第十二章 悔改和赦罪
159# 凡欲得救者，必须认罪悔改。
160# 认罪，就是认识恶，在自己身上看见恶，承认恶，定自己为有罪，并因此谴责自己。当这在神面前进行时，就是认罪。
161# 悔改，就是在如此认罪，并以谦卑的心祈求赦免之后，远离这些恶，并按照仁义和信仰的诫命过新的生活。
162# 那些只是笼统地承认自己是罪人，认定自己有各种恶行，却不省察自己，也就是不察看自己的罪的人，这样做只是告白，而不是悔改的认罪。因为他不知道自己的恶，所以之后仍像从前一样生活。
163# 过仁义和信仰生活的人，每天都在悔改，反思自己的恶，承认这些恶，防备这些恶，祈求主的帮助。因为人总是不断地从自己跌倒，但主不断地扶起他，引导他向善。这就是那些在善中之人的状态。而那些在恶中的人，虽然不断跌倒，也被主不断地扶起，但只是被引离，免得他们陷入最严重的恶中，而这些恶正是他们本性全力趋向的。
164# 要悔改而省察自己的人，应当省察自己的思想和意志的动机，在那里察看如果被允许的话——也就是说，如果不怕法律和失去名声、荣誉、利益的话——他会做什么。那里就是人的恶，人在身体上所做的恶都是从那里来的。那些不省察自己思想和意志之恶的人不能悔改，因为他们之后仍像从前一样思想和意愿，然而意愿恶就是行恶。这就是省察自己。
165# 口头的悔改而非生活的悔改不是真悔改。罪不是通过口头的悔改得赦免，而是通过生活的悔改。主不断地赦免人的罪，因为这就是怜悯本身，但罪仍附着在人身上，尽管人以为罪已得赦免，罪也不会从人身上除去，除非通过按照真信仰诫命的生活。人在多大程度上按照这些诫命生活，罪就在多大程度上被除去，罪被除去到什么程度，就被赦免到什么程度。
166# 人们相信罪得赦免时会被擦除，或者像污垢通常被水洗净一样被洗去，但罪并不被擦除，而是被除去。也就是说，当人被主保守在善中时，人就被拦阻不犯罪；当人被保守在善中时，就显得好像没有罪一样，就像罪被擦除了一样；人能在多大程度上被保守在善中，就能在多大程度上被改造。人如何被改造，将在下一个关于重生的教义中说明。认为罪以其他方式得赦免的人大错特错。
167# 罪得赦免，也就是被移除的标志如下：他们以敬拜上帝为乐，是为了上帝而敬拜上帝；以服事邻舍为乐，是为了邻舍而服事邻舍；这样，行良善是为了求善，说真话是为了求真；他们不愿意通过任何仁义和信仰的行为来赚取功德；他们逃避并厌恶恶事，如仇恨、憎恨、报复、奸淫，以及关于这些事的思想和意图。
而罪未得赦免，也就是未被除去的标志如下：敬拜上帝不是为了上帝，服事邻舍不是为了邻舍；这样，行良善和说真话不是为了良善和真理，而是为了自己和世界；想要通过行为来赚取功德；对恶事不感到厌恶，如对仇恨、憎恨、报复、奸淫不感厌恶，并且放纵地思想这些事。
168# 在自由状态下进行的悔改是有效的，但在强制状态下进行的悔改是无效的。强制状态是指疾病状态、因不幸而沮丧的状态、临终状态，以及一切剥夺理性运用的恐惧状态。恶人在强制状态下许诺悔改，也行善事，但当他回到自由状态时，就重新回到从前的恶行生活中；善人则不然。
169# 人在自我省察、认识自己的罪并悔改之后，必须持续行善直到生命的终点。如果他此后又堕落回从前的恶行生活并拥抱这种生活，那么他就亵渎了，因为他将恶与善结合在一起；因此他后来的状况比先前更糟，正如主的话所说：
污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：“我要回到我所出来的屋里去。”到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。（《马太福音》12:43-45）
关于亵渎是什么，可参见后文。
170# （摘自《天堂的奥秘》）关于罪或恶。
邪恶与伪谬有无数的种类（1188，1212，4818，4822，7574）。有出于伪谬的邪恶，有出于邪恶的伪谬，又由此产生邪恶与伪谬（1679，2243，4818）。伪谬的邪恶是什么和什么样的（2408，4818，7272，8265，8279）。邪恶的伪谬是什么和什么样的（6359，7272，9304，10302）。关于自己有罪的恶，和自己无罪的恶（4171，4172）。关于出于理智的恶，和出于意志的恶（9009）。违法、不义和罪的区别（6563，9156）。一切恶都附着于人（2116）。恶不能从人身上除去，只能使人远离恶，保持在善中（865，868，887，894，1581，4564，8206，8393，8988，9014，9333，9446-9448，9451，10057，10059）。使人远离恶并保持在善中只能由主做到（929，2406，8206，10060）。这样恶与罪只是被移除，而且这是逐步实现的（9334-9336）。这是通过主的重生实现的（9445，9452-9454，9938）。恶会拒绝主（5696）。