史威登堡研究中心 研究文集 《瑞学要义》第二章 创世

《瑞学要义》第二章 创世

第二章 创世

14、神从他自己而不是从虚无创造了宇宙

出于清晰理性来思考问题的每个人,看得出宇宙并不是从虚无中被创造出来的,因为他明白任何事物都无法产生于虚无,虚无就是虚无,从虚无中产生出事物是矛盾的,这与来自神性智慧的真理之光是相对立的;但凡不是来自神性智慧的,也都不是来自神性全能。出于清晰理性来思考的每个人,还看得出万物的被造乃是出于在自身为实体的那个实体,因为这是存在本身,万物能够形成乃是出于这个万物之源,可见事物的实存没有其它来源。许多人已看出这一点,因为理性使他们明白;但他们却不敢确定如此,担心因此认为被造的宇宙就是神,因为它源于神;或者认为大自然源于它自身,其最深处就是所谓的神;因此,尽管许多人看得出万物的形成除了神没有别的来源,形成只能出于他的存在,但他们却不敢超越最初的想法,唯恐把自己的理解纠缠在所谓的“戈耳狄俄斯之结”中,以致日后无法摆脱。无法摆脱的原因在于他们对神以及神创造宇宙的想法总是来自适用于自然的空间和时间;出于自然是无法领会神对宇宙的创造,但理智处于一些内在的光明中的每个人都能对源于神的自然及其被造有所领悟,因为神不在时间和空间中。(DLW283.)

15、宇宙中的一切都是从神人的神性之爱与神性智慧被创造。

宇宙无论巨细始终都充满了神性爱和神性的智慧,可以说是神性之爱和神性智慧在其映像之中;从宇宙之全部与人之一切的对应关系可明显地看出这一点;被造宇宙中存在的每一个和所有事物与人的每一个和所有事物都有这样的对应关系,以致可以说一个人就是这个宇宙;他的情感以及由此而来的思维与动物界的一切皆有对应;他的意愿以及由此所理解的,与植物界的一切皆有对应;其生命的最外部则对应于矿物界的一切。在自然世界,这些对应并非向每个人显明;在灵性世界,则向留意于此的每个人显明;这个世界中有自然界三个王国中存在的一切,都是彼处居民之感情和思维(感情源于意愿,思维源自理智)以及生命之最外在部分的对应;它们以一种如同被造宇宙那样的面貌出现在他们周围,区别在于以更小的影像出现。由此向众天使清楚显明:被造宇宙就是神人的代表性的一个像,像中正是宇宙中所表现的他的爱和智慧。并不说被造宇宙就是神人,而是说它从他而来;因为但凡在被造宇宙之中的,没有什么在自己是实体和形式,也没什么在自己是生命,没什么在自己是爱与智慧,甚至没有人在自己是人,一切从神而来,他在自己是人,在自己是爱与智慧,在自己是实体和形式。但凡在自己是什么的,这个就是非被造的和无限的;但凡出于在自己存在且形成的,就是有限的和被造的,因为它没有任何在自己存在的任何成分,只是这个在自己存在的像,因这个在自己存在而存在并形成。(DLW52.)

16、灵性的和自然的两个世界。

有两个世界,一个是灵性的,一个是自然的;灵性的世界不从自然的世界获取任何东西,自然的世界也没有任何东西来自灵性的世界。它们截然不同,仅通过对应相连。(DLW83)

17、两个世界中的一切事物是通过两个太阳被创造的

有灵性世界的太阳和自然世界的太阳,万物从主经由它们被创造;万物是从主通过灵性世界的太阳被创造的,而非通过自然世界的太阳,因为后者远低于前者;灵性世界在其上,自然世界在其下,它居中;自然世界的太阳是被造的,好似承担替补性的援助。(DLW153)

