史威登堡研究中心 史公神学著作 《天堂的奥秘(卷1)》创世记第十二内义4

《天堂的奥秘(卷1)》创世记第十二内义4

1466、“将近埃及”象征当他开始学习时,这一解释基于对“埃及”的理解,即作为(信仰性)知识中的事实性认知的象征。因此,当文中提到接近埃及时,它自然而然地指向了学习和获取知识的开始。

1467、“埃及”象征(信仰性)知识中的事实性认知,这一点可以从之前关于埃及的讨论中得到证实。

1468、“就对他妻子撒莱说”象征他这样思考那些与属天相连的真理,这一解释基于撒莱作为“妻子”时的象征含义。在圣经的灵性层面,“妻子”通常象征与良善紧密相连的真理,因为真理与良善的结合就像婚姻一样。当圣经中提到“丈夫”时,“丈夫”象征良善,而“妻子”则象征真理。然而,当提到“男人”而不是丈夫时,“男人”象征真理,“妻子”则象征良善。这种象征在圣经中贯穿始终(参915节)。在这里,由于提到了亚伯兰,“妻子撒莱”象征真理,因此,“对撒莱妻子说”在更深的层面上指的是对与属天相连的真理进行思考。尽管按照历史记录亚伯兰确实在前往埃及时对撒莱说了这些话,但要理解圣经中的历史事件都具有代表性,每个词语都蕴含着深层的象征意义。历史事件的选择和叙述的顺序,以及所用的措辞,都是为了在内涵中表达那些深奥的真理。

1469、“妻子撒莱”象征主里面与属天事物相连的真理,这一点从我们对撒莱作为妻子含义的讨论中得到确认。之所以说这是与属天事物相连的真理,是因为在主里面,所有的真理都是从一开始就存在的。天堂之中自带真理,它们彼此紧密相连,就像光与火焰一样不可分割,但这些真理隐藏于主的内在人之中,这个内在人是神性的。主所学习的事实性知识和信仰性知识并不直接等同于真理或真实,而只是接收器。就像人记忆中的任何东西,尽管它被称为真理,但它本身并不是真理,只是真理存在于这些接收器中。这些接收器是通过对圣经知识的学习由主形成,或者更准确地说是被打开;不仅为了让属天的事物注入其中,而且为了使它们成为属天的事物,从而成为神性的事物。主将神性与人性本质结合,使得他的人也成为神性。

1470、“看哪,我知道你是容貌俊美的妇人”象征来自属天源头的真理是令人快乐的,如同“容貌俊美的妇人”所象征的那样。每个来自属天事物或由属天事物引发的真理,在人的内部引发幸福,在外部体现为快乐。属天的天使就是这样直接领受真理的。但是,不是属天源头的真理,情况则截然不同。内在人是有两种幸福,相对应地,外在人中有两种快乐——一种与良善相连,另一种与真理相连。与良善相连的幸福和快乐是属天的,而与真理相连的幸福和快乐是属灵的。众所周知,真理本身携带幸福和快乐,但当它源自属天事物时,这种幸福和快乐达到本质层面,使得真理也成为属天的了。这种属天的真理就如同春天太阳的温暖,赋予大地生机与活力。这样的属天真理,便是美之本身或美的本质。这里所提到的“容貌俊美的妇人”正指这种真理。更深层的奥秘将在后续内容中逐步揭示。

1471、第十二节 “埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’,他们就要杀我,却叫你存活。”

“埃及人看见你”象征(信仰性)知识中的事实性认知,描述的是当面对属天的知识时他们的态度。“必说:‘这是他的妻子’”象征他们会将那些认为是属天的。“他们就要杀我,却叫你存活”象征他们对属天的事物不感兴趣,只对那些他们可以夺走的纯粹知识感兴趣。

