第二十九章 流注 以及灵魂与身体的相互作用
425、 关于灵魂与身体相互作用的早期假说
（1）关于灵魂和身体之间的互动，或者说它们之间的相互作用，有三种观点和学说，这些都是假说。第一种称为物性流，第二种称为灵性流，第三种称为预定和谐。
物性流这一说法源于感官表象和由此产生的错误认知。它认为视觉对象影响眼睛并流入思想，从而产生思考；同样，言语影响耳朵并流入心智，在那里产生观念。气味、味觉和触觉也是如此。这些感官器官首先接收来自外界的印象，似乎引发了心智的思考和意愿，因此古代哲学家和学者认为流是从感官流向灵魂的，由此提出了物性流或自然流的假说。
灵性流（有时也称为偶性流）这一假说基于秩序及其法则。它认为，灵魂作为灵性实质，比身体更纯粹、更先在、更内在；而身体作为物质，则更粗糙、更后在、更外在。按照秩序，应该是更纯粹的流入更粗糙的，先在的流入后在的，内在的流入外在的，因此是灵性的流入物质的，而非相反。例如，思考的心智应该根据物体对眼睛的影响流入视觉，而心智也能随意调节这种状态。同样，感知的心智根据言语对耳朵的影响流入听觉。
预定和谐这一假说源于理性的表象和谬误，认为心智在运作时与身体同时并协同行动。然而，每种运作首先是连续的，然后才是同时的。连续的运作是流，同时的运作是和谐。比如，心智先思考后说话，或先意愿后行动。因此，强调同时性而忽视连续性是一种理性的谬误。
除了这三种观点，关于灵魂和身体之间的互动不可能有第四种观点，因为要么是灵魂作用于身体，要么是身体作用于灵魂，要么两者持续地相互作用。
由于灵性流符合秩序及其法则，因此这一假说被学术界的智者优先接受。一切符合秩序的都是真理，真理即使在假说的理性阴影中也能通过其固有的光芒显现出来。然而，有三个因素使这一假说蒙上阴影：对灵魂本质的无知、对灵性概念的无知，以及对流本质的无知。要让理性看清真理本身，必须先解释这三点。因为假设的真理并非真理本身，而只是对真理的推测。（ISB1-2）
（2）到目前为止，一些才智卓越的人所探讨的灵性流，主要集中在从灵魂到身体的流动；他们并未充分考虑流入灵魂，继而通过灵魂流向身体的可能性。然而，我们都知道，所有仁爱的良善与信仰的真理都是从主那里流入的。这种流动的过程是：首先流入灵魂，然后通过灵魂进入理性心智，最后通过理性心智进入构成身体的各个部分。
如果有人试图用其它方式来研究灵性流，那就好比：堵塞了泉水的源头，却还想在那里寻找永不枯竭的水流；企图从树根而非种子来追溯树的起源；在没有掌握基本原理的情况下就试图解释衍生现象。这些比喻说明，若不从根本上理解灵性流的本质和起源，就无法真正把握其运作机制和影响。（ISB8）
426、 唯一的生命流入并赋予所有形式活力
（1）通过大量经验，我了解到只有一个生命存在，那就是主的生命。这生命流入并使人活着，不仅善人，甚至恶人也因此而活。这生命与作为实质的各种形式相对应；这些形式通过持续的神ntg 流注被赋予生命，以至于它们看似是靠自己而活。（AC3484）
（2）主通过对天堂的不同层级的流注，安排、规范、调节和缓和天堂和地狱中的一切，并通过天堂和地狱流入世界上的万事万物。（AR346）
（3）人本身并非生命，而是接受主的生命的器官。爱与智慧共同构成了生命，而主就是爱本身、智慧本身，因此也是生命本身。由此可见，一个人越是热爱智慧，或者说智慧越是在爱的怀抱中存在于他里面，他就越像主的形象，越能从主那里接受生命。相反，如果一个人沉浸在对立的爱中，因而处于疯狂状态，他就不是从主那里接受生命，而是从地狱接受所谓的“死亡”。
爱本身和智慧本身并不等同于生命，而是生命的本质。构成生命的是爱的喜悦和智慧的快乐，这些情感使生命的本质得以存在。主的生命流注带来这些喜悦和快乐，就像春天的阳光和温暖流入人的心智，也流入各种动物和植物，使它们萌发生机、繁衍生息。爱的喜悦和智慧的快乐能够扩展心智，使其更容易接受生命的流注，就像喜悦和欢乐能够舒展面部，使其更易接受灵魂的愉悦一样。（ISB13）
