第三十二章 天堂中平安的状态
284、那些没体验过天堂平安的人，无法理解天使所处的那种平安。只要人还在肉身中，就无法感受到天堂的平安，因为人的感知局限于自然世界。要想体验这种平安，一个人必须在思想上能够超越肉身，达到灵性层面，并与天使同在。正因为我经历了这种方式，我才能描述天堂的平安；但我不能用人类的语言完全表达它的本质，因为人类的语言无法完全表达它。我只能用比较的方式来描述，就像那些在神里面找到内心满足的人所经历的心灵安宁。
285、天堂中最核心的两个品质是纯真与平安。之所以称它们为最核心的，是因为它们直接源自主。纯真是天堂中一切善的根源，平安是一切善中愉悦感的来源。所有善拥有它自身的愉悦，良善与愉悦都属于爱，因为所爱的那个被称为善，也被感知为愉悦。由此可以推断，纯真与平安这两个最核心的品质，源于主的神性之爱，并从至深处影响天使。上一章讨论了天堂中天使的纯真状态，已说明纯真是良善的核心；现在要解释，对于纯真之善产生的愉悦，平安是它的核心。
286、先说平安从何而来。神性的平安是在主内，源自于他的神性与神性之人在他自己里面的合一。天堂中神性的平安来自主，源自于他与天使的结合；具体而言，源自于每位天使内善与真的结合，这是平安的源泉。由此可以明了，天堂中的平安是神圣的，深切地影响着那里的所有善，使其充满幸福。因此，由此产生了天堂的所有欢乐，这些欢乐在其本质上是主的神性之爱所带来的神性之乐，源自于他与天堂以及天堂中的每一个存在的结合。这种喜乐由主在天使内感知，也由天使从主感知，这就是平安。从中衍生出天使的所有幸福、愉悦和快乐，堪称天堂之乐。
287、因为平安起源于此，所以主被称为“和平的君”，并且说从他而来的是平安，在他里面有平安；天使也因而被称为“和平的使者”，天堂亦被称为“平安的居所”，如以下经文所述：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。（《以赛亚书》9:6-7）
耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。（《约翰福音》14:27）
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（约翰福音16:33）愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（《民数记》6:26）
和平的使者在痛苦哭泣，大路荒凉。（《以赛亚书》33:7-8）
公义的果效必是平安，我的百姓必住在平安的居所。（《以赛亚书》32:17-18）
【2】什么是神性的和天堂的平安，这可以从圣经中“平安”的理解中得知，也可以从其他提到这个词的地方得到证实。如《以赛亚书》52:7，54:10，59:8；《耶利米书》16:5，25:37，29:11；《哈该书》2:9；《撒迦利亚书》8:12；《诗篇》37:37，等等。
因为“平安”象征主和天堂，也象征着天堂的喜乐和良善的愉悦，所以“愿你平安”也就成了古代延续至今的问安之语。主差遣门徒时也确认了这一点，他说：
无论进哪一家，先要说“愿这一家平安”。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。（《路加福音》10:5-6）
主向使徒显现时，也是说：“愿你们平安。”（《约翰福音》20:19，21，26）
【3】另外，当经上说“耶和华闻到馨香”时（《出埃及记》29:18，25，41；《利未记》1:9，13，17；2:2，9:6:15，21；23:12，13，18；《民数记》15:3，7，13；28:6，8，13；29:2，6，8，13，36），也是指平安的状态。“馨香”，在属天的意义上，表示对平安的直接领受。
因为“平安”象征着主的神性与神性之人在主内的合一，以及主与天堂、教会的结合，还有主与天堂及教会中接受他的所有人的结合，所以为了记念这些，安息日被设立，并以安息或平安来命名，成为教会最神圣的象征；主因此自称为“安息日的主”（《马太福音》12:8；《马可福音》2:27-28；《路加福音》6:5）。
