【4】在《但以理书》中描述：
四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象。（但以理书8:9，10）
讨论的是那些攻击良善和真理的人。还有，在《耶利米书》中：
耶和华－你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。……南方的城尽都关闭，无人开放。（耶利米书13:16，19）
“南方的城”象征真理和良善的知识。又如在《俄巴底亚书》中：
在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。（俄巴底亚书1:20）
“南地的城邑”同样象征真理和良善，指向那些将继承这些真理与善的人，这是关于主的国度的讨论。
【5】“亚伯兰出发，向南方行走并前进”，如前所述，象征主在善和真中的进展，由此达到内在层面的明亮状态。这表明知识开启了通往属天和属灵之路的钥匙。通过知识，开辟了一条从内在人到外在人的通道，在这个过程中存在着接收的器皿，这些器皿的数量与善和真的认知一样多。属天的事物就如同流入其专属容器一样，流入这些器皿中。
1459、第十节 地上有饥荒。亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居；因为地上的饥荒严重。
“地上有饥荒”象征当主还是个孩童时在知识上的匮乏。“亚伯兰就下埃及去”象征从圣经中接受知识的教导；“埃及”象征知识中的事实性认知。“寄居”象征受教导。“因为地上的饥荒严重”象征在他的外在人中存在很大的匮乏。
1460、“地上有饥荒”象征当主还是个孩童时在知识上的匮乏，正如之前所讨论的。人在童年，所获得的知识并非源自内在，而是来自于感官体验，尤其是听觉。这些知识存在于人的外在，并形成了被称为记忆的接收容器。显而易见，这些容器是通过吸收外界信息而建立的，但这一过程需要内在人的流入和辅助。因此，知识是根据内在人的流入而学习并植入记忆的。
主在幼年时也经历了同样的过程，他与其他人一样被出生并接受教育。然而，他内在的属天元素，使得这些容器得以适当地接纳知识，并最终将这些知识转化为接受神性的器皿。主的内在是来自于他的父亲耶和华的神性，而外在则来自他的母亲马利亚的人性。因此，我们可以清楚地看到，在主的童年时期，他的外在人也如其他人一样面临知识的匮乏。
【2】在圣经中，“饥荒”象征着知识的缺乏，例如《以赛亚书》描述：
他们不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的，群众极其干渴。（以赛亚书5:12-13）
这里所说的“尊贵人甚是饥饿”象征属天知识的匮乏；“群众极其干渴”象征属灵知识的匮乏。在《耶利米书》中说：
他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见”。先知的话必成为风；道也不在他们里面。（5:12-13）
这里的“刀剑和饥荒”象征真理和良善知识的丧失。所谓的“先知”，是指那些应传达真理的教导者，但他们却没有履行这使命。“被刀剑饥荒灭绝”象征真理和良善知识的丧失，是一种灵性上的荒废。在圣经中，“刀剑”通常与属灵事物相关，而“饥荒”则与属天事物相关（耶利米书14:13-16；耶利米哀歌4:9；以及其它地方）。
【3】再如《以西结书》中所说：
那时，我要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子……我也要使刀剑临到你。（以西结书5:16-17）
“饥荒”象征属天知识或良善知识的丧失，从而产生伪谬和邪恶。在大卫《诗篇》中说：
他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。（诗篇105:16）
“将所倚靠的粮食全行断绝”象征剥夺了来自天堂的滋养；因为善灵和天使的生命不是靠其他食物维持，而是靠善和真的知识以及善和真本身，这解释了饥荒和粮食在更深层次上的意义。还有：
因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。（诗篇107:9）
指的是那些渴求知识的人。还有：
你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。（耶利米哀歌2:19）
“饥荒”象征知识的匮乏，“街道”象征真理。在《以西结书》中说：
他们要安然居住，无人惊吓；我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭。（以西结书34:28，29）
象征他们不再缺乏良善和真理的知识。
【4】在《启示录》：