（4）关于灵界对人的流入，情况通常是这样的：人实际上无法凭自己思考或意愿任何事物，一切都是流入的结果。良善和真理通过天堂从主那里流入，是通过与人同在的天使；而邪恶和伪谬则从地狱流入，是通过与人同在的邪灵。这些都流入人的思想和意愿之中。（AC5846）
427、 主的流注既直接也通过天堂间接
（1）生命从主经由灵魂流入人，然后进入心智，即人的情感和思维；再从这些流向身体的感官、言语和行为。这是生命的连续顺序，其中心智从属于灵魂，身体从属于心智。心智拥有两种生命：意志的生命和理智的生命。意志的生命是爱之良善，其衍生物被称为情感；理智的生命是智慧之真，其衍生物被称为思维。通过这两者，心智得以存活。感官、言语和行为构成了身体的生命，这些都是通过心智由灵魂而来，遵循特定的顺序。对智者而言，这种顺序无需调查就能理解。
人的灵魂作为更高层的灵性实质，直接从主接受流注；心智作为较低层的灵性实质，通过灵界间接地从主接受流注；而身体由自然界的物质实质组成，则通过自然界间接地从主接受流注。（ISB7）
通过启示，我了解到主的生命如何流入人：思维的生命和意志的生命以双重方式流入。一方面，主通过天堂间接地流入；另一方面，他直接从自身流入。这种流注既进入人的理性层面（即内在），也进入自然层面（即外在）。（AC6472）
（2）从主的神性流入天堂的真正属天和属灵元素，主要居于内在理性中。这是因为那里的形式更为完美，更适合接受。然而，这些属天和属灵元素也流入外在理性，甚至流入自然界。这种流入既有间接的（通过内在理性），也有直接的（直接来自主的神性本身）。直接流入的起到安排的作用，而间接流入的则被安排。这一原则同样适用于外在理性和自然界。（AC5150）
（3）自然只有在与理性结合后才能重生。这种结合是通过理性对自然的良善和真理的直接和间接流注来实现的。具体来说，理性的良善直接流注到自然的良善中，并通过这个途径流注到自然的真理中；而理性的真理则间接地流注到自然的真理中，然后再流注到自然的良善中。
理性心智——即人的内在意志和理智部分——应该在自然心智中体现自己，就像自然心智在面部表情中体现自己一样。换句话说，正如面部是自然心智的外在表达，自然心智也应该成为理性心智的外在表达。当这种结合实现时，就像在那些重生的人身上所见到的那样，一个人在理性心智中内在的意愿和思维，都会在他的自然心智中呈现出来，并最终可见地反映在他的面部表情上。
天使们就拥有这样的面容，上古教会的属天人也是如此。他们的面容能够直接反映出他们内在的状态，展现出理性心智与自然心智的和谐统一。（AC3573）
（4）关于构成人和天使的天堂生命以及永恒生命的每一种良善，我们可以这样理解：
良善的最内层是主自己，特别是直接来自他的爱之良善。紧随其后的是相互之爱的良善，然后是对邻舍的仁义之良善，最后是信仰之良善。这构成了从最内层开始的良善的连续顺序。
从这个顺序，我们可以理解直接和间接流注的关系。一般来说，在顺序中后继的或外在的良善，越是包含内在良善，就越是真正的良善，因为它越接近作为最内在良善的主自己。
然而，内在良善在外在良善中的具体配置和排列，因每个个体而异，这取决于他们接受的程度。而接受程度又与每个人在世上的灵性和道德生活密切相关。值得注意的是，我们在世上的生活会永远影响我们的灵性状态。
主的流注对每个人来说既有直接的，也有间接的。没有直接流注，间接流注就无法发挥作用。直接流注是根据每个人或天使所处的秩序而被接受的，这个秩序就是来自神性的神性真理。
对人来说，遵循秩序就是要生活在来自主的良善中，换句话说，就是要从主而活。这种流注是持续的，与人的意志的每一个方面相连，尽可能地引导它们回到正确的秩序中。这是必要的，因为人自己的意志经常会偏离正确的道路。