灵性的东西只能来自于爱,爱只能来自于作为爱本身的耶和华神。因此,灵性世界的太阳是纯粹的爱,一切灵性的东西由那太阳产生,如同出于它们的源头,那太阳是从耶和华神来的向前发展,他在那太阳当中。那太阳本身并不是神,乃是从神而来,是来自于他并围绕他的最近的球体。凭借那个太阳,宇宙被耶和华神创造;此宇宙被理解为一切世界的综合体,世界的数量多如空中繁星。(Influx5)

自然的中心和延展来自于生命的中心和延展,而不是相反。在天使的天堂之上有一个太阳,它是纯粹的爱,外观好似自然界太阳那样如同火在燃烧。来自那个太阳的热,是天使和人的意愿和爱;来自其光的,是理智和智慧。由那个太阳而来的一切因而被称为“灵性的”,出于尘世太阳的一切则是生命的载体或容器,被称为“自然的”。生命之中心的延展被称为灵性的世界,靠它的太阳生存;自然之中心的延展被称为自然的世界,靠它的太阳生存。由于爱和智慧不能被空间和时间表述,取代它们的是状态,由此可见,环绕天使天堂之太阳的扩展并非(空间的)延伸,却一直在自然太阳的延伸之中,照着接收(的情形)与那里活着的主体在一起,接收(的情形)依形式和状态而定。尘世太阳的火来自天使天堂的太阳,天堂的太阳并不是火,而是神性之爱从神向前发展之最近(范围),他就在当中。就其本质而言,爱就是灵性的火;因此,“火”在聖言中的灵义象征爱;牧师因而在教堂中祈祷天堂的火充满他们的心,“火”被理解为爱。(TCR35)

自然世界的太阳是纯粹的火1,因而是死的,起源于那个太阳的自然也是死的。创造本身没有丝毫归因于自然世界的太阳,而全然归因于灵性世界的太阳,因为自然世界的太阳完全是死的,而灵性世界的太阳是活的,是神性之爱和神性智慧的最开始的行进。死的东西根本不会出于自己起作用,只是被作用;因此若将任何属于创世的事归因于它,就好比将工匠的作品归因于他用手操作的工具。自然的太阳的动力并非出于自身,而是来自灵性世界的太阳向前发展的生命力;因此,如果这个太阳的生命力被收回或拿走,自然界的太阳就会坍塌。因此,太阳崇拜是所有对神崇拜中最低级的,因为它跟太阳自身一样是死的;这种崇拜在圣经中被称为“可憎的”。(DLW157.)

作者在另一处更明确地指出——“尘世太阳由被造物构成,这些被造物的活动产生火。” (TCR472.)

18、灵性世界和自然世界中的气、水、土

灵性的世界和自然的世界是相似的,唯一区别在于灵性世界的每个和所有事物都是灵性的,而自然世界的每个和所有事物都是自然的。由于这两个世界是相似的,因而气、水、土两界共有,每个和所有事物通过并出于它们以无限多样的形式存在。(DLW173.)

至于气,或称以太和空气,它们在两界雷同,唯一区别在于灵性世界的气是灵性的,而自然世界的气是自然的。在灵性世界中是灵性的,是因为该气发源于主的神性之爱和神性智慧最先向前发展的太阳,并从他接收神性之火(即爱)并神性之光(即智慧)进入它们并往下传送给天使所在的诸天堂;气还使得太阳与那里从最大到最小事物同在。灵性的气是不连续的实体,或最小的形式,源自太阳;又因为它们各自独立地接收太阳,所以太阳的火被分散到如此众多的实体或形式之中,好似被它们包裹,通过包裹被调和,变得温暖,最终与天堂里天使和天堂以下诸灵的爱相称。太阳的光同理。自然的气在这方面与灵性的气相仿,也是不连续的实体和最小的形式,源于自然界的太阳,同样是各自独立地接收太阳,将它的火摄入其中并加以调和,将其向下传送给世人所居之地。光亦如此。(DLW174.)