1472、“埃及人看见你”象征(信仰性)知识中的事实性认知,描述的是当面对属天的知识时他们的态度。这一点从“埃及”象征知识中的事实性认知这一含义得到证实,如前所述。因此,当我们探讨“埃及人看见”这一表达时,其含义正如本节所描述的那样。知识中的事实性认知自带这种特性,这是一种内在的自然属性。这种特性甚至在孩童开始学习时就显现出来:他们对更高深的知识有更强的渴望,而当他们听闻有关属天和神性之事时,这种渴望就更加强烈。这种愉悦感是自然而然产生的,源自外在人的欲望。这种欲望导致有些人仅将愉悦寄托于对知识中的事实性认知的追求,而不考虑其他目的。然而,知识本身只是一种工具,其真正目的是为了服务于属天和属灵的事物,并作为它们的容器。只有在它们被用于这种服务时,它们才真正有用,并从中获得愉悦。

如果我们仔细观察就会发现,信仰知识中的事实性认知本质上只是手段,为了使人变得理性,由此变得属灵,最终达到属天的境界。通过这些知识,外在人与内在人相连接。当这种连接实现时,知识就被置于其应有的功用之中。内在人专注于功用。主因这个目的而在孩童和青少年对知识的愉快体验中注入了愉悦感。然而,当一个人开始将愉悦仅寄托于事实性认知时,这就变成了物质层面的欲望,这种欲望会削弱愉悦感。在多大程度上将愉悦局限于事实性知识,就在多大程度上与天堂的联系疏远,并使得知识在面向主的方向上变得封闭和物质化。相反,知识在多大程度上被用于实际功用,如为了人类社会、为了主在地上的教会、为了天堂的国度,特别是为了主,它们就在多大程度上被开启。因此,即便天使掌握了所有信仰知识中的事实性认知,到了这样一种程度,以至于人类无法理解其中的万分之一,但他们还是认为这些知识与功用相比几乎微不足道。

由此可以明显看出“埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’,他们就要杀我,却叫你存活”这句话所表达的含义。这些话是基于主在还是孩童时就已经理解并思考的事实:如果人被知识中的事实性成分的单纯欲望所占据,那么这种事实性的知识将变得不再关注属天的事物,只留意那些被事实性认知的欲望所俘获的知识。关于这个主题,后续还有更多的讨论。

1473、“必说:‘这是他的妻子’”象征他们将会认为那些是属天的,这可以从“妻子”的含义中得知,即指与属天事物相连的真理,因此“这是他的妻子”象征那是属天的。

1474、“他们就要杀我,却叫你存活”象征他们对属天的事物不感兴趣,只对那些纯粹知识感兴趣,这一点从之前的讨论中可以看出。

1474a 第十三节 “求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的灵魂也因你存活。”

“求你说,你是我的妹子”象征理智的真理,这是“妹子”。“使我因你得平安”象征属天的事物不会受到侵犯。“我的灵魂也因你存活”象征属天的事物因此得以保全。

1475、“求你说,你是我的妹子”象征理智的真理,这是“妹子”。当属天的真理是“妻子”时,“妹子”就是理智的真理(关于这一点,后文会进一步阐述)。实际上,事实性知识本身极其渴望进入属天事物并探究其中奥秘。但这违背了秩序,因为这种做法会侵犯属天的事物。真正的秩序应该是属天的事物通过属灵事物进入理性的领域,然后进入知识并使知识适应自己。除非遵循这一秩序,否则将无法获得任何智慧。

这里还揭示了主如何照着一切秩序被父本身教导的奥秘,以及主的外在人如何与其内在人相连接,即主的外在人如何与内在人一样成为神性,从而使他在内外两个本质上都成为耶和华。这个过程是通过知识这一媒介完成的。如果没有知识作为媒介,外在人甚至都无法变成人。

1476、“使我因你得平安”象征属天的事物不会受到侵犯,这一点可以从之前的讨论中明显看出。因为存在一个秩序——如之前多次提到的,属天流入属灵,属灵流入理性,理性进而流入知识。当这一秩序得以实现时,属灵的事物便会与属天的事物相对应,理性的与属灵的相对应,知识的与理性的相对应。如此,知识在总体上成为最终的容器,换言之,具体和特定的知识成为与理性相对应的最终容器,理性的事物成为与属灵相对应的容器,属灵的事物成为与属天相对应的容器。只有当这一秩序被维持时,属天的事物才不会遭受侵犯,否则便会受到伤害。因为这里在内在意义上讨论的是主的受教,所以这里描述了他在其中的进步方式。