这个过程类似于人体中的自主和非自主活动。自主活动常常偏离秩序，而非自主活动则不断地恢复秩序。例如，心脏的跳动和小脑的功能是非自主的，它们调节着身体的自主活动，防止这些活动超出限度，危及生命。
通过理解这些，我们可以更好地领会主之爱的属天事物和信仰的属灵事物是如何通过直接和间接的方式流注到我们生命中的。这种流注维系着我们的灵性生命，引导我们走向更高的秩序和良善。（AC9683）
（5）神性真理有两种形式：直接从主发出的和间接发出的。直接发出的神性真理超越了所有天使的理解能力。而间接发出的真理则经过了调整，使其适合天上的天使和地上的人类。这种间接的真理在经过天堂时，获得了天使的品质和人的品质，使其更容易被接受和理解。
然而，即使是这种间接的真理，主也直接参与其中。这意味着主同时通过直接和间接两种方式引导天使和人类。这种双重引导的原理源于一切事物都来自于第一存在（即主）的事实。宇宙的秩序就是这样建立的：第一存在既直接又间接地存在于所有衍生物中，无论是在秩序的最终还是最初阶段都同等重要。
神性真理是唯一的实质存在，所有其它事物都是从这个实质中衍生出来的连续形式。这就意味着，神性直接流入每一件事和所有事物。事实上，整个创造都是通过神性真理完成的。这个概念在《约翰福音》中被描述为“道”：“太初有道，道与神同在，神就是道；……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约翰福音1:1-2）（AC7004）
428、 普遍流注和特殊流注
（1）神性流注可以分为两种：普遍流注和特殊流注。普遍流注是从主通过灵性世界流入自然世界中那些遵循秩序的事物；而特殊流注则针对那些不在秩序中的事物。动物是普遍流注的接受者，因为它们天生就遵循其本性的秩序。这一点从它们出生就具备所有必要的本能，不需要任何额外指导就能生存的事实中可以看出。
相比之下，人类并不自然地处于秩序中，也不自动遵循任何秩序法则。因此，人类需要特殊的流注。这种特殊流注通过与人同在的天使和灵来实现。如果没有这些天使和灵的存在，人很可能会陷入各种邪恶，迅速堕落到最深的灵性深渊。正是通过这些灵和天使，人类才能得到主的保护和引导。
按照创造的原初设计，人应该爱邻如己，甚至爱邻胜己，就像天使那样。然而，现实中的人往往只爱自己和世界，对邻舍的爱往往是有条件的——只有当邻舍对自己有利时才会表现出来。
正因为人的生活方式与天堂的秩序完全相悖，主才通过单独派遣的灵和天使来管理和引导人类。这种特殊的安排旨在帮助人类逐步回归到应有的秩序中，实现灵性的成长和提升。
理解这种普遍和特殊流注的概念，有助于我们认识到主对不同生命形式的关怀方式，以及人类在宇宙秩序中的特殊地位和责任。它提醒我们，尽管我们可能偏离了原初的秩序，但通过接受主的引导，我们仍有机会重新与神性秩序和谐一致。（AC5850）
429、 通过诸天的流注是按连续顺序进行的，从最初到自然界的最终
（1）直接从主发出的真理，由于它来自无限的神性存在本身，绝不能被任何有限的生命实质接受，因此也不能被任何天使接受。因此，主创造了连续的事物，通过这些作为媒介，直接发出的神性真理可以被传达。但在这个连续中的第一个媒介仍然充满神性，以至于它还不能被任何有限的生命实质接受，因此也不能被任何天使接受。所以主又创造了进一步的连续媒介，通过它，直接发出的神性真理在某种程度上可以被接受。这个连续媒介是在天堂中的神性真理。前两个在诸天之上；它们就像是环绕太阳的光芒带，而太阳就是主。这种连续顺序一直延续到最接近主的天堂，那是第三层天，那里的居民是纯真和智慧的。从这里，它继续连续地延伸到最终的天堂；从最终的天堂到人的感官和身体层面，后者最终接受这个流注。
