第二十一章 主再来
295、关于主再来的总体教导
“那时，人子的兆头要显在天上”（马太福音24:30），表示神性真理的显现；“兆头”表示显现；“人子”是主，即神性真理。正是这种显现或这个兆头，使得门徒们向主询问：“请告诉我们，什么时候有这些事？你的来临和这世代的终结有什么的预兆呢?”（本章第3节）。因为他们从圣经中得知，当这个世代结束时，主将会来临，他们也从主那里知道他将再次来临，理解了主将再次来临的意义；但他们还不知道，主已经多次来临，正如每当教会荒废时所发生的那样。不是以人的形式来临，就像他通过出生而呈现为人并使之神性化那样，而是通过显现或显明的方式，比如他在幔利向亚伯拉罕显现，在荆棘中向摩西显现，在西奈山向以色列人显现，在约书亚进入迦南地时显现。有时则不那么明显，如通过启示（借着这些启示而有圣言），然后通过圣经，因为主在圣经中，圣经中的一切都来自于他并且是关于他的，这可以从迄今为止已经多次被展示的那些事情中得以明了。这就是“人子的兆头”在这里所指的显现，也是这节经文所讨论的。 “那时地上的万族都要哀哭”，所有处于仁爱的良善和信仰的真理中的人都将感到悲痛。哀哭具有这层含义，可以在《撒迦利亚书》第12章第10-14节中看到。而“族”表示良善和真理或仁爱和信仰的一切，因此也包括那些处于这些状态中的人。他们被称为地上的万族，是因为他们指代那些在教会内的人；“地”指教会。“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临”，表示那时圣经的内在意义将被揭示，其中有主。“人子”是其中的神性真理。“云”是字面意义；“能力”是关于善的，“荣耀”是关于真理的。这就是这里所指的主的来临；并非按字面意义他会在云中显现。接下来的内容涉及新教会的建立，这发生在旧教会荒废和被弃绝之时。“他要差遣使者，用号筒的大声，把他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”，这些话解释什么是拣选，并不是通过可见的天使，更不是通过号角和大声音来实现，而是通过由主那里经由天使的神性良善和神性真理的流注。因此，圣经中的“天使”代表主的某些方面；在这里指的是来自主和关于主的事物。“号角的大声”象征传播福音，如同在圣经中其他地方所示。“把他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”，这话表示新教会的重建。“选民”是那些处于仁爱之良善和信仰之真理中的人；从“四方”（原文是“四风”）招聚了来，表示良善和真理的所有状态；“从天这边到天那边”指的是教会的内在和外在。这些是主话语所表达的意义。（AC4060.）
296、主的第二次来临不是以人的形式来临，而是在圣经中来临，圣经来自他，就是他自己
经文中多处写到主将要在天云中来临；但迄今为止，没有人知道“天云”是什么意思；人们相信，他将在云中以人的形式显现。然而，“天云”被理解为字面意义上的圣经；他来临时带着的“荣耀”和“能力”被理解为圣经的灵性意义，这层意义一直以来都是隐藏的，因为到目前为止，还没有人能够哪怕是猜到，在圣经里确实存在着这样的灵性意义。现在，因为主向我开启了圣经的灵性意义，并且我得到了像天使和灵那样在他们的世界中存在的机会，我明白了“天云”实际上指的是圣经在字面上的意义，“荣耀”指的是圣言的灵性意义，“能力”则代表主通过圣言所显现的力量。“天云”有这样的含义，可从圣经中这些段落看出：“没有谁能比得上耶书仑的神，他在乘驾在诸天之中……在云上的威荣中”（申命记33:26）；“你们当向神唱诗，歌颂他的名，当高举那驾云的”（诗篇68:5）；“耶和华骑在快云之上”（以赛亚书19:1）。（TCR776.）