1477、“我的灵魂也因你存活”象征属天的事物因此得以保全,这可以从“灵魂”的含义中看出。这里的“灵魂”象征属天的事物,因为属天的事物是灵魂,是生命本身。因此,我们可以理解“我的灵魂也因你存活”的深层含义。后文将阐明,在主经历试探并清除了从母亲来的遗传之恶以前,属天或神性的事物并没有与主结合为一个本质。这里及后续部分将描述,在这个过程中,属天的事物是如何得到保护并避免受到损害的。

1478、第十四节 及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。

“亚伯兰到了埃及”象征当主开始接受教导。“埃及人看见那妇人极其美貌”象征(信仰性)知识中的事实性认知本身对于自己的强烈吸引力。

1479、“亚伯兰到了埃及”象征当主开始接受教导。这可以从亚伯兰代表主(“亚伯兰”在内义上象征童年时期的主),以及“埃及”象征知识的事实性认知(正如本章第10节所示)可以得知。因此,很显然,“到了埃及”象征着开始接受教导。

1480、“埃及人看见那妇人极其美貌”象征(信仰性)知识中的事实性认知本身令人满意。这一点通过之前第11节对孩童时期知识性质的讨论得以证实。人们对知识的天生喜爱源于学习带来的初步快乐,而不是其他任何目的。这一点每个人都有所体现。灵魂对学习的强烈喜爱,使其几乎不需要其他东西,它成为灵性上的养分,就如同身体需要食物一样。这种灵性的养分旨在帮助外在人适应内在人的灵性。然而,食物的顺序应该如下:属天的食物包括所有源于主的仁爱与仁义之善,属灵的食物则是信仰的所有真理,天使依靠这些食物生存;然后是一种较为基础的属天和属灵的食物,供养天使灵生存;接下来是属于理性和知识层面的更基础的属天和属灵的食物,供养善灵生存;而人类在肉体生活中所特有的是物质性的食物。这些食物间的奇妙对应关系,解释了为什么知识本身会这么令人满意,因为它相当于食欲和味觉。因此,在灵界中,对知识的追求与人类的进食相对应,而对知识的渴望则对应于食欲和味觉。关于这方面的经验,我们将在后续内容中进一步讨论。

1481、第十五节 法老的首领们看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

“法老的首领们看见了她”象征最重要的命令,即“法老的首领们”。“就在法老面前夸奖她”象征着令人愉悦。“那妇人就被带进法老的宫去”象征试图俘获灵魂。

1482、“法老的首领们看见了”象征最主要的原则,即“法老的首领们”。这一点从“首领”和“法老”的含义中可以明确。在圣经中,无论是在历史书还是先知书,“首领”象征最主要的事物。而“法老”与“埃及”有相同的象征意义,在这里体现的是“埃及”或“法老”最正面的意义,因为它们指的是主在童年首先获取的知识中的事实性认知。

这些是来自圣经最主要的原则,可从这些词在内在意义上的含义中可以得知。“法老”在圣经中有与“埃及”相同的含义,这一点可以通过许多例子证实,就像其他王国的国王的名字代表了那个王国一样。“首领”则代表那些王国的首要之物,例如:

琐安的首领极其愚昧,法老大有智慧的谋士……你们怎敢对法老说:“我是智慧人的子孙,我是古王的后裔?”……琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。(以赛亚书19:11,13)

在这里“琐安的首领,法老大有智慧的谋士”象征最主要的知识。如前所述,智慧最初在埃及兴盛,它因此被称为“智慧人的子孙,古王的后裔”。在圣经中还有很多其它地方,“首领”象征最主要的事物。

