第二十章 圣经或圣言
249# 人如果没有来自上帝的启示，就无法知道关于永生的任何事情，甚至对上帝也一无所知，更不用说对上帝的爱与信仰了。因为人出生时完全无知，之后只能从世俗中学习一切，并由此形成自己的理解能力。此外，人还因遗传而倾向于各种邪恶，这种邪恶源于对自我和世界的爱。这些邪恶的欲望始终占据主导地位，并引导人接受与神性完全相反的事物。因此，人对永生一无所知。因此，启示是必要的，唯有通过启示，人才能了解有关永生的真理。
250# 由于自我之爱和世俗之爱所带来的邪恶会导致人对永生之事的无知，这一点从教会内部的人身上可以清楚地看出来：尽管他们通过启示知道上帝的存在、天堂与地狱的存在、永生的存在，以及永生需要通过爱的善行与信仰来获得，但他们仍然陷入对这些事物的否定，无论是受过教育的还是未受教育的。因此，再次可以看出，如果没有启示，人类将陷入何等深重的无知之中。
251# 既然人在死后仍然存活，并将进入永恒的生命，而他的生命状态取决于他的爱与信仰，那么很明显，出于对人类的爱，上帝启示了那些能够引导人进入永生并关乎其救赎的事物。上帝所启示的内容，就是我们现在拥有的圣言。
252# 圣言由于是来自神性的启示，因此在整体与细节上都具有神性，因为凡是源于神性的，必然如此。凡是来自神性的事物，会从天堂降至人间。因此，圣言在天堂适合天使的智慧，而在人间则适合人类的理解能力。因此，圣言中包含内在的灵性意义，是为天使而设；以及外在的自然意义，是为人类而设。因此，天堂与人类之间的连接是通过圣言实现的。
253# 圣言的真正意义只有那些被启迪的人才能理解；而唯有那些在对主的爱与信仰中之人才能被启迪，因为他们的内在由主提升至天堂之光中。
254# 圣言的字面意义，如果没有通过从圣言中获得启示而形成的教义，是无法正确理解的。其字面意义已经调整为适应所有人的理解能力，包括普通人。因此，从圣言中得出的教义，应成为人们的指引之灯。
255# （摘自《天堂的奥秘》）关于圣言的必要性和卓越性。
人凭借自然之光无法知道以下内容：主、天堂与地狱、人死后生命的状况，以及那些使人获得灵命和永生的神圣真理（8944，10318-10320）。这一点可以从以下事实看出：许多人，包括一些受过教育的人，即使出生在有圣言的地方，并通过圣言得知这些事物，仍然不相信这些内容（10319）。因此，必须有来自天堂的启示，因为人是为天堂而生的（1775）。因此，在所有时代都存在启示（2895）。
关于地球上各类启示的逐步发展（10355，10632）。对上古教会（即洪水前的那些人，他们的时代被称为黄金时代）而言，他们有直接的启示，因而神性真理被铭刻在他们的心中（2896）。对于洪水后的古教会，他们有既是历史性的又是预言性的圣言（2686，2897；关于这些教会，可参见247节）。圣言中的历史部分被称为“耶和华战记”，而预言部分被称为“神谕”（原文是mashal）（2897）。这部圣言在灵感方面与我们的圣言相似（2897）。摩西曾提到过这部圣言（2686，2897）。但这部圣言已经失传（2897）。此外，也有其他民族的预言性启示，例如从比勒的预言中可以看出（2898）。
圣言在其所有部分和细节上都是神性的（639，680，10321，10637）。圣言在每一个字母和笔画上都是神性且神圣的（根据经验，1349[疑为9349]）。如今如何解释圣言在每一个字母上都是被默示的（1886）。
教会的具体表现形式在于圣言的存在，通过圣言认识主，并揭示神性的真理（3857，10761）。但因此并非所有出生在有圣言之地的人都属于教会，而是那些通过圣言的真理由主重生的人；他们是那些按照圣言中的真理生活的人，也就是那些过着爱与信仰生活的人（6637，10143，10153，10578，10645，10829）。
256# 唯有被启示的人才能领悟圣言的意义。
人的理性无法理解神性事物，甚至无法理解灵性事物，除非从主那里得到启示（2196，2203，2209，2654）。因此，只有被启示的人才能理解圣言（10323）。主赐予那些被启示的人理解真理，并辨别圣言中看似矛盾的地方（9382，10659）。圣言在字义层面并不总是显得一致，有时甚至看似相互矛盾（9025）。因此，那些未被启示的人可能会曲解圣言，用其来支持任何观点和异端，甚至为任何世俗和肉体的爱辩护（4783，10399，10401[疑为10400]）。