288、天堂的平安既是神性的祝福，从深处影响天使内心的良善，那么平安就不显现于外，只是感受于心，行善时感到欢喜，听闻合乎其善的真理时感到快乐，发觉良善与真理结合时感到心灵的愉悦。但是，平安也着实流入他们的行为和思想，表现为喜乐，甚至显现于外在。
【2】在天堂，根据纯真的程度不同，平安的性质与程度也随之不同，因为纯真与平安是并行的。正如前面所说，天堂中所有善的来源是纯真，所有善的愉悦来自平安。由此可知，关于天堂中纯真状态的讨论，也适用于平安状态，因为纯真与平安相互彼此相连，正如良善与它的愉悦一样；良善通过其愉悦被感觉，愉悦通过其所属的善被认识。因为平安与纯真是紧密相关的，所以内层天或第三层天的天使处于平安的最高或最内层级别，因为他们纯真的最高或最内层级别；而较低层天堂中的天使处于较低层的平安，因为他们处于较低层的纯真（参280节）。
【3】通过观察婴孩，可知纯真与平安并行，正如良善和它的愉悦并行，因为他们处于纯真中，所以也处于平安中，于是他们的一切都充满了玩乐。不过，婴孩的平安只是外在的平安，而内在的平安，正如内在的纯真，只在智慧中才能获得。既存于智慧中，也就存于良善与真理的结合中，因为智慧产生于两者的结合。
那些在智慧中通过善与真的结合而感到在神里面满足的人们，也被赋予了天堂或天使般的平安。然而，这种平安在他们活在世上时，隐藏在他们内心的深处，只有当他们离开肉体进入天堂时，才会显露出来，因为那时他们的内心才被打开。
289、神性的平安既产生于主与天堂的结合，具体而言，源自于善与真在每一个天使内的结合，那么当天使处于仁爱的状态时，自然也处于平安的状态。因为彼时，善与真在他里面被结合（关于天使状态的轮流改变，可参看154-160节）。同样，当一个人重生时，善与真结合在一起，这主要在试探之后发生，那么他就进入了由于天堂般的平安而带来的愉悦状态。这种平安的状态可以比作春天的早晨或黎明时分，此时夜晚刚过，太阳初升，大地上的万物开始重新生机勃勃，植物的香气随着从天而降的露水而弥漫开来。春天的温和气候使土地肥沃，同时也给人的心灵带来愉悦。这是因为春天的早晨或黎明时分象征着天使在天堂中的平安状态（参155节）。
290、我曾与天使讨论过平安的含义。在我们世界中，通常认为当战争停止、国家间的敌对关系消除，或者人们之间的敌意和纷争结束时，就是平安。人们还常常认为，内心的平安是指心灵从烦恼中得到解脱，享受事情顺利带来的平静和愉悦。但天使们告诉我，这些只是表面的平安。真正的平安，只会发生在那些心怀天堂之善的人身上，因为唯有在那善中，才能获得平安。平安从主那里流入他们的内在，并从他们的内在向下流向他们的较低处，带来心灵的安宁、灵魂的平静，以及由此产生的喜乐。但是，恶人里面没有平安。虽然当他们的愿望得以实现时，表面上看似有休息、平静和愉悦；但这是外在的，内在毫无，因为内心燃烧着敌意、仇恨、报复、残暴和各种邪恶的欲望。一旦遇到对他们不利的人，这些负面情绪便会爆发出来，不是出于恐惧，而是因为他们的快乐建立在疯狂之上。而那些处于良善之中的人，他们的快乐源自于智慧。二者之间的区别，就像地狱与天堂的差异一般。
第三十三章 天堂与人类的连接
291、关于天堂与人类的连接。在教会中众所周知，所有的善都来自神，而没有一点来自人；因此，人不应该把任何善归功于自己。同样众所周知的是，恶来自魔鬼。因此，那些依据教会教义讲话的人会说，那些行善的人以及那些虔诚说话和传道的人是被神引导的；相反，那些作恶和不虔诚讲话的人则不是这样。这些情况只有在人与天堂有连接，与地狱有连接的情况下才可能存在。而且这些连接必须和他的意愿以及他的理智有关，因为人的行为和言语都基于这些连接。至于这种连接具体是怎样的，现在将要说明。
292、每个人都与善灵与恶灵同在；借着善灵，人与天堂相连；借着恶灵，人与地狱相连。这些灵存在于天堂与地狱之间的灵界。关于灵界，后文会有专门的论述。