1483、“就在法老面前夸奖她”象征着令人愉悦,这一点无需额外解释即可理解。

1484、“那妇人就被带进法老的宫去”象征试图俘获灵魂,这可以从“妇人”(直译为“女人”)和“宫”(直译为“家”)的含义中得知。“女人”象征真理,在这里特指事实性知识的真理,这是主在童年时被其魅力所吸引的那部分真理。真理的乐趣是源自那些被“妹子”象征的理智性真理。“家”象征人里面的东西,特别是属于意志方面的事物(参710节),因而在此象征那些属于情感方面的事,或者是学习和求知的热爱。

1484a 第十六节 亚伯兰因她受益,给了他牛群和羊群、公驴和仆人、婢女和母驴,和骆驼。

“亚伯兰因她得好处”象征主身上的事实性知识被增加。“他有了牛群和羊群、公驴和仆人、婢女和母驴,和骆驼”象征所有事实性知识的总体。

1485、“亚伯拉罕因她而受益”象征着主身上的(事实性)知识得到了增加,这是因为“受益”在此处意味着获得了丰富。由“法老”象征的(事实性)知识让“亚伯兰”受益,即给了主(当他还是孩童)好处,这是由于对理智性真理的渴求(即“因为她”),这种渴望带来了知识上的丰富。

1486、“他有了牛群和羊群、驴和仆人、婢女和母驴,和骆驼”象征所有事实性知识的总体。根据圣经中对这些事物的解释,每一个都有其特定的象征意义,但要详细解释它们各自代表的具体内容,比如这里的羊群和牛群代表什么,驴和仆人代表什么,女仆和母驴代表什么,骆驼代表什么,会相当繁琐。它们在总体上代表知识中的所有事实性认知,以及全部的事实性知识。事实性知识,就自身角度来看,是“驴和仆人”;它们的乐趣被比作“女仆和母驴”,“骆驼”总体上指它们的服务,而“羊群和牛群”是对它们的拥有。这些意义在圣经中广泛存在。

所有存在于外在人的事物,不过是服务,即为了服务于内在人。这样,所有的事实性知识不过是外在人的部分,是从地上和世俗的事物通过感官收集起来,以便能够服务于内在或理性人,这里指的是属灵人,而属灵人则服务于属天人,属天人又服务于主。就这样,一个服从另一个,以至于外在的事物按秩序服务于内在的事物,于是所有的事物和每一个事物照秩序服务主。

因此,(事实性)知识属于最末端和最外层,是内在层面事物逐级降至尽头的地方。因为它们是最末端和最外层的,所以相比其他事物,它们主要扮演服务的角色。每个人都可以通过反思或自问来探索知识可以服务于什么目的。当人们深入思考这些用途时,就能够洞察这些用途的本质。所有(事实性)知识都因功用而存在,这正是它们的服务。

1486a 第十七节 耶和华以大灾击打法老和他的家,因亚伯兰妻子撒莱的话。

“耶和华以大灾击打法老”象征事实性知识被摧毁。“和他的家”象征所收集的事实性知识。“因亚伯兰妻子撒莱的话”,因为那要与属天事物相结合的真理。

1487、“耶和华以大灾击打法老”象征事实性知识被摧毁,这可以从“法老”象征总体上的事实性知识,进而象征构成这个知识体系的具体事实性知识看出。还可以从“被灾祸击打”象征着被摧毁这一含义看出。对于事实性知识来说,它们在童年时期仅仅为了求知而被收集,对于主来说,这是出于对真理的喜爱。童年时期收集的事实性知识非常丰富,但这些知识被主以有序的方式安排好,以便于它们可以服务于功用。首先是为了使人能够思考,然后是为了通过思考而致用,并最终使其行动起来,即使人的生活在于有用。这就是童年时期获得的事实性知识所提供的价值。没有这些知识,他的外在人就无法与内在人结合,并同时变得有用。当一个人将生活完全定位为有用,也就是说,他对所有事物的思考都是基于有用,一切行动以有用为目的,即使不是通过明显的反思,也是通过内化的性格——那么最初用来帮助他成为理性的事实性知识就会被摧毁,因为它们再也不能服务。这就是“耶和华以大灾击打法老”所象征的意义。