那些从爱真理与良善的心出发阅读圣言的人会被启示，而不是那些出于对名声、财富和荣誉的爱，或出于自我之爱的人（9382，10548-10551）。那些生活在良善之中的人，并因此对真理怀有热爱的人会被启示（8694）。被启示的人是那些内在被开启的人，因此他们的内在能够被提升到天堂之光中（10400，10402，10691，10694）。启示是一种实际的开启，同时也是一种被提升到天堂之光中的过程（10330）。
圣洁通过内在，从主流入那些尊重圣言为神圣的人，而他们对此并不知晓（6789）。那些被主引导的人会被启示，并在圣言中看到真理；而那些依靠自己的人则不会（10638）。被主引导的人是那些爱真理因为它是真理的人，也就是那些爱按照神性真理生活的人（10578，10645，10829）。圣言在人里面根据他对真理的爱和对真理的生活而被赐予生命（1776）。那些依靠自我智慧的事物本身并无生命，因为从人的自我中没有任何良善（8941，8944）。
那些在错误教义上极力自我肯定的人无法被启示（10640）。被启示的是人的理性（6608，9300），因为理性是接受真理的容器（6222，6608，10659）。教会的每一条教义都与人对其的理解相关，而这种理解取决于人对事物的观念（3310，3825）。
人在世时的观念是自然的，因为他在自然层面上思考；但那些因真理而爱真理的人，其观念中隐藏着属灵的内容（10237，10240，10551）。没有关于任何事物的观念，就没有感知（3825）。关于信仰事物的观念会在来世被揭示，并被天使看见其真实的样貌（1869，3310，5510，6200，8885）。因此，只有理性的人才能理解圣言；因为如果没有对事物的观念和理性的洞察，仅仅凭记忆保留声音而没有任何感知和情感的生命，这并不是真正的信仰（2553）。
圣言的字义层面是被启示的部分（3636，9824，9905，10548）。
257# 唯有通过来自圣言的教义才能理解圣言。
教会的教义应当来自圣言（3464，5402，6832，10763，10765）。若无教义，圣言无法被理解（9025，9409，9424，9430，10324，10431，10582）。真正的教义是阅读圣言者的明灯（10400）。真正的教义来自那些从主得到启示的人（2510，2516，2519，9424，10105）。圣言通过由启示形成的教义而被理解（10324），那些在启示中的人会根据圣言为自己形成教义（9382，10659）。从教会的教义中学习和教导，与仅凭圣言字义层面学习和教导之间存在显著区别（9025）。那些没有教义，而仅凭圣言字义层面的人，无法理解神性真理，并会陷入许多错误（9409，9410，10582，10431）。
那些因真理而爱真理的人，当他们成熟后，可以用自己的理性进行审视，而不会简单地停留在教会的教义中；他们会查验教义是否符合圣言（5402，5432，6047）。否则，每个人都会因出生地的不同而接受不同的教义，无论是犹太人还是希腊人（6047）。圣言字义层面的信仰内容不可被摧毁，除非经过完全的审视（9039）。教会真正的教义是关于仁义和信仰的教义（2417，4766，10763，10764），教会并非由信仰的教义构成，而是由信仰的生活（即仁义）构成（809，1798，1799，1834，4468，4672，4766，5826，6637）。教义若不被实践，就毫无意义（1515，2049，2116）。
当今教会中，信仰的教义占主导地位，而仁义的教义被贬为一种被称为“道德神学”的学问（2417）。若教会能够承认那些因生活而成为教会之人的价值，即那些因仁义而生活的人，教会就会成为一个整体（1285，1316，2982，3267，3445，3451，3452）。仁义的教义远胜于脱离仁义的信仰教义（4844）。那些对仁义一无所知的人，对天堂事物也一无所知（2435）。那些仅仅持有信仰教义，而不同时持有仁义的人，会陷入无数错误（2388，2417，3146，3325，3412，3413，3416，3773，4672，4730，4783，4925，5351，7627，7752-7762，7790，8094，8313，8530，8765，9186，9224，10555）。