当这些灵达至某人，是进入他的全部的记忆，然后由此进入全部的思维。恶灵进入那些与恶相关的记忆和思维，善灵进入那些与善相关的记忆和思维。这些灵全然不知有个人与其同在，以为所进入之人的记忆和思维都属于他们自己。他们也看不见人，因为我们这个太阳的世界中的事物不在其视线之内。
主特别注意不让灵知道有人与其同在。如果灵知道了，就会跟人说话，这会导致恶灵将人毁灭。因为恶灵与地狱相连，最渴望的就是摧毁人类，不仅是他的灵魂，即他的信仰和爱，还包括他的身体。当灵不与人交谈时，情况就不同了，在这种情况下，他们不会意识到他们所思考的以及他们彼此之间所说的话是来自于人；因为尽管他们是通过人来彼此交谈的，他们相信他们所思考和说的是自己的，每个人都尊重并爱他们自己的东西。通过这种方式，灵被迫爱和尊重人，尽管他们不知道。从多年的持续经验中，我已经非常清楚地了解到灵与人的这种联系，没有什么比这更为我所熟知的了。
293、之所以与地狱相通的恶灵也与人相连，是因为人生而有种种恶性，因此他的整个生活完全建立在恶之上；因此，除非有与他性质相似的灵魂与他相伴，否则他无法生存，也无法脱离自身的恶性并得到改造。因此，恶灵使他保持在自己的生活方式中，而善灵则使他远离这种生活。通过这两种力量，人被保持在一种平衡状态中；处于平衡状态的人拥有自由，并能从恶转向善，从而在他内部植入善。如果没有自由，这一切都不可能实现。只有当来自地狱的恶灵在一边作用，来自天堂的善灵在另一边作用，人才能处于这两者之间，从而拥有自由。此外，还表明，就人的生命而言，如果他不被允许存在于恶之中，他就没有生命；如果他没有自由，他也没有生命；人不能被强迫去行善，被强迫的东西不会持久；人在自由中接受的善将被植入他的意愿，并成为他的一部分。这就是人类既与地狱有交流，又与天堂有交流的原因。
294、关于天堂与善灵的交流，地狱与恶灵的交流，以及由此天堂和地狱与人类的连接将被阐述。所有在灵界的灵都与天堂或地狱有交流；恶灵与地狱交流，善灵与天堂交流。天堂被划分为多个群体，地狱亦然。每个灵都属于某个群体，并且通过从那里来的流注而存续，因此与其所属群体形成一体。因此，正如人与灵相连，同样与天堂或地狱相连，特别是与他们的情感或爱所属的那个群体相连，因为天堂的所有群体根据良善与真理的情感来划分，地狱的所有群体则根据邪恶与伪谬的情感来划分。（关于天堂的群体，请参见上文，第41-45节，以及第148-151节）。
295、诸如此类的灵与人相连，取决于个人的情感或爱的性质，但善灵是由主附加于人的，而恶灵则是由人自己召唤的。随着我们情感的变化，附属于他的灵也会改变，因此在婴儿期、童年、青少年和青年时期、以及老年时期，附属于他的灵是不同的。在婴儿期，附属于人的是那些处于纯真状态的灵，即那些与第三层或最内层的天堂纯真之地相通的灵；在童年，是那些处于求知欲的灵，即那些与最外层或第一层的天堂相通的灵；在青少年和青年时期，是那些处于追求真理和良善的灵，因此处于聪明的状态中，即那些与第二层或中间的天堂相通的灵；在老年时期，则是那些处于智慧和纯真状态的灵，即那些与最内层或第三层的天堂相通的灵。
但是，这种灵的附加是由主对那些可以被改造和重生的人所做的。对于那些不能被改造或重生的人，虽然也有善灵与他们相连，以便通过这些善灵尽可能地阻止他们做恶，但他们与恶灵的连接是直接的，这些恶灵与地狱相通。因此，这些灵与人的本性相符；如果人是自私的、贪财的、报复心强的、或好色的，就会有类似的灵附着。而那些恶灵，随着人在多大程度上不能被善灵从恶中阻止，就在多大程度上激发他们；情感越盛行，他们就越紧密相连，也不会离开。因此，恶人与地狱相连，善人与天堂相连。
296、人类需要通过灵被主管理，是因为人并不生来就符合天堂的秩序。人类天生就有属于地狱的邪恶，因此完全违背了神性的秩序。因此，人需要被引导回到正确的秩序中，而这种引导只能通过灵来间接完成。如果人出生时就具有符合天堂秩序的善，那么他就不会通过灵被主管理，而是直接通过这种秩序，即通过普遍的流入来被管理。通过这种流注，人类在那些从思维和意愿转化为行动的方面被管理，即在言语和行为上。由于这些言语和行为是遵循自然秩序的，因此它们并非直接受与人类相连的灵的影响。动物也通过来自灵界的普遍流注被管理，因为它们生活在它们自己生命的秩序中，且不能扭曲或破坏这一秩序，因为它们没有理性。关于人类和动物之间的区别，参见前文（第39节）。