1488、“和他的家”象征所收集的东西,从“家”(或“房屋”)的意义明显得知,在这里指的是被收集的事实性知识。收集事实性知识并通过它们来建造外在人,与建造房屋没有什么不同,因此圣经中多处以“建造”和“建造房屋”来表达这层意义。例如在《以赛亚书》中说:

看哪!我造新天新地。……他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。他们建造的,别人不得住。(以赛亚书65:17,21,22)

这里的“房屋”象征智慧与聪明,进而象征良善与真理的知识,讨论的主题是主的国度,也就是“新天新地”。在《耶利米书》中说:

你们要盖造房屋,住在其中;栽种田园,吃其中所产的。(耶利米书29:5)

这里表达了类似的意义。在大卫《诗篇》中说:

你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!……他家中有货物,有钱财;他的公义存到永远。(诗篇112:1,3)

这里的“货物”和“钱财”象征智慧和聪明的财富与丰足,因此指的是那些在他的“家”(或“房屋”)中,即在他那里的知识。

【2】在《西番雅书》中说:

他们心里说:“耶和华必不降福,也不降祸。”他们的财宝必成为掠物;他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋,却不得住在其内;栽种葡萄园,却不得喝所出的酒。(西番雅书1:12-13)

在《哈该书》中说:

你们要上山取木料,建造这殿。……你们盼望多得,所得的却少;你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。所以天就不降甘露。 (哈该书1:8-10)

这里的“房屋”象征那些基于推理而得出的事实性知识,它们都是伪谬。在《以赛亚书》中说:

祸哉!那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说:“必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。”(以赛亚书5:8-9)

同样,“房屋”也象征那些通过事实性知识得出的伪谬。在《阿摩司书》中说:

看哪,耶和华出令,大房就被攻破,小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑?人岂能在那里用牛耕种呢?你们却使公平变为苦胆,使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:11-12)

同样地,“房屋”象征伪谬和由此产生的邪恶。“马”象征推理。“公平”象征真理,它们被变为苦胆。“正义的果实”象征良善,它们被变为茵陈。

【3】在圣经中,“家”(或“房屋”“宫殿”)通常象征人的心智,其中有聪明和智慧。这一节中的“法老的家”指的是事实性知识,借此获得聪明,从而获得智慧。同样的意义也适用于“所罗门为法老的女儿建造的宫室”(列王纪上7:8节及其后续章节)。因为“家”(或“房屋”“宫殿”)象征心智,里面有聪明和智慧,以及属于意志的情感,所以在圣经中“家”的含义是广泛的,但它在特定情境下的具体含义可以从它所述之对象中得到。人本身也被称为“家”(或“房屋”“宫殿”)。

1489、“因亚伯兰妻子撒莱的话”,因为那要与属天事物相结合的真理。这一点从“妻子”的象征意义中可以看出。因此,作为妻子撒莱指的是与属天事物相结合的真理,如前文第12节所述。

情况是这样的:除非那些在童年时期为了人的理性发展而服务的事实性知识被摧毁,变得一文不值,否则真理就无法与属天事物相结合。那些最初的事实性知识在很大程度上是地上的、肉体的和世俗的。不管一个孩子吸收了多少神圣的教导,他对它们的理解也只能基于这些事实性知识。因此,只要这些低级的事实性知识及其形成的观念还在,心智就无法提升。对于主而言,情况也是如此,因为他像其他人一样出生,需要像其他人一样接受教育,但遵循的是神性的秩序。这个秩序如同亚伯兰在埃及的经历中描述的那样,展示了在主身上外在人如何与内在人结合,以至于外在人也成为神性。

1490、第十八节 法老就召了亚伯兰来,说:“你这向我做的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?”