从约翰福音中的这些话可以非常确定主就是圣言：“太初有言，言与神同在，神就是言，…言成了肉身”（约翰福音1:1，14）。这里的“言”（或圣言）是神性真理；因为基督徒的神性真理不会来自其他地方，而是来自于圣言。它是一个源泉，所有以基督之名命名的教会都从中汲取生命之水，尽管它们是以“云”的形式存在，其中包含了它的自然层面的意义，但在“荣耀”和“能力”中，包含了它的属灵和属天的意义。在圣言中有三种意义，自然的、属灵的和属天的，每一种都深藏于另一种之内，这在关于圣经的章节和关于十诫或教义问答的章节中已作说明。由此显而易见，约翰所说的“言”指的是神性的真理。….从这些可以明白，主现在也将在圣言中显现。不是以人的形式显现的原因是，自从他升天后，他是已得荣耀的人，在这种状态下他无法向任何人显现，除非他先开启他们的灵性之眼，而这无法在那些陷于邪恶和由此产生的伪谬中的人身上打开，就如同不能在他左手边的那些山羊身上打开一样。因此，当他向门徒显现时，他首先打开他们的眼睛；正如经上说，“他们的眼睛被打开了，才认出他；而他竟从他们眼前不见了”（路加福音24:31）。复活后在坟墓旁的妇女也发生了类似的事；因此，她们当时也看到了坐在坟墓里与她们交谈的天使，这些天使是任何人都无法用肉眼看见的。使徒们在主复活之前也没有用肉身的眼睛看见作为已得荣耀之人的主，而是在灵里看见，这在醒后看起来就像是在睡梦中一样；这从他在彼得、雅各和约翰面前的变像可以看出，因为“他们的眼睛因睡意而发沉”（路加福音9:32）。因此，认为主将以人的形式在天云中显现是徒劳的，而应该相信他将在圣言中显现，这圣言来自于他，因此就是他自己。（TCR777.）
297、这位神的第二次降临是通过一个人实现的，主在这个人面前以人的形式显现，并以他的灵充满这个人，让这个人通过从他来的圣言教导新教会的教义。
由于主不能如前文所示的那样以人的形式显现，然而他预言了他将要来临，创立新教会，即新耶路撒冷；因此，这将通过一个人来实现，这个人不仅能够理解该教会的教义，还能够将它们印刷传播。主在我这个仆人而前显现，并派我去执行这个任务；此后，他打开了我灵性的视觉，让我进入了灵性的世界，让我看到天堂和地狱，并与天使和灵交谈，我以真理的名义作证，这样的经历已经持续多年。同样，从被召的那一天起，我在阅读圣经时，没有从任何天使那里接受过关于那个教会教义的任何内容，而是单单来自主。（TCR779.）
主为了可以持续地与我们同在，他向我展示了他话语的灵性意义。在此意义中，神性真理以其光芒闪耀，并且他就在这光芒中持续地同在。他在圣经中的同在，是通过这种灵性意义实现的。这种灵性的光明穿透了字面意义的阴影，就像太阳光穿过云层照射大地一样。（TCR780.）
298、主的来临对如何对个人生效
主的永恒同在存在于每一个人身上，无论是恶人还是善人，因为没有他的同在，就没有人能够活着。但他的来临只对那些接受他的人有效，这些人是那些相信他并遵守他诫命的人。主的永恒同在使人变得理性，并且可能变得灵性化。这是通过从主作为灵性世界中太阳发出的光实现的，人通过理智接收这光；这光是使人具有理性的真理。然而，主的来临发生在那些将这光与热结合的人身上，即将爱与真理结合的人；因为从同一太阳发出的热量是对主的爱和对邻舍的爱。仅仅主的同在，并因此照亮理智，可以比作太阳光在世界上的存在；如果不与热相结合，地球上的一切都会变得荒芜。但主的到来就像春天温暖的到来一样；因为在春天，温暖（或热量）与阳光结合，使大地变得柔软，种子发芽，植物结果。这种情形与人的灵性世界和自然世界之间的关系类似，一个涉及人的灵魂，另一个涉及人的身体。（TCR774.）