那些仅仅持有信仰教义，而不实践信仰生活（即仁义）的人，曾被称为未受割礼者或非利士人（3412，3413，8093）。古代的教义是关于对主的仁爱和对邻舍的仁义，而信仰的教义为此服务（2417，3419，4044，4955）。由启示形成的教义，之后可以通过理性得到确认，从而更充分地被理解并得到巩固（2553，2719，2720，3052，3310，6047；更多内容见前述第51节）。那些脱离仁义的信仰之人，希望教会的教义仅仅被简单地相信，而无需任何理性的审视（3394）。确认教义并非智慧之举，智慧在于在确认之前辨别其是否为真；这仅发生在那些在启示中的人身上（1017，4741，7012，7680，7950）。确认的光是自然之光，而非灵性之光，这种光甚至可以存在于恶人之中（8780）。所有伪谬之事也可以被确认，直至看似真实（2480，2490，5033，6865，8521）。
258# 圣言中包含被称为“内义”的灵性意义。
若不了解对应关系，就无法知道圣言的内义（2895，4322）。自然中所有事物，甚至最细微的事物，都与灵性事物相对应，因此代表灵性事物（1886-1889，2897-3003，3213-3227）。自然中与灵性事物对应的事物，以另一种面貌出现于自然界，因此它们的内在本质难以被辨别（1887，2395，8920）。如今几乎无人知道圣言中的神性所在，因为人们对圣言的内义或灵义一无所知（2899，4989）。圣言的奥秘正是其内义或灵义，其中论及主、祂的王国和教会，而非世上的自然事物（4923）。
若无内义，先知书中的许多内容无法被理解，也因此毫无用处（2608，8020，8398）。例如，《启示录》中“白马”所象征的意义（2760及以下）。彼得所接受的“天国的钥匙”的含义（《创世记》第22章序言，9410）。圣餐中“肉”“血”“饼”和“酒”的意义，以及主为何设立圣餐（8682）。雅各对其子孙的预言（《创世记》第49章，6306，6333-6465）。许多关于犹大和以色列的预言，这些预言按字义并不适用于该民族，也与其历史事实不符（6333，6361，6415，6438，6444）。此外，还有无数其它例子（2608）。
圣言的内义或灵义的总论（1767-1777，1869-1879）。圣言的每一部分和细节中都包含内义（1143，1984，2135，2333，2395，2495，2619）。这些内义并未显现在字义中，但它们确实隐藏在字义之内（4442）。
259# 圣言的内义主要是为天使预备的，同时也为人类所用。
为了了解什么是内义，它的性质及来源，在此需简要说明：天堂与人间的语言和思想有所不同，天堂是灵性的，而人间是自然的。因此，当人类阅读圣言时，伴随人类的天使会以灵性方式感知圣言，而人类则以自然方式理解圣言。由此，天使处于圣言的内义中，而人类处于字义中，但通过对应关系两者合而为一。天使在天界对圣言的理解，与人类在地球上的理解有所不同。天使领悟圣言的内义或属灵意义，而人类领悟其外义或自然意义（1887，2395）。天使感知圣言的内义，而非字义（通过与我从天界交谈的天使的经验得知，当我阅读圣言时，他们感知的是内义，1769-1772）。
天使的思想和语言是灵性的，而人类的思想和语言是自然的，因此圣言的内义是为天使预备的（通过经验阐明，2333）。然而，圣言字义为天使的灵性观念提供媒介，就像人类的言语之声传递事物的意义一样（2143）。圣言内义中的事物落入天堂之光中，因而进入天使的感知（2618，2619，2629，3086）。天使因此珍视圣言中他们所感知的事物（2540，2541，2545，2551）。天使甚至无法理解圣言字义中的一个词（64，65，1434，1929）。他们也不认识圣言中提到的人名和地名（1434，1888，4442，4480），因为名字无法进入天堂，也无法在那里被提及（1876，1888）。圣言中的所有名字都象征事物，并在天堂中转化为事物的观念（768，1888，4310，4442，5225，5287，10329）。天使的思想也超越了对具体人的关注（6613，8343，8985，9007）。