从这些事实可以确定，从第一位，即主，到人中的最后事物，甚至到自然界中的最后事物，都有连续不断的连续。人中的最后事物，以及自然界中的最后事物，相对来说是惰性的，因此是冷的，相对来说是普遍的，因此是模糊的。由此也可以看出，通过这些连续，所有事物与第一存在有持续的联系。流注是按照这些连续发生的；因为直接从神性善发出的神性真理连续地流入；在途中，或在每个新的连续媒介周围，它变得更加普遍，因此更加粗糙和模糊；变得不那么活跃，因此更加惰性和冷淡。从这些考虑中可以清楚地看出事物连续的神性秩序，因此也就是流注的秩序。
但应该很好地理解，流入最接近主的第三层天的神性真理，同时也不经过连续形成，直接流下到秩序的最终；在那里，从第一位开始，直接管理和提供每一件和所有事物。连续的事物由此被保存在它们的秩序和联系中。这确实是如此，可以从世界上学者们并不陌生的一个格言中看出：只有一个实质是实质，其余的都是由此形成的；这唯一的实质在形成中管理，就像在它们的起源中一样，不仅作为形式，而且也不作为形式。如果不是这样，被形成的事物就绝不能存在和行动。然而，这些话主要是针对有洞察力的人而言的。（AC7270）
430、 对人的流注按照连续顺序进行，对应心智的离散层级
（1）人有三个相互配合并联合的层面：自然的、属灵的和属天的。自然层面只能从属灵层面获得生命，属灵层面只能从属天层面获得生命，而属天层面则只能从主那里获得生命，因为主就是生命本身。为了更好地理解这一点，我们可以这样想：自然层面是一个接收容器，或者说是一个盛放属灵内容的器皿；同样，属灵层面是一个接收容器，用来盛放属天的内容；通过这种方式，生命从主那里通过属天层面被接收。这就是流注进行的顺序。（AC880）
（2）正常的秩序是：属天的应当流入属灵的并使其适应自己；然后属灵的流入理性的并使其适应自己；最后理性的流入知识的并使其适应自己。然而，虽然在人最早的童年时期接受教育时也遵循类似的顺序，但表面上看起来却是相反的，似乎是从已知的事物进展到理性的事物，再到属灵的事物，最后才到属天的事物。之所以看起来如此，是因为必须这样为属天的事物开辟道路，而属天的事物是最内在的。所有的教育本质上都是在开辟这条道路。随着道路的开辟，或者说随着接收容器的打开，如前所述，理性的内容就会按顺序从属天-属灵的层面流入；在理性内容之内是属天-属灵的内容，在这些之内则是属天的内容。这些内容不断地向前推进，同时也在为自己准备并形成新开启的接收容器。
这一点可以从以下考虑中得到证实：知识和理性能力本身是没有生命的；虽然它们看起来是活的，但这种表象实际上是由于从内部流入的生命。这一点在我们的思维和判断能力中尤为明显。这些能力中蕴含着艺术和分析科学的所有奥秘，其数量之多，即便是其中的万分之一也无法完全探索。这种情况不仅存在于成年人中，就连儿童的所有思想和由此产生的言语中也充满了这些奥秘，尽管即使是最有学问的人也可能没有意识到这一点。如果不是因为属天和属灵的内容在内部运作、流入并产生所有这些现象，这是不可能发生的。（AC1495）
431、 流注进入意志和理智，并通过它们进入身体
（1）众所周知，所有事物都与良善和真理有关，没有任何事物不与这两者相关。因此，人有两个生命的容器：一个是意志，是良善的容器；另一个是理智，是真理的容器。良善属于爱，真理属于智慧，所以意志是爱的容器，理智是智慧的容器。我们之所以说良善属于爱，是因为人所爱的他就会去做，当他实行时就称之为良善；我们之所以说真理属于智慧，是因为所有智慧都来自真理。事实上，一个智者所思考的良善就是真理，当他付诸实践时，它就成为良善。
如果一个人不能正确区分这两个生命的容器——意志和理智，也不能对它们形成清晰的概念，那么他将难以理解灵性流注。因为有流入意志的流注，也有流入理智的流注：流入人的意志的是爱之善，流入理智的是智慧之真。这两种流注都直接来自耶和华神，通过他所在的太阳中心，并间接通过天使天堂。