灵性与自然之气的分别:灵性之气是神性之火与神性之光、因而爱与智慧的容器,将它们纳入其中。但自然之气并非神性之火与神性之光的容器,只是自然太阳之火与光的容器,如前所述,那个太阳在自身是死的。因此,自然之气里面没有来自灵性世界之太阳的任何成分,但仍被来自那个太阳的灵性之气所环绕。这是天使智慧所理解的灵性之气和自然之气的分别。(DLW175.)

灵性世界跟自然世界一样有气,可由此事实看出:正如世人在自然界中那样,天使与灵同样呼吸、说话和聆听,借助那被称为“空气”的末端之气来完成呼吸与听说。还可从以下事实看出:天使和灵也像自然界中的世人那样用眼看东西,而视觉的产生必须借助比空气更纯的气。也可由此看出:天使和灵还像自然界中的世人那样思考和被感动,思维与情感唯有借助更纯的气来进行。最后还可由此看出:天使和灵的身体的无论内外的一切——外部靠空气,内部靠精气(或以太)——被保持为绑定一体。很明显,如果没有这些气的压力和作用,身的的内部与外部形式都将流散。由于天使是灵性的,他们身体的每一个和所有成分通过气被保持在绑定、形式和秩序中,因而那些气也是灵性的。它们的确是灵性的,因为它们发源于灵性的太阳,那太阳是主的神性之爱和神性智慧的最先向前发展。(DLW176.)

19、物质的起源

相信持续的居间作用是自元始至终极的人们,谁不认可诸地球中的物质或质料是由太阳通过它的气产生的呢?无物能够离了在先的事物、以致最终离了元始而实存;元始是灵性世界的太阳,该太阳之始是神人或主。如今,由于气是在先的,太阳借此置身于终极,又因为在先者走向终极,持续减少能动性和扩展性,所以当它们的能动性和扩展性在终极中止息时,成为诸地球中的物质或质料;它们由气而来,发端于气而在它们自身中保存着产生功用的努力和追求。构造宇宙及其万物的创造并非通过持续居间作用的人,他们不得不找诸般理由来构建支离破碎和前后脱节的臆说,当它们被内在地检视事物的心智所光照时,看起来不像一所房子,而是一堆垃圾。(DLW303.)

从前文关于地球起源的内容可以看出,这些物质和质料在自身无丝毫神性,缺乏在自身为神性的一切成分;如上所述,它们是气的结束和界限,其热止于冷,其光止于暗,其能动性止于惰性;不过,借着出于灵性太阳之本体的延续,它们仍然携带着太阳那里从神性来的东西,即围绕着神人或主的氛围;由此氛围、借着从太阳在诸气当中的延续而引发的是构成诸地球的物质和质料。(DLW305.)

20、宇宙创造中的神圣目的

宇宙创造之目的,是为了天使天堂的兴起;由于目的是天使的天堂,因而也是人或人类,因为天堂由此而来;由此推知,被创造的一切事物都是居间的目的,在它们复归于人,并通过人复归于主的秩序、层级和方面的发挥诸用。(DLW329.)

普遍的目的,或被造万物的目的,是为了创造者和被造宇宙的永恒结合;除非有这样的主体存在,神性能够就像在自己里面那样在它们当中,因而能居于并保留其中,否则这样的结合无法实现;这些主体作他的居所与府邸,如同凭自身来接收并成为他的爱和智慧的容器,好像自己将他们向创造者提升,将自己与他结合;离了这样的相互作用,就无法实现结合。这些主体是人,好像凭自身能够提升和结合。凭借这样的结合,主临格于他所造的每一件作品之中;因为一切所造之物最终都是为了人。因此,一切用,借着层级从末端向人,并经由人向万物之源的神创造者攀升。(DLW170.)