圣言的内义极其优美，即使其中仅包含名字（通过圣言中的例子说明，1224，1888，2395）。在内义中，一系列名字可以表达一个事物（5095）。圣言中的所有数字也象征事物（482，487，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，6175，9488，9659，10217，10253）。灵性存在也能够感知圣言的内义，这取决于他们的内在是否向天堂敞开（1771）。圣言的字义，即自然意义，会在天使那里瞬间转化为灵义，因为这是对应关系的作用（5648）。这种转化无需天使听闻或知晓字义中的内容（10215）。因此，圣言的字义或外义只存在于人类之中，而不会延伸到天堂（2015）。
圣言中不仅包含内义，还有更高的内在意义或至高意义（关于这些意义，参9407，10604，10614，10627）。属灵天使，即主的属灵王国中的天使，感知圣言的内义；而属天天使，即主的属天王国中的天使，感知圣言的至高意义（2157，2275）。圣言既为人类，也为天使而设，并适合两者的需要（7381，8862，10322）。圣言连接天堂与地球（2310，2495，9212，9216，9357）。天堂与人类的连接通过圣言实现（9396，9400，9401，10452）。因此，圣言被称为“约”（9396），因为“约”象征连接（665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804，8767，8778，9396，10632）。
圣言之所以包含内义，是因为它从主通过三层天降临至人类（2310，6597）。因此，它适合于三层天的天使以及人类（7381，8862）。这正是圣言成为神圣之言的原因（2989，4989），也是它神圣的原因（10276）。圣言是灵性的（4480），并且由神性启示而来（9094）。启示的本质即是如此（9094）。
一个重生的人实际上处于圣言的内义之中，尽管他对此并不知晓，因为他的内在之人已经开启，具备灵性的感知（10400）。然而，对他来说，圣言的灵性意义会流入自然观念，并以自然方式呈现出来，因为他生活在世间时，以自然方式思考（5614）。那些被启示之人，其真理之光来自他们的内在，即通过内在从主而来（10691，10694）。通过这种途径，圣言的神圣性会流入那些尊重圣言神圣性的人之中（6789）。
因为一个重生之人实际上处于圣言的内义中，并且在圣言的神圣性中，尽管他对此并不知晓，因此他死后会进入内义，而不再停留于字义（3226，3342，3343）。
260# 圣言的内义或灵义中包含无数奥秘。
圣言的内义包含无数超越人类理解的事物（3085，3086），甚至包括难以言喻的内容（1965）。这些奥秘仅向天使显现，并由他们理解（167）。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主及祂在天堂与世上的王国有关（1-4，937）。这些奥秘并未显现在字义中（937，1502，2161）。在先知书中，许多内容看似分散，但在内义中，它们以美妙的次序紧密相连（7153，9022）。
圣言字义中的每一个字母、甚至每一个小点，都与内义中的连续性密切相关。因此，主的天命确保圣言的完整性，包括每一个字和每一个细节（7933）。圣言的每个部分都包含无数事物（6617，6620，8920），甚至每一个词语亦是如此（1869）。主祷文中的每一句话和每一个词语都包含无数意义（6619）。十诫中的每一条诫命也包含无数意义，尽管其外在意义是任何民族在没有启示的情况下都能理解的（8867，8900）。
在圣言中，尤其是先知书中，常有双重表达的现象，这些表达指向同一事物，但一个表达指向良善，另一个表达指向真理，从而分别对应灵性和属天（683，707，2516，8339）。圣言中的真理与良善以奇妙的方式结合在一起，这种结合只有了解内义的人才能看见（10554）。因此，圣言的每一部分都包含神性的结合和属天的结合（683，793，801，2173，2516，2712，5138，7022）。