意志和理智这两个容器，就像热和光一样有所差别。如前所述，意志接收天堂的热，其本质是爱；理智接收天堂的光，其本质是智慧。此外，还有从人的心智流入言语和行为的流注。流入言语的是通过理智从意志而来，流入行为的是通过意志从理智而来。
那些只认识到流入理智的流注，而忽视流入意志的流注，并仅从前者推理和得出结论的人，就像那些一只眼睛失明的人，他们只能看到一侧的物体，而看不到另一侧的物体。（ISB7）
（2）灵魂流入人的心智，并通过心智流入身体。它带来从主那里不断接收的生命，并间接地将其传递给身体。通过这种最紧密的结合，灵魂使身体仿佛获得了生命。从这一点，以及从无数经验的证明中，我们可以清楚地看到：灵性与物质的结合——就像一个活的力量与一个死的力量的结合——使人能够理性地说话和道德地行动。
表面上看，似乎舌头和嘴唇是凭借它们自身的某种生命在说话，手臂和手也以类似的方式在行动。但实际上，是思维（本质上是灵性的）在说话，是意愿（同样是灵性的）在行动。它们通过身体器官（这些器官本身是物质的，因为出于自然）来表达和行动。
如果我们仔细观察，这一点在日光下会变得非常明显：如果我们把思维从言语中移除，嘴巴不就立即变得沉默了吗？如果我们把意愿从行动中移除，手不就立即停止活动了吗？（ISB12）
432、 以眼睛的视觉来说明流注
（1）“神啊，你看我”（创世记16:13）。从更高层面往下看，或者说从内部向外部看，我们称之为流注；因为它是通过流注实现的。这就像人的内在视觉。如果这种内在视觉不持续地流入外在视觉（也就是眼睛的视觉），我们就无法接收和分辨任何物体。实际上，是内在视觉通过眼睛接收所看到的东西，而不是眼睛本身，尽管表面上看起来是这样。
从这些原理中我们可以看出，那些认为是眼睛在看的人有多么陷入感官的错觉。实际上，是人的灵的视觉，也就是内在视觉，通过眼睛在观察。与我在一起的灵能够通过我的眼睛看到这个世界上的物体，就像我一样。其中一些仍然陷入感官错觉的灵以为他们是通过自己的眼睛看到的。但当我闭上眼睛时，他们在这个物质世界中什么也看不见，这证明了他们的想法是错误的。
人的情况也是类似的。是人的灵在看，而不是眼睛本身；只是通过眼睛来看。这一点也可以从梦境中得到证实，在梦中人有时能像在白天一样清晰地看到事物。
更进一步说，内在视觉（或说灵的视觉）也不是自己在看，而是通过更深层的视觉，即理性心智的视觉。甚至连理性心智也不是自己在看，还有一个更内在的视觉，那就是内在人的视觉。在这里，“内在人”指的是人最内在的部分，是区别于没有这种内在的动物的关键。它就像是主进入人的大门或入口，是主的属天和属灵影响力的通道。
但即使是这个内在人也不是自己在看；而是主通过内在人在看，因为只有主才是真正活着的。主赐予人能够看见的能力，甚至让人感觉好像是自己在看。这就是流注的本质。（AC1954）
433、 在真正的秩序中，灵性的流注会引导人获得所有的智慧和聪明
（1）不仅从天堂中的事物，甚至从低等自然界中的事物都可以清楚地看出：在从主通过天使流入的爱之善中，包含着一切真理。如果人活在对主的爱和对邻舍的爱中，这真理就会自然地显现出来。我们可以举一些低等自然界中可见的例子来说明这一点。
动物的行为主要由它们与生俱来的爱和情感驱使，因为每种动物都被它的情感和爱所引导。正因如此，它们天生就拥有与那种爱相关的所有知识。例如，出于类似婚姻之爱的本能，它们知道如何交配——兽类和鸟类各有其方式。鸟类知道如何筑巢、下蛋、孵蛋、孵化幼鸟并养育它们，这一切都不需要任何指导，仅仅源于它们对后代的爱。同样，它们知道该吃什么食物以及如何获得这些食物。
更令人惊叹的是，蜜蜂知道如何从各种花朵中采集花蜜，如何收集蜂蜡来建造蜂房，先在其中安置幼虫，然后储存食物。它们还知道如何为冬天做准备。所有这些知识都蕴含在它们的本能中，从它们被创造之初就存在。它们生来就具备这些知识，因为它们遵循着被创造时的自然秩序，并受到来自灵界的普遍流注的引导。