人必须戒除恶，才能从主那里接受善（10109）。善与真的流入程度取决于戒除恶的程度（2388，2411，10675）。远离恶并保持在善中，这就是罪的赦免（8391，8393，9014，9444-9450）。罪是否得赦免的征象（9449，9450）。罪得赦免就是从善而不是从恶来看（7697）。恶与罪就是与主分离和背离，在圣言中“恶”与“罪”就表示这个意思（4997，5229，5474，5746，5841，9346）；同样也表示与善和真分离和背离（7589）。也表示违背神圣秩序（4839，5076）。恶就是定罪和地狱（3513，6279，7255）。不知道什么是恶，就不知道什么是地狱（7181）。恶如重物，会自行坠入地狱，出于恶的伪也是如此（8279，8298）。不知道什么是自我之爱和世俗之爱，就不知道什么是恶（4997，7178，8318）。一切恶都出于这些爱（1307，1308，1321，1594，1691，3413，7255，7376，7488，7489，8318，9335，9348，10038，10742）。所有人都生在各种恶中，以至于他们的本性只不过是恶（210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3518，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10731）。因此人必须重生或再生，以接受善的生命（3701）。当人出于同意、然后出于故意、最后出于快乐而行恶时，就把自己投入地狱（6203）。那些生活在恶中的人，无论是否知道，都处在自己恶之伪中（7577，8094）。如果人相信事实真相，即一切恶都来自地狱，一切善都来自主，恶就不会归于人（4151，6206，6324，6325）。在来世，恶从善人中被移除，善从恶人中被移除（2256）。在来世，所有人都被送回自己的内在，因此恶人回到自己的恶中（8870）。在来世，恶有其刑罚，善有其赏赐（696，967，1857，6559，8214，8223，8226，9048）。人在来世不会因遗传的恶受罚，因为这不是他们的过错，而是因为自己的实际行为（966，2308）。恶的内在是污秽可憎的，无论在外在形式上看起来如何（7046）。在圣言中恶被归于主，然而从主那里只有善（2447，6071，6991，6997，7533，7632，7677，7926，8227，8228，8632，9306）。愤怒也是如此（5798，6997，8284，8483，9306，10431）。圣言中为什么这样说（6071，6991，6997，7632，7643，7679，7710，7926，8282，9010，9128）。当论及主时，“担当罪孽”的含义（9937，9965）。主将恶转为善，对那些受侵扰和试探的善人（8631）。让人凭自由行恶，这就是许可（1778）。恶与伪通过主的许可法则被管理，许可是为了秩序（7877，8700，10778）。主许可恶，不是出于意愿，而是出于无奈，但在紧急目的下无法提供帮助（7877）。
171# 关于伪谬。
伪谬有无数的种类，正如邪恶的种类一样多。邪恶与伪谬按照起源分类，起源有多种（1188，1212，4729，4822，7574）。有出于邪恶的伪谬或邪恶的伪谬，有出于伪谬的邪恶或伪谬的邪恶，又由此产生伪谬（1679，2243）。从作为原则的伪谬中，会流出一长串的伪谬（1510，1511，4717，4721）。有出于自我之爱和世俗之爱的欲望而产生的伪谬，有出于感官错觉而产生的伪谬（1295，4729）。有宗教的伪谬，有无知的伪谬（4729，8318，9258）。有其中含有良善的伪谬，有其中不含良善的伪谬（2863，9304，10109，10302）。有被篡改的伪谬（7318，7319，10648）。关于邪恶的伪谬的性质（6359，7272，9304，10302）。关于伪谬的邪恶的性质（2408，4818，7272，8265，8279）。出于邪恶的伪谬在地狱上方显现如乌云，如污水（8138，8146，8210）。这样的水也表示伪谬（739，790，7307）。在地狱中的人出于邪恶说伪谬的话（1695，7351，7352，7357，7392，7699）。处在邪恶中的人，当凭自己思考时，只能想到伪谬（7437）。有与良善协调的宗教伪谬，有与良善不协调的宗教伪谬（9258）。宗教的伪谬如果不与良善相冲突，除了对那些生活在邪恶中的人以外，不会产生邪恶（8318）。宗教的伪谬不归咎于处在良善中的人，而归咎于处在邪恶中的人（8051，8149）。任何伪谬都可以被证实，一旦被证实就显得像真理（5033，6865，8521，8780）。要谨防证实宗教的伪谬，因为这主要会产生伪谬的说服（845，8780）。伪谬的说服是多么有害（794，806，5096，7686）。