神性的结合是神性良善与神性真理的结合，因此也就是主本身，因为唯有主在祂里面拥有这种结合（3004，3005，3009，5138，5194，5502，6343，7945，8339，9263，9314）。“耶稣”象征神性良善，“基督”象征神性真理，两者共同象征天堂中的神性结合，即神性良善与神性真理的结合（3004，3005，3009）。这种结合存在于圣言内义的每一个部分中，因此主在内义中体现为神性良善与神性真理（5502）。主在天堂与教会中实现的良善与真理的结合被称为属天结合（2508，2618，2803，3004，3211，3952，6179）。因此，从这一角度来看，圣言就像天堂本身（2173，10126）。
天堂在圣言中的结合反映了良善与真理的结合（2758，3132，4434，4835）。圣言的内义即是教会的教义（9025，9430，10400）。那些根据圣言内义理解圣言的人，能够知道教会的真正教义，因为内义包含这些教义（9025，9430，10400）。圣言的内义也是教会的内在本质以及敬拜的内在本质（10460）。
圣言的教义是对主的爱以及对邻舍的仁爱（3419，3420）。圣言的字义如同云，而内义如同荣耀（《创世记》第18章序言，5922，6343，其中解释了“主将驾云降临，带着荣耀”）。“云”象征圣言的字义，“荣耀”象征圣言的内义（《创世记》第18章序言，4060，4391，5922，6343，6752，8106，8781，9430，10551，10574）。
圣言字义中的事物与内义中的事物的关系，就像粗糙的投影映射到抛光的光学圆柱体上，而在圆柱体上呈现出一幅美丽的人像（1871）。在来世，那些只接受圣言字义的人被描绘为一个丑陋的老妇，而那些同时接受内义的人则被描绘为一个身着华美衣饰的少女（1774）。
圣言整体上是天堂的形象，因为圣言是神性之言，而神性真理构成了天堂；并且因为天堂反映了一个整体的人，因此圣言从这一角度来看也如同一个人的形象（1871）。（关于天堂作为一个整体反映一个人的内容，请参见《天堂与地狱》一书，第59-67节；以及关于从主发出的神性真理构成天堂的内容，第126-140节和200-212节。）
圣言在天使面前呈现得极其美丽和愉悦（1767，1768）。圣言的字义如同身体，而内义如同该身体的灵魂（8943）。因此，圣言的生命来自于内义（1405，4857）。圣言在内义中是纯净的，而这种纯净并未显现在字义中（2362，2395）。圣言字义中的事物因其内在而成为神性的（10126，10728）。
即使是圣言的历史部分也包含内义，但这些内义隐藏在历史中（4989）。因此，圣言的历史部分与先知书一样，包含天堂的奥秘（755，1659，1709，2310，2333）。天使并不以历史的方式感知这些内容，而是以灵义的方式感知（6884）。历史部分中的内在奥秘比先知书中的更难为人理解，原因在于（2176，6597）。
此外，圣言内义的性质如何，可参见（1756，1984，2004，2663，3035，7089，10604，10614）。通过类比对此进行说明（1873）。
261# 圣言是通过对应和代表来书写的。
圣言的字义是通过纯粹的对应来表达的，因此它所包含的内容代表并象征灵性的事物，这些事物与天堂和教会相关（1404，1408，1409，1540，1619，1659，1709，1783，2179，2763，2899）。这一切的实现是为了在每个部分中体现内在的意义（2899）。因此，居住在天堂的人并不理解圣言的字义（自然意义），而是理解其内在意义（灵性意义）（2899）。主通过对应和代表进行讲话，因为这源于神性（9048，9063，9086，10126，10728）。主在世间和天堂前如此发言（2533，4807，9048，9063，9086）。主所说的话充满了整个天堂（4637）。圣言的历史部分是象征性的；而字句则是意义性的（1540，1659，1709，1783，2686）。圣言不能以其它风格书写，以便与天堂进行沟通和连接（2899，6943，9481）。那些因圣言的简单和粗糙风格而轻视它的人大错特错，他们认为如果以其它风格书写圣言，自己会更容易接受（8783）。古老的书写方式和风格是通过象征性和意义性来表达的（605，1756，9942）。古代智者因其中的象征性和意义性而喜爱圣言（根据经验，2592，2593）。如果古教会的人阅读圣言，他们会清楚地看到内在的意义，而模糊地看到外在的意义（4493）。雅各的儿子被带到迦南地，是因为那片土地上的所有地方自古以来都被赋予了象征意义（1585，3686，4447，5136，6516）。因此，圣言中提到的地方名称是为了体现内在的意义（3686，4447，5136，6516）。然而，至今为止，圣言的外在意义因这个民族而未发生改变，而内在意义则保持不变（10453，10461，10603，10604）。为了了解什么是对应关系以及在圣言中如何体现象征性，以下将对此进行简要说明：