如果人类也能保持在被创造时的秩序中，也就是保持对邻舍的爱和对主的爱——这些爱是人类所特有的——那么人类将比所有动物更胜一筹。人不仅会生来就具备知识，还会具备所有属灵的真理和属天的良善，从而拥有所有的智慧和聪明。因为人能够思考主，并通过爱与主结合，从而被提升到神性和永恒的境界，这是动物无法做到的。
在这种情况下，人将只受主通过灵界的普遍流注的引导。但因为人并非生来就处于这种秩序中，反而处于与之相对立的状态，所以人生来对一切事物都一无所知。鉴于此，主安排了重生的可能，使人能够通过自由意志接受良善，并通过良善接受真理，从而获得智慧和聪明。（AC6323）
434、 对自然界的流注
（1）从灵界到自然界存在着一种持续的流注。那些不了解灵界存在，也不明白灵界与自然界的区别——就像先因后果或原因与结果的关系——的人，是无法理解这种流注的。这就解释了为什么那些研究植物和动物起源的学者往往将其归因于自然本身；即便有人将其归因于神，也常常认为神从一开始就赋予了自然产生这些生命的能力。他们没有意识到，自然本身其实并没有这种能力。
事实上，自然本身是没有生命力的，它对生命的产生的作用，不比工匠手中的工具对作品的贡献更多。工具需要不断被操控才能发挥作用，自然也是如此。真正产生植物和动物形态的，是源于主所在的灵性太阳，并延伸到自然界最末端的灵性原则。这个原则展现了植物和动物中的种种奇妙，并用来自地球的物质赋予这些形态实体，使它们能够固定和持久存在。
现在我们知道灵界的存在，知道灵性的力量来自主所在的灵性太阳，也知道正是这种力量驱动着自然界，就像生命驱动无生命的物质一样。我们还了解到灵界中存在着与自然界相似的事物。基于这些认知，我们可以推断，植物和动物的存在必定源于主通过灵界的作用，并且通过灵界持续存在。因此，我们可以说，从灵界到自然界存在着一种持续的流注。（DLW340）
（2）在灵界中，我听到了英国皇家学会的两位前主席，汉斯·斯隆爵士和马丁·福克斯，正在讨论种子和卵的存在以及它们在地球上的衍生物。斯隆认为这些都源于自然，他坚持认为自然从创造之初就被赋予了通过太阳热量产生这些生命的力量和能力。而福克斯则认为，这种能力是造物主持续赋予自然的。
为了解决这场争论，一只美丽的鸟突然出现在斯隆面前。他被要求仔细检查这只鸟，看看它是否与地球上的鸟类有任何不同。斯隆仔细观察后断定，这只鸟与地球上的鸟没有任何区别。然而，他随后意识到，这只鸟其实是某位天使的情感以鸟的形式呈现出来的，它会随着这种情感的消失而消失。果然，这只鸟很快就消失了。
这次经历让斯隆深受触动。他认识到，自然界本身对植物和动物的产生并没有实质性的贡献，真正起作用的是从灵界流入自然界的力量。他解释说，如果那只幻化的鸟在其最微小的部分都被地球上的相应物质填充并固定下来，它就会变成一只真实存在的鸟，就像地球上的鸟一样。他认为，这个原理同样适用于那些来自低层灵界的事物。
斯隆进一步表示，如果他早些了解现在所知道的关于灵界的知识，他就不会将任何创造的力量归因于自然本身。他现在认识到，自然的作用仅仅是为来自主的灵性力量服务，固定那些不断从灵界流入自然界的事物。（DLW344）
435、 有害动物、植物和矿物的起源
（1）主并没有创造有害的事物，这些全都源于地狱。所有以实际行为存在的善被称为“用”；同样，所有以实际行为存在的恶也被称为“用”——只不过后者被称为“恶用”，而前者被称为“善用”。既然所有的善都来自主，所有的恶都来自地狱，我们可以推断，只有善用是由主创造的，而恶用则源于地狱。
本节所讨论的“用”，主要指的是地球上出现的所有事物，如各种动物和植物。其中那些对人类有益的来自主，而那些对人类有害的则来自地狱。同样，“主所创造的用”也包括所有能够完善人的理性思维，并使人能够接受来自主的灵性事物的东西。相反，“恶用”则指那些破坏理性，使人无法在灵性上成长的事物。
