认识，进一步推断如果人死后能继续存在，那么动物也应该能够存在；或者反过来说，如果动物死后不能存在，那么人也不能。这些都是由于对意志、理智以及人类心智如何逐步提升到更高层面的无知所导致的误解。（ISB15）
424、 灵如何居于体内
（1）前面已经说过，人是一个灵，身体为他在世上执行功用服务。我们也在其它地方多次提到，灵是人的内在，而身体是外在。然而，对于不理解人的灵与身体关系的人来说，他们可能会简单地认为灵就像住在身体里面，而身体则包围并包容着灵。
事实上，情况要复杂得多。我们需要明白，人的灵不是局限在身体的某个部位，而是遍布全身每个角落。它是身体中更为纯粹的实质，存在于我们的运动器官、感觉器官以及身体的各个部分。相比之下，身体则是附加在灵之上的物质形式，它的构造完全适应我们所处的物质世界。
这就是我们所说的“人是一个灵，身体为他在世上执行功用服务”以及“灵是人的内在，而身体是外在”的真正含义。
由此我们可以清楚地看到，即使在死后，人仍然保持着积极的生命活动和敏锐的感知能力。我们仍然保持人的形态，就像在世时一样，但这个形态会更加完美。（AC4659）