一切对应的事物也代表并意义着其他事物，使得对应和代表成为一体（2896，2897，2973，2987，2989，2990，3002，3225）。关于对应关系和象征性的知识（根据经验和实例，2763，2987-3002，3213-3226，3337-3352，3472-3485，4218-4228，9280）。对应和代表性的知识曾是古代的重要学问（3021，3419，4280，4748，4844，4964，4966，6004，7729，10252）。尤其是在东方（5702，6692，7097，7779，9391，10252，10407）。在埃及的知识尤为突出（5702，6692，7097，7779，9391，10252，10407）。在其它民族中，如希腊等地也存在（2762，7729）。然而，如今这一学问在科学中逐渐失传，尤其是在欧洲（2894，2895，2994，3630，3632，3747-3749，4581，4966，10252）。这一学问对所有知识依然至关重要，因为没有它便无法理解圣言，也无法理解圣言中关于犹太教仪式的意义，也无法知道天堂的性质、灵性的本质，以及如何与灵性流入自然相互作用，还有许多其他内容（4280）。一切在天使和灵面前显现的事物，都是根据与爱和信仰相关的对应关系而具有代表性的（1971，3213-3226，3457(? 3349)，3475，3485，9481，9574，9576，9577）。天堂充满了象征性（1521，1532，1619）。代表性越深入天堂，便越美丽和完美（3475）。代表性是现实的显现，因为它来自天堂之光，而这正是所有存在的本质（3485）。所有在灵性世界中的事物都在自然界中得以体现，是因为内在的事物通过外在的事物得以显现和展现（6275，6284，6299）。因此，目的通过因果关系显现为下层的原因，然后作为效果显现于更低层；当目的通过因果关系成为效果时，便显现为可见的，或在眼前可见（5711）。这一点可以通过灵魂对身体的影响来说明，灵魂通过适当的事物在身体中显现，使得其思维和意愿的所有内容得以显现和可见；因此，当思维流入身体时，会通过相应的动作和情感来表现（2988）。情感在面部通过各种表情显现出来，以至于可以看见（4791-4805，5695）。由此可见，所有自然中的事物都蕴藏着灵性世界的内在原因和目的（3562，5711）。因为自然中的事物是最终的效果，包含着先前的原因（4240，4939，5051，6275，6284，6299，9216）。内在的事物是被象征的，而外在的事物则是象征的（4292）。因为自然中的一切都是属灵和属天事物的代表，因此在古教会中，所有外在的仪式都具有代表性；因此，这些教会被称为代表性教会（519，521，2896）。以色列的子民建立的教会是代表性教会（1003，2179，10149）。所有的仪式都是外在的，象征着内在的事物，这些内在的事物与天堂和教会相关（4288，4874）。当主降临于世时，教会的代表性和仪式便停止了，因为主揭示了教会的内在意义，并且所有教会的外在事物在最高意义上都指向主自己（4832）。
262# 关于圣言外在或字面的意义。