那些对人类有害的事物之所以也被称为“用”，是因为它们被恶人用来作恶，同时它们也能吸收邪恶，因此在某种程度上也可以作为一种治疗手段。无论在哪种意义上，它们都被称为“用”，这就像我们说爱有良善的爱和邪恶的爱一样。而爱本身所驱使的行为，爱就称之为“用”。（DLW336）
（2）在地球上，“恶用”指的是动物界、植物界和矿物界中所有有害的事物。要详尽列举这三个领域中所有的有害物是不切实际的；仅仅罗列名称而不说明每种有害物造成的具体危害，并不能达到本文的目的。因此，我们只需要了解其中的一些典型例子就足够了。
在动物界中，有毒蛇、蝎子、鳄鱼、龙（大型的蛇形动物）、角鸮、夜枭、老鼠、蝗虫、青蛙、蜘蛛、苍蝇、雄蜂、蟑螂、虱子、螨虫，总的来说，包括所有那些破坏草场、树叶、果实、种子，污染食物和饮水，并对动物和人类造成伤害的生物。在植物界中，有害物包括所有有毒的、有害的草本植物；某些有毒或有害的豆科植物和灌木。在矿物界中，主要指各种有毒的土质物质。
通过这些例子，我们可以理解什么是地球上的“恶用”。简而言之，“恶用”就是所有与“善用”相对的事物。这些有害的事物虽然被称为“用”，但它们的存在往往与良善和有益的事物相对立。
在我们理解地球上存在的“恶用”并非来自主，而是全部源于地狱之前，我们需要先了解一些关于天堂和地狱的基本知识。如果不了解这些，人们可能会错误地将或善或恶的功用都归因于主，或者认为它们是在创世之初就共同存在的，又或者将它们的起源归因于自然界及其太阳。
要摆脱这些误解，我们需要认识到：自然界中的一切都源于灵界，并非相反。善来自主，而恶来自魔鬼，即来自地狱。这里所说的灵界包括天堂和地狱。所有善用都出现在天堂，而我们之前列举的那些恶用则出现在地狱。在地狱中，我们可以看到各种可怕的生物，如毒蛇、蝎子、龙、鳄鱼、老虎、狼、狐狸、野猪、猫头鹰等猛禽，以及蝙蝠、老鼠、青蛙、蝗虫、蜘蛛和多种有害昆虫。此外，还有毒芹、乌头等有毒植物，以及各种有毒物质，无论是草本植物还是矿物质。简而言之，所有对人类有害和致命的东西都能在那里找到。
值得注意的是，这些在地狱中出现的事物并非实体，而是欲望和邪恶之爱的对应物，以这种形式呈现出来。伴随这些事物的还有令人作呕的恶臭，如尸臭、粪臭、尿臭和腐臭。令人惊讶的是，地狱中的恶灵却对这些气味感到愉悦，就像某些动物会被难闻的气味吸引一样。
基于这些事实，我们可以得出以下结论：自然界中那些有害的事物并非源于主，也不是在创世之初就被创造的。这些有害物并非源于自然界及其太阳。它们的起源是地狱。
我们之所以能确定这些有害物不是出于自然界及其太阳，是因为灵性世界流入自然世界，而不是相反。同样，我们可以确定它们不是来自主，因为地狱本身就不是由主创造的，因此地狱中不可能存在与主的本质相对应的邪恶事物。（DLW339-339）
（3）来自地狱的流入会在某些特定的地方产生“恶用”，这些地方包含与之相对应的事物。这些与“恶用”相对应的事物，即有害的植物和动物，通常与尸体、腐烂物、排泄物、粪便、腐臭和尿液等物质有关。因此，在存在这些物质的地方，我们就会发现前面提到的那些有害植物和小动物。在热带地区，甚至会出现一些较大的有害动物，如蛇、传说中的蛇怪、鳄鱼、蝎子和老鼠等。
众所周知，沼泽、死水池、粪堆和腐烂的土壤中常常充满这些有害生物。同样，有害的昆虫会像云一样密集地出现在空气中，而有害的虫子则会像军队一般遍布大地，甚至吞噬植物直至根部。我曾在自己的花园里做过一个观察：在大约一肘长的空间内，几乎所有的尘土都变成了极小的昆虫。当我用棍子搅动这些尘土时，这些昆虫就像云一样升起。