他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。（启示录7:16）
这是指天堂的充足，其中充满了各种属天知识和良善，“不再饥”，以及丰富的属灵知识和真理，“不再渴”。类似的说法还有：
耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约翰福音6:35）
在《路加福音》中说：
你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。（路加福音6:21）
叫饥饿的得饱美食。（路加福音1:53）
指的是属天的良善及其知识。《阿摩司书》中明确表明，“饥荒”象征对知识的渴求：
日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11，12）
1461、“亚伯兰就下埃及去寄居”象征从圣经中接受知识的教导，这可以从“埃及”和“寄居”的含义中看出。“埃及”象征（信仰性）知识中的事实性认知，“寄居”象征受教导，这将在后续部分进一步阐述。正如其他人一样，主在童年也经历了学习过程，这从《路加福音》中的描述以及之前关于外在人的讨论中可以得到确认。外在人属于肉体和感官，无法与内在人达成和谐，除非通过知识的介入。外在人无法接纳任何属天或属灵的事物，除非知识如同种子一般被植入其间。这样，属天的事物才能在人内找到其容器。这些知识源自圣经，圣经中的知识是由主亲自启示的，因为整本圣经都是通过天堂由主传达的，其中所有内容和每一细节都充满了主的生命，尽管在外表上可能不那么明显。因此，可以理解主为何在童年不想接受其他知识，只选择接受圣经的知识，因为这些知识对他是完全开放和可达的，正如之前提到的，这些知识源自他的父耶和华，与主自身紧密相连，使他们合为一体。这种选择尤其重要，因为圣经中的每一句话都深深关联到他自身，都源自于他。对他来说，人性本质只是神性本质——自永恒就存在——的一个补充。
1462、在圣经中，“埃及”对主而言，象征（信仰性）知识中的事实性认知，而对其他所有人而言则泛指事实性知识，这一点通过圣经中各处对其的描述以及特别是在第1164和1165节的讨论中得以确认。埃及，像许多其他地区一样，曾是古教会的所在地（参1238节）。由于那里有教会的存在，（事实性）知识在埃及比其它地方更加兴盛，因此“埃及”成了知识的象征。然而，当人们开始试图通过知识深入到信仰的奥秘中，并试图用自己的力量验证神性的奥秘，知识就转变成了魔法，“埃及”因而也被用来指代那些颠覆真理的知识，进而导致了伪谬和邪恶的产生（以赛亚书19:11）。
【2】“埃及”在此象征有用的事实性知识，因而象征信仰性知识中的事实性认知，这部分知识能够成为服务属天和属灵事物的器皿，从圣经中可以得到证实。例如，在《以赛亚书》中说：
当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。（以赛亚书19:13）
在这里，它被称为“支派的角石”，应作为信仰事物——“支派”所象征的——的基础。在同一卷书中还说：
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。（以赛亚书19:18-22）
这里从正面意义上论到“埃及”，象征那些拥有事实性知识或自然层面真理的人，这些自然层面的真理是灵性层面真理的容器。
【3】在同一先知书中还说：
当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！”（以赛亚书19:23-25）
在这里，“埃及”象征自然层面真理的知识，“亚述”象征推理或理性，“以色列”象征灵性，它们依次相继。因此说“当那日，必有从埃及通亚述去的大道，以色列必与埃及、亚述三国一律”。
【4】在《以西结书》中说：
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗。（以西结书27:7）
这里提到的是推罗，它象征着对（信仰性）知识的掌握。“刺绣花细麻布”象征用于服务的各样事实性知识中的真理，这些真理服务于更高层次的目的。属于外在人的事实性知识，应当服务于内在人。在同一先知书中说：
主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人，我必叫埃及被掳的人回来。”（以西结书29:13，14）
在这里，“埃及”的含义也大致相同，正如在其他许多地方论到犹大和以色列，他们将从万民中被聚集并从被掳中带回。