297、至于天堂与人类的连接，应当知道，主自己按照天堂的秩序，在每个人的内在和外在中流入，安排他们去接受天堂，并从他们的内在管理他们的外在，同时从外在管理他们的内在，从而在每个人内部保持一切事物的联系。这种主的流入被称为直接流入，而通过灵进行的流入则被称为间接流入，后者依赖于前者而存在。主的直接流入，即源自主的神性之人，是进入人的意愿，并通过意愿进入他的理智，也就是进入人的良善，并通过良善进入他的真理；或者说，进入人的仁爱，并通过仁爱进入他的信仰。但不是反过来，更不是在没有仁爱的情况下进入信仰，或在没有良善的情况下进入真理，或进入不基于意愿的理智。这种神性的流入是持续不断的，并在善人中被接受为良善，但在恶人中则被拒绝、窒息或扭曲；因此，在灵性意义上，他们邪恶的生活等同于死亡。
298、附属于人的灵，无论是与天堂相连的还是与地狱相连的，从不以他们自己的记忆或由此而来的思维流入人。因为如果他们根据自己的思维去流入人，人就无法区分哪些是他们的思维，哪些是人自己的（参256节）。但通过这些灵，无论是来自天堂的良善和真理之爱的情感，还是来自地狱的邪恶和伪谬之爱的情感，都在不断地流进人里面。因此，人的情感与流入的情感相一致的程度有多高，他就在思维中接受它们的程度就有多高，因为人的内在思维完全取决于他的情感或爱。然而，不一致的部分则不被接受。由此可以看出，灵并不将思维强加于人，而只是传递善的情感和恶的情感，让人有选择的余地，因为他有选择的自由，能够在思维中接受善并拒绝恶。人从圣经中知道什么是善，什么是恶。人在思维中从情感中接受的，也就是归属于他的；而那些他在思维中没有从情感中接受的，则不归属于他。由此可以明白天堂对人的良善流入，以及地狱对人的邪恶流入是如何作用的。
299、还需要了解，人类的焦虑、心灵之痛和内心的忧郁，即所谓的忧郁症，是从何而来的。有一些灵还未与地狱相连，因为他们还处于自己的初级状态，关于这些灵将在后文讨论灵界时再详述。这些灵喜欢未消化且有害的东西，如胃中腐烂的食物。因此，他们出现在人体内这些地方，因为他们从中找到乐趣，并且他们就在那里根据自己的邪恶情感相互交谈。他们交谈的情感从那里流入人，如果这种情感与人的情感相反，就会导致人感到忧郁和焦虑；如果相符，则会带给人快乐和欢欣。这些灵在胃的周围出现，有的在左边，有的在右边，有的在下方，有的在上方，还有的更近或更远，这些都因他们所处的情感而异。大量经历让我知道并确认了这一点：我看到了这些灵，听到了他们，感受到了由他们引起的焦虑，与他们交谈，当他们被赶走时焦虑就消失了，他们回来时焦虑又出现了，我还注意到焦虑的增减随着他们的接近和远离而变化。这让我明白，由于有些人不了解或无法感知内在的状态，因为他们缺乏这种内在感知，所以他们错误地将这种内心的痛苦归咎于胃部。
300、天堂与人的连接不像人与人之间的连接，而是与人的内部，即与人的心智，因而与人的灵性或内在人相连。然而，与他的自然或外在的连接，则是通过对应关系来实现的；关于这一点，等到下一章讨论“天堂通过圣经与人类连接”时再作讨论。
301、关于天堂与人类之间的连接，以及人类与天堂之间的连接，是如此紧密，以至于一个依赖于另一个存在，将在下一篇文章中讨论。
302、关于天堂与人类的连接，我与天使曾有过交谈。我说，教会之人的确宣称一切善都来自于主，也表示有天使与人同在，但很少人相信他们与人类相连，更少有人相信他们存在于人类的思维和情感中。
天使回应说，他们知道在世界上，尤其是在教会内部，存在着这样的信仰和言论，这让他们感到惊讶。然而，教会内拥有圣经，教导他们有关天堂以及天堂与人类的连接。然而，这种连接是这样的，以至于一个人在没有与他连接的灵的情况下，连最微小的想法都无法思考，他的灵性生命依赖于此。这件事之所以无知的原因是，人认为凭自己而活着，而没有与生命的“第一存在”连接，更不知道这种连接是通过天堂的；实际上，如果这种连接被切断，人会立即死亡。如果人相信事物本身的真实情况，一切善来自主，所有恶源自地狱，就不会将善归功于自己，也不会将恶归咎于自己。这样，在他所思考 和所做的每一件善事中，他都会仰望主。而所有流入的恶都会被驳回到其来源的地狱。只可惜，由于人不相信天堂和地狱的任何流入，于是认为他所思考和所意愿的一切都在他自己里面，因而都来自他自己，因此，他把恶归咎于自己，而流入的善因为被认为是个人功德而受到玷污。