“法老就召了亚伯兰来”象征主回忆起了。“说:‘你这向我做的是什么事呢?’”象征他感到痛苦。“为什么没有告诉我她是你的妻子?”象征应当唯一结合的是属天的真理。

1491、“法老就召了亚伯兰来”象征主已经回忆起了,这一点从“法老”象征事实性知识中可以看出。主在孩童时期所吸收的那些事实性知识或者这些知识中的事实内容,在此处被称作“法老”。因此,正是这些知识本身,或者更准确地说,是通过这些知识,耶和华向主显明了他自己。由此可见,这显然象征着主的回忆。注意力的觉醒是通过这些事实性知识实现的,也就是通过“法老”,正如前文所述,“法老”象征这类知识。

1492、“说:‘你这向我做的是什么事呢?’”象征他感到痛苦。这种痛苦不仅从他愤怒的语气中可以感受到,也从他的不满中得到了体现。这段话所蕴含的深层含义是,言语之中潜藏的情感才是构成其内在意义的核心。与其说我们应关注字面意义,不如说这些字面上的文字似乎毫无意义。这些话语表达的愤怒和主的不快,主要源自于那些曾带给他快乐和满足的知识被摧毁的事实。这种情形就像孩童对某件他们喜爱之物的依恋,而当父母因认为它有害而将其取走时,孩童会感到痛苦一样。

1493、“她是你的妻子”象征应当唯一结合的是属天的真理。这从“妻子”象征与属天相结合的真理这一含义中可以明确看出,该含义已在前文第12节时进行了论述。这里描述了主如何逐步进展到聪明,并进而达到智慧的进程,目的是让他的全人成为智慧本身——正如就神性本质而言,他是智慧本身那样,他的人性本质也成为智慧本身。

1494、第十九节 “为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带她走吧。”

“为什么说她是你的妹子”象征他当时只知道理智的真理。“以致我把她取来要作我的妻子”象征本应与属天相结合的真理可能遭到破坏。“现在你的妻子在这里,可以带她走吧”象征这个真理应当与属天事物相结合。

1495、“为什么说她是你的妹子”象征他当时只知道理智的真理。如同“妹子”所象征的。正如第13节所述,这种说法是为了避免对属天事物的侵犯,确保其安全。这表明,主在童年吸收知识的初期,仅将其视为探索理智真理的工具,其终极目标——引领至属天——是随后才显现的。人的学习过程是逐步深入的,从(事实性)知识开始,然后经历理性真理,接着是理智真理,最终达到属天真理(此处以“妻子”作为象征)。若跳过理智真理这一必要中介,直接从(事实性)知识和理性真理过渡至属天真理,就会破坏属天事物的完整,因为理性真理与属天真理之间缺乏了连接。关于属天真理和理智真理是什么,将在接下来的部分看到。

【2】为了理解这些概念之间的相互关联,有必要先解释一下秩序的概念。秩序指的是属天流入属灵,使其适应;属灵流入理性,使之适应;理性同样流入(事实性)知识,使其调整。但在人的早期童年教育中,这种秩序虽然存在,却以另一种形式表现出来,即从知识到理性,再到属灵,最后达到属天层面。这种表现方式之所以存在,是为了属天的深层真理开辟通道。实际上,所有教育过程都是在开辟这条通往更高真理的道路。随着这条道路的开辟,或者说容器的开启,属天、属灵、理性的流入便按此秩序进行。属天和属灵的流入不断发生,并为自己准备并塑造这些新开启的容器。这一点从知识和理性本质上是死的,而其表现出的活力则来自更深层生命的流入中可以看出。每个人在思考和判断时都能清楚地感受到这一点。

【3】在这一切的思考和判断中,蕴含着众多分析艺术与科学的奥秘,它们如此之多,以至于连万分之一都难以完全探索,这不仅适用于成人,对儿童同样如此。他们的每一思维及由此衍生的言语都极为丰富,即使是最博学之士也可能对此浑然不觉。如果没有属天与属灵之力的流入与作用,产生这一切的思维和言语绝对不可能。