【5】“埃及”象征事实性知识或人的智慧，也可以在《但以理书》中得到证实，其中属天和属灵的知识被称为“埃及的金银财宝和各样的宝物”（11:43）。关于所罗门，有记载说“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧”（列王纪上4:30）。“所罗门又为所娶的法老女儿建造一宫”（列王纪上7:8及以后内容）。
【6】当主还是婴儿时，他被带往埃及，这一行为与亚伯兰的经历相呼应，目的是为了实现关于他的所有预表。雅各和他的儿子们迁往埃及的故事，在更深层的意义上象征着主在圣经知识上接受初步的教育，正如接下来的内容所揭示的。在《马太福音》中记载：
有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。”……约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”（马太福音2:13-15；19-21）
《何西阿书》进一步证实了这一点，那里提到：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11:1）
这些经文表明，“年幼”的“以色列”在这里指的是主，而“就从埃及召出我的儿子来”这一表述象征着主在童年时期接受教导。
【7】在《何西阿书》中：
耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。（何西阿书12:13，14）
这里的“以色列”同样被理解为主，而“先知”象征教导者，进而象征知识的教义。在大卫《诗篇》中说：
万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。（诗篇80:7-8）
这段经文也是在谈论主，衪被形容为“从埃及挪出一棵葡萄树”，强调了他所接受的是以知识为基础的教导。
1463、“寄居”象征受教导，这可以从圣经中“寄居”的含义为被教导而得到证实。因为在天堂，从一地到另一地的旅行和迁移本质上是状态的变化，正如之前在第1376，1379节中所解释的。因此，对天使而言，圣经中的出发、旅行和地点间的转移象征着他们经历的状态变化，这包括思维和情感的变化。思维状态的变化是知识，这些变化在灵界中通过教导来展现。这也解释了为什么上古教会的人们与天使的天堂有交流，对“寄居”仅理解为状态的变化。因此，这里提到的“亚伯兰下埃及寄居”无非象征主受教导。
【2】雅各及其儿子们下埃及的行为，在《以赛亚书》中也有类似的描述：
主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”（以赛亚书52:4）
这里的“亚述”象征推理。因此，那些在犹太教会中接受教导的人被视为在他们中间的寄居者，圣经中有指示要像对待本地人一样对待他们（出埃及记12:48-49；利未记24:22；民数记15:13-16，26，29）。在《以西结书》中提到：
你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。（以西结书47:21-23）
这里谈论的是新耶路撒冷或主的国度。“寄居的外人”被理解为那些愿意接受教导的人，因此是指“外邦人”。“寄居的”象征接受教导的人，这一点从“外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地”这句话可以清楚看出；“支派”象征信仰的事物。
【3】“寄居”一词同样象征着与“启程”和“居住”相似的含义，其中“启程”象征生活的建立和秩序，“居住”则象征生活（参1293节）。因此，迦南地被描述为亚伯拉罕、以撒和雅各“寄居的地方”（创世记28:4；36:7；37:1；出埃及记6:4）。并且，雅各对法老说：
我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。 （创世记47:9）
这里的“寄居”象征生活与受教。
1464、“因为地上的饥荒严重”象征在他的外在人中存在很大的匮乏，这从本节“饥荒”的意义中可以明确。这里所蕴含的深奥真理远不止我们能够简要叙述的。主拥有超越其他所有人的学习能力。然而，与其他人不同的是，他需要先在属天事物上接受教育，而不是像其他人那样先从属灵事物受教，因而有此预言。由于他的外在人带有从母亲来的遗传之恶，他必须与之争战并将其克服。除此之外还有无数其他事项。
1465、第十一节 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“看哪，我知道你是容貌俊美的妇人。”
“将近埃及”象征当他开始学习时；“埃及”，如前所述，象征（信仰性）知识中的事实性认知。“就对他妻子撒莱说”象征他这样思考那些与属天相连的真理；“妻子撒莱”象征主里面与属天事物相连的真理。“看哪，我知道你是容貌俊美的妇人”象征来自属天源头的真理是令人快乐的。