伪谬的说服会持续激发证实伪谬的东西（1510，1511，2477）。那些处在伪谬说服中的人，内在被束缚（5096）。那些处在强烈伪谬说服中的人，在来世当接近他人时，会封闭他们的理性，几乎使他们窒息（3895，5128）。非纯正的真理以及伪谬，可以与纯正的真理结合，但含有良善的伪谬可以，含有邪恶的伪谬不可以（3470，3471，4551，4552，7344，8149，9298）。含有良善的伪谬被主接受为真理（4736，8149）。其性质来自伪谬的良善，如果有无知，在无知中有纯真，且目的是良的，就被主接受（7887）。邪恶会篡改真理，因为它将真理引向邪恶，并应用于邪恶（8094，8149）。被篡改的真理是指通过证实而应用于邪恶的真理（8062）。篡改的真理是反对真理和良善的（8062）。此外关于真理的篡改（7318，7319，10648）。
172# 关于亵渎和亵渎行为。
亵渎是良善与邪恶，以及真理与伪谬在人里面的混合（6348）。能够亵渎良善和真理，即教会和圣言的神圣事物的，只有那些首先承认它们、相信它们，尤其是按照它们生活，然后又背离信仰、不相信它们，并为自己和世界而活的人（593，1008，1010，1059，3398，3399，3898，4289，4601，10284，10287）。在童年时相信真理，后来不相信的人，轻微地亵渎；但那些后来在自己里面确认真理，然后又否认它们的人，严重地亵渎（6960，6963，6971）。那些相信真理却生活邪恶的人，以及那些不相信真理却生活圣洁的人，也会亵渎（8082）。人如果在内心悔改后又重新陷入先前的邪恶中，就会亵渎，而且他后来的状态比先前更坏（8394）。那些在基督教世界中通过污秽的思想和言语玷污圣言神圣事物的人，会亵渎（4050，5390）。亵渎有各种不同的类型（10287）。
那些不承认神圣事物的人不能亵渎它们，更不用说那些不知道它们的人（1008，1010，2059，9188，10284）。那些在教会内的人能够亵渎神圣事物，但在教会外的人不能（2051）。外邦人因为在教会外，没有圣言，所以不能亵渎（1327，1328，2051，2081）。犹太人也不能亵渎圣言和教会的内在神圣事物，因为他们不承认它们（6963）。因此，内在真理没有向犹太人显明，因为如果显明并被承认，他们就会亵渎它们（3398，3479，6963）。
亵渎是通过主在上文（第169条）引用的话来理解的，即：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：’我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”（《马太福音》12:43-45）。“污鬼离了人身”是指在邪恶中的人的悔改；“在无水之地过来过去，寻不着安歇之处”是指良善的生活对他来说是这样的；“屋子”——他因为看见空闲并为自己修饰好了而回到其中——是指人本身和他的意志，即没有良善；“七个鬼”——他带来并与之一同回去的——是指与良善结合的邪恶；“他的状态比先前更坏”是指亵渎。这是这些话的内在含义，因为主是通过对应来说话的。
主对他在毕士大池边医治的那人说的话也是同样的意思：“看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”（《约翰福音》5:14）。还有这些话：“他叫他们的眼睛瞎了，心里刚硬，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（《约翰福音》12:40）。“回转过来并得医治”就是亵渎，这发生在真理和良善被承认然后又被拒绝的时候。如果犹太人回转过来并得了医治，就会是这样，正如上面所说的。
亵渎者在来世的命运是最坏的，因为他们所承认的良善和真理仍然存在，邪恶和伪谬也同样存在；由于它们粘合在一起，就造成了生命的撕裂（571，582，6348）。因此，主最大程度地防备亵渎的发生（2426，10287）。因此，如果人不能到生命的终点都持守在承认和信仰中，就被阻止获得承认和信仰（3398，3402）。因此，人宁可被保持在无知中和外在的敬拜中（301-303，1327，1328）。主也将人通过承认所接受的真理和良善隐藏在他的内在中（6595）。
内在真理，为了不被亵渎，只有在教会到了末期时才被启示（3398，3399）。因此，主在教会完全荒废时才来到世界，并开启了内在真理（3398；参《最后的审判和巴比伦的毁灭》小册子第73-74条中关于这些内容的论述）。
在圣言中，“巴别”表示良善的亵渎，“迦勒底”表示真理的亵渎（1182，1283，1295，1304，1306-1308，1321，1322，1326）。圣言中所说的禁止的等级或可憎的奸淫，与这些亵渎相对应（6348）。亵渎在以色列教会和犹太教会中由吃血来代表，因此这被严厉禁止（1003）。