仅从经验来看，我们就可以发现尸体和腐烂物质与这些有害且无用的小动物之间存在某种关联，它们似乎是同源的。从更深层的原因来看，这一点也很明显：因为在地狱中也存在类似的恶臭和气体，而且那里也出现这样的小动物。
现在我们面临一个问题：这些有害生物是从通过空气、雨水或水道携带来的卵中孵化而来，还是直接从这些地方的潮湿和恶臭中产生的？有一种观点认为，这些有害的小动物和昆虫是从被带到那里的卵中孵化出来的，或者是从创世之初就隐藏在地球各处的卵中孵化出来的。然而，这种观点似乎与我们所观察到的证据相矛盾。我们可以看到：
蠕虫能从小种子、坚果、木头、石头，甚至树叶中生出。与植物相关的虱子和幼虫能在植物上和植物内部生成。飞虫在夏天突然出现在房屋、田野和树林中，其数量之大难以解释为全部来自预先存在的卵。在一些热带国家，有害昆虫大量充斥在空气中。在污浊的水、酸败的酒和瘟疫的空气中，有微小的生物无形地游动和飞行。
这些现象似乎支持另一种观点：这些生物可能是由气味、流出物以及植物、土壤和死水本身散发出的气体直接产生的。虽然这些生物后来确实通过卵或卵子繁殖，但这并不否定它们可能最初是直接产生的。毕竟，每种动物，即使是最微小的，也具备生殖器官和繁殖的能力。有趣的是，最近发现在地狱中也存在类似的现象，这似乎进一步支持了这种观点。
我们可以得出这样的结论：前面提到的地狱不仅与地球上的这些事物有联系，而且还有紧密的结合。这一结论基于以下观察：
地狱并非远离人类，相反，它们环绕着我们，甚至存在于邪恶之人的内心。这意味着地狱与地球是紧密相连的。从人的情感、欲望及由此产生的思想来看，以及由这些因素引发的行为（无论是善的还是恶的）来看，每个人要么处于天堂的天使之中，要么处于地狱的灵魂之中。
有趣的是，地球上存在的事物在天堂和地狱中也能找到对应物。因此，我们可以推断，当条件适宜时，来自天堂或地狱的流入会立即在地球上产生相应的事物。
在灵界，无论是在天堂还是在地狱中出现的所有事物，都是情感和欲望的对应物，因为它们是根据这些情感和欲望而产生的。当本质上属于灵性层面的情感和欲望遇到地球上同源或对应的事物时，就会出现一种给予灵魂的灵性元素和提供身体的物质元素。值得注意的是，每种灵性事物中都内在地包含一种渴望获得物质形态的倾向。
地狱之所以能够围绕人类并与地球相邻，是因为灵界并不存在于我们理解的物理空间中，而是存在于有对应情感的地方。（DLW341-343）
436、 灵魂如何驱动身体并通过身体表现
（1）人的心智就是他的灵，而灵就是人。心智包括了人的意志和理智的所有方面；这些在原则上存在于大脑中，而在具体表现上存在于身体各部分。从形式上看，它们构成了人的全部。
正因如此，心智（即意志和理智）能够随意地控制身体及其所有部分。我们可以观察到：身体总是执行心智所想和决定的一切。心智激发耳朵去听，指引眼睛去看。心智驱动舌头和嘴唇说话。心智推动手和手指做它所希望的任何事。心智驱使脚走向它想去的地方。那么，我们可以问：身体除了服从心智还能是什么呢？这种服从关系只有在心智存在于身体的各个部分中才能实现。
然而，我们需要注意的是，说“身体因为心智的意愿而服从行动”这种说法并不完全准确。作者在这里做了一个重要的区分：虽然“身体除了服从其心智外什么都不是”这话没错，但更准确地说，并不是身体在服从中行动，而是心智这种有生命的有机力量在身体中并通过身体行动。
如果我们把心智和身体完全分开，把它们看作两个独立的实体，一个在上命令，一个在下服从，这种理解是不符合理性的。相反，我们应该理解：人的生命原则存在于大脑中。这些原则在身体中有具体的表现。生命在本质上是什么样子，在整体和每个部分中就是什么样子。生命通过这些原则，从每个部分到整体，又从整体到每个部分，形成一个完整的循环。心智的所有方面都与意志和理智有关。而意志和理智则是接受来自主的爱和智慧的容器。正是这两者——爱和智慧——构成了人的生命。（DLW387）