1496、“以致我把她取来要作我的妻子”象征本应与属天相结合的真理可能遭到破坏。这一结论,既得到当前讨论的支持,也由第13节的内容所印证。至于真理与属天相结合的本质,我们从小学习到的真理,本质上仅是一个准备好接受属天启示的容器。真理自身并无生命,其生命来自于属天的流入,即仁爱与仁义的流入,所有的真理都源于此。因而所有真理都不过是各式各样的容器。在来生,真理的呈现也极为清晰,不是以其本身,而是通过其中蕴含的生命——仁爱与仁义的属天要素——来理解。所以,真理变成属天,并称为属天的真理。由此可见,理智真理是如何为主开启通往属天之路的。知识真理、理性真理与理智真理是不同的,它们是相继出现的。知识真理属于事实性知识领域;理性真理是通过理性得到证实的知识真理;理智真理则是与内在的领受相结合,确认事物确实如此。主在童年时期便已体验到这一过程,理智真理为其开启了通往属天的道路。

1497、“现在你的妻子在这里,可以带她走吧”象征这个真理应当与属天事物相结合。这一点从“妻子”的象征含义中得到明确的体现,即那些应与属天相结合的真理,正如我们之前在第11和12节的解释中所看到的。此外,这一象征意义也从我们当前的讨论中得到了印证。

1498、第二十节 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了。

“于是法老吩咐人将……送走了”象征事实性知识离开主。“他妻子”象征与属天相结合的真理。“并他所有的”象征所有属天真理的事物。

1499、“于是法老吩咐人将……送走了”象征事实性知识离开主,这从“法老”象征事实性知识以及“(男)人”象征理智事物的含义中显而易见,正如之前在第158节中所展示的那样。这里提到的“男人”隶属于“法老”或事实性知识,他们象征着支持这种知识的理智方面的事物。

事实性知识离开主的含义如下:当属天的事物与理智的真理相结合,使这些真理变得属天时,所有空洞的事物便会自然消散。这正是属天性质的表现。

1500、“他妻子”象征与属天相结合的真理,这意味着事实性知识已经被抛弃,这一点从“妻子”所象征的与属天相结合的真理,以及从之前的讨论中可见。空洞的事实性知识从属天事物中脱离,正如智者的虚荣自然消散,它们仿佛是自然脱落的外壳或鳞片。

1501、“并他所有的”象征所有属天真理的事物,这一点接下来将会阐述。

1502、从这些可以清楚看出,亚伯拉罕在埃及的旅居不仅象征了主,更具体地指代了他在童年接受教育的经历。《何西阿书》(11:1)和《马太福音》(2:15)中的“我从埃及召出我的儿子来”进一步证实了这一点。此外,经上还说:

以色列人住在埃及共有四百三十年,正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。(出埃及记12:40,41)

这四百三十年并非从雅各进入埃及开始计算,而是从亚伯兰的埃及之旅起算。因此,《何西阿书》(11:1)中提到的“从埃及召出我的儿子来”在更深层的含义上指的是主。此外,圣经中“埃及”象征事实性知识(参1164,1165,1462节)也进一步证实了这一点。

【2】这些深奥的秘密也体现在亚伯兰在非利士地旅居时的相似事件中,尤其是他将自己的妻子称作妹子的情节,如创世记第20章所述。同样,以撒在非利士地旅居时也将自己的妻子称为妹子(创世记26:6-13)。这些几乎相同情节的经文之所以出现,正是因为它们蕴含了深奥的秘密。此外,如果主的话语没有与之相关的内在意义,它就无法具有生命

【3】隐藏在亚伯兰和以撒在非利士地的经历中的深奥秘密,揭示了主的人性本质如何与他的神性本质相结合,即主的人性本质成为耶和华的过程。这里所探讨的是主自童年起的启蒙之旅。此外,这些故事包含了超乎人类理解的众多秘密,然而能明言的却寥寥无几:除了关于主本身的最深奥秘外,还有关于人如何通过受教和重生成为属天之人,以及如何变成属灵之人的秘密。这适用于个体,亦适用于整个教会。以及天堂中儿童受教的秘密。总之,是关于一切成为主形象和类似之事。这些秘密在圣经的字面意义中不易被察觉,因为历史叙述往往掩盖了其内在的深意,但在内在意义中则清晰显露。

1503、缺

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