创造,通过目的、原因和结果三者不间断地走向终极(事物),因为这三者在造物主之中,神性独立于空间之外地在一切空间内,并且在至大和至小之中都相同;由此明显看出,受造宇宙在朝向终极目标的总体进程中相对而言是居间的目的;因为诸用的形式被造物主从土壤照秩序持续向人提升(就身体而言,人也来自土壤);人然后凭借对来自主的爱和智慧的接收被提升;为了让人接受爱和智慧,一切媒介都被供应;人如此被造就是为了让他只要愿意就能接受爱和智慧。(DLW171.)

21、从用的视角来看,受造宇宙的万物在形像上都体现为一个人。

由于人体现了那个作为全体综合的宇宙,古人就称一个人为一个小宇宙;然而,人为何被古人如此称呼,如今不为人知,因为宇宙或宏观世界对他来说,不外乎从它的动物界和植物界得供养,让肉身得以存活,再就是靠着它的光来看东西,通过它的大气来呼吸而已;但这些并不意味着一个人是个小世界,万物的集合就成了大世界。古人称一个人为小宇宙或微宇宙之理源于上古人类所拥有的对应知识,以及与天堂天使的交流;因为天堂的天使从周边可见事物中看出,从用的视角来看,宇宙万物在形像上都体现为一个人。(DLW319.)

除非出于灵性世界中所看的宇宙观,否则“由于从用的视角来看,宇宙万物在形像上都体现为一个人,因而一个人是一个小世界或小宇宙”这个说法无法进入任何人的思维和知识之中;因此,除非通过灵性世界中的某位天使,或者被许可去那个世界并在其中有所见闻的某个人,否则无法得到证实。我被恩准如此,因此可以凭借所见所闻来揭示这个奥秘。(DLW320.)

应当知道,表面上看,灵性世界与自然世界并无差异,在那里一样有土地、山川、丘陵、山谷、平原、田地、湖泊、河流、溪水,和自然世界一样,拥有所有属于矿物界的东西。还能看到公园、花园、果园、树林,其中能发现各种各样的树木和灌木,结各样的果实和种子,有各样的植物、花卉、菜蔬和草本,因而所有属于植物界的东西。还能见到各种野兽、飞鸟和鱼,因而所有属于动物界的事物。还能看到人,就是在那里的天使或灵。由此可知,灵性世界中的万象与物质世界全然相同,唯一不同之处在于灵性世界中的事物并非如自然世界中那样固定,这是因为灵性世界中的万物都不是自然的,全是灵性的。(DLW321.)

那个世界的万象在形像上体现为一个人,可以从以下事实中清楚地看到:上一节提到的一切事物看起来都是活的,出现在某个天使的周围,以及天使群体的周围,好像是从他们产生或创造的;它们保持在天使的周围,并不会离去。好像的从他们产生或创造的,可由此看出:当这个天使离开,或一个天使的群体去其它地方,这些事物就不再显现;另外,当其他天使来取代他们时,周围一切事物的面貌都会改变;公园里的树木和果实会改变,花园里的花朵和种子会改变,田野里的菜蔬和青草会改变;动物和鸟的种类也会改变。这些事物的涌现并由此发生的变化,是由于这一切都是照着天使的情感以及由此引发的思维而出现的,因为它们是对应;由于所对应的事物与对应者是一,因而是他的一个表征性的形像。在形态上来看这一切事物,像本身并不会显现;只有从用的视角来看,才会显现。我蒙恩得见:眼睛被主打开的天使,从用的对应角度来看这些事物时,在其中认出并看见他们自己。(DLW322.)

照着天使的情感和思维出现他们周围的事物表现为一个宇宙,其中有大地、植物和动物,这些形成一个天使的表征性的形像,古人为什么把人称为小宇宙就很清楚了。(DLW323.)

创世始于至高或至内在,因其始于神性,向终极或末端进行,首次止步于此。创世之末端是自然的世界,包括水陆的球体及其上的万物。这些事既成就了,人就被造出来,神性秩序从初始到终极的一切都被授予给他;他的至内在部分所授予的是该秩序初始的事物,至外在部分则是该秩序终极的东西;因此,人在形式上被造作为神性的秩序。(LJ9.)

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