关于圣言的字义，其意义是根据世界中的显现（589，926，1408，2719，1410，2720，1832，1874，2242，2520，2533）。并且是为了简单人的理解（2533，9049，9048，9063，9086）。圣言的字义是自然的（8783）。这是因为自然是最终端的，所有属灵和属天的事物都归结于此，并且就像房屋建立在基础上，内在的意义依赖于外在的字义；否则，内在的意义将如同没有基础的房屋。因此，圣言作为这样的存在，包含了属灵和属天的意义（9407）。因为如此，圣言在字义上是神圣的，涉及其中的每一部分，甚至到每一个细节（639，680，1869，1870，9198，10321，10637）。虽然以色列子民的法律已经被废除，但由于其内在意义，它们仍然是神圣的圣言（9210，9211，9259，9349）。以色列和犹太教会的法律、法令和规章，作为代表性教会的法律，在外在和内在两个层面上依然有效；这些法律在外在意义上曾被要求遵守，但现今某些法律已完全废除（9349）。神圣的圣言也包括那些被废除的内容（10637）。在字义上理解圣言时，如果不同时理解其内在意义，或者说根据圣言的真实教义（10402）。如果在没有内在意义或没有真正教义的情况下，仅仅依赖字义，便会产生无数的异端（10401，10400）。那些只停留在外在而没有内在的人，无法承受圣言的内在内容（10694）。犹太人曾经是这样的，今天仍然如此（301，303，3479，4429，4433，4680，4844，4847，10396，10401，10407，10694，10701，10707）。
263# 关于主是圣言。
主是圣言，其内在意义涉及描述祂人性荣耀的所有状态，包括与上帝的结合状态，以及征服地狱的状态和在天堂与地狱中的一切秩序（2249，7014）。这一意义使得祂在世间的所有生命得以被描述，并且通过这一点，祂的存在在天使中是持续的。因此，只有祂在圣言的深层意义中存在；由此，圣言的神性和神圣得以体现。主所说的“经文应当在祂身上得以应验”，意味着所有在深层意义中的内容（7933）。圣言代表着神性真理（4692，5075，9987）。主是圣言，因为祂是神性真理（2533）。主是圣言，因为圣言来自于祂，并且关于祂（2859）。在深层意义中，只有祂在此，因此祂自己在其中（1873，9357）。因为在圣言的每一个部分中，存在着神性良善与神性真理之间的结合（3004，5502）。
264# 关于那些反对圣言的人
关于那些轻视、嘲笑、亵渎和亵渎圣言的人（1878）。他们在来世的状态如何（1761，9222）。他们将会面临血液的粘稠（5719）。亵渎圣言的危险有多大（571-582）。如果错误的原则，特别是那些支持自我和世俗之爱的原则，通过圣言得到确认，会造成多大的伤害（589）。那些因为真理而没有任何情感的人，完全拒绝圣言的内在意义，并对此感到厌恶（基于经验，5702）。关于在来世中拒绝圣言内在意义的某些人，他们因缺乏理性而受到限制（1879）。
265# 关于圣言的更多内容。
“圣言”在希伯来语中有多重含义；即代表言语、思想、所有真实存在的事物，以及某种东西（9987）。 “圣言”代表神性真理和主（4692，5075，9987）。 “言语”象征着真理（4692，5075）。它们也象征教义（1288）。 “十诫”（或“十言”）象征着所有神性真理（10688）。它们代表真实的存在（1785，5075，5272）。在圣言中，尤其是预言性的圣言中，存在两个表达同一事物的方式；其中一个与善相关，另一个与真相关，这两者是相互结合的（683，707，2516，8339）。哪个表达与善相关，哪个与真相关，只有通过圣言的内在意义才能知道，因为有特定的词汇表达善，另有特定的词汇表达真（793，801）。这甚至可以通过词汇的传达来识别，是关于善还是关于真（2722）。有时一个表达包含一般意义，而另一个则是特定的（2212）。在圣言中存在一种相互作用的形式（2240）。在圣言中，许多内容也具有相反的意义（4816）。内在意义通常会跟随其主题（4502）。那些因圣言而感到愉悦的人，在来世将接受天堂的温暖，因其中蕴含着天堂的爱，这取决于他们从爱中获得的愉悦程度（1773）。
266# 关于圣言的书卷
圣言中有些书卷具有内在意义；而那些没有内在意义的书卷则不被视为圣言。在旧约中，属于圣言的书卷包括：摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记（上下）、列王纪（上下）、诗篇、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书；而在新约中，则包括马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音等四福音书，以及启示录。其余的书卷没有内在意义（10325）。