第三十四章 通过圣言实现天堂与人类的连接
303、那些深入内心进行理性思考的人能够认识到，所有事物都是通过中间环节与第一因相连的，而且任何脱离了这种连接的事物都将消散。因为当他们这样思考时，他们明白任何事物都无法仅靠自己存在，而必须依赖于它之前的事物，从而，万物都是依赖于第一因而存在的。而与之前事物的联系就像效果与其效果因一样；因为当效果因从其效果中被移除时，那么效果就会解体和消失。因为学者们是这样思考的，所以他们看出并且说：存在即是永恒的实在；因此，所有从第一因而来的事物，因为它们由此而存在，也将永远存在，也就是说，它们将持续存在。
关于万物与先前事物，因而与第一因的关系，三言两语无法给予解释，因为这种联系在不同事物之间表现出多样性和差异性，特别是自然世界与灵性世界之间的联系。这种联系导致了自然世界中的一切事物与灵性世界中的一切事物之间存在对应关系（有关这种对应关系，请参阅103-115节），同时也导致了人类与天堂之间的联系，以及由此产生的对应关系（有关这个话题也请参阅前文87-102节）。
304、人类被造成这样的存在，以便与主相连接，而与天堂的天使则以一定方式相关联；与天使不是连接，而是以一定方式关联，这是因为人类从创造上来说，在心智的内在方面与天使相似——人的意志类似于天使，他们的理智也相似；因此，当一个人在世时，如果按照神性的秩序生活，他死后会成为一个天使，那时会拥有天使般的智慧。于是，当我们谈论人类与天堂的连接时，实际上是指人类与主的连接，以及与天使的关联，因为天堂不是因为天使本身而为天堂，而是来自主的神性（关于主的神性形成天堂，参7-12节）。
【2】不过人还有多于天使的一面，那就是他不仅活在灵性的世界（就其内在而言），也活在自然的世界（就其外在而言）。他的外在是指存在于自然世界中的一切，包括他的自然或外部的记忆，以及由此产生的思维和想象；总体上包括人的知识、学问以及从中获得的快乐，还有与身体感觉有关的多种愉悦；此外，还包括人的感官、言语和行为。所有这些都是主的神性流入在人类身上的最终表现，因为神性不会停留在中途，而要延伸到人类的最终行为和表现。由此可见，人类是神性秩序的最后一环，因为它是最终的，所以它是一切的基础和根基。
【3】如上所述，主的神性流入不停留在中途，而要延伸到终端。由于中间过渡的是天使的天堂，而最终落实的是人类，而且这两者是相互关联的。因此可以得出结论，天堂与人类之间的联系和连接是以彼此为一体存在的；没有天堂的话，就像没有链条上的挂钩，就没有人类；没有人类的话，就像没有房屋的基础一样，也就没有天堂。
305、但是，人类因着对自己和世界的爱，将内心从天堂转向世界和自己，破坏了与天堂的联系，从而使自己不再作为天堂的基础和根基而服务。为此，主提供了一种媒介，作为天堂的基础和基石，也为天堂与人类的连接；该媒介是圣言。但圣言如何起到媒介的作用，在《天堂的奥秘》中有多处展示；所有这些都被汇总在讨论《启示录》相关内容的那本名为《白马》的小册子中；也包含在《天堂教义》的附录中；其中一些在本书的注释中提到。
306、我从天堂得知，上古人类获得直接的启示，因为他们的内心转向天堂，那时主与人类的连接就此建立。但在那些时代之后，不再有这样的直接启示，而是通过对应关系进行的间接启示。因为他们所有的神圣崇拜都由这些对应构成，所以那时的教会被称为象征性教会。他们那时知道什么是对应和代表，以及地上的一切都与天堂和教会中的灵性事物相对应，或者说，代表着它们。因此，自然事物作为他们宗教仪式的外在表现，同时也是他们进行灵性思考的工具，通过这种方式，他们得以与天使进行沟通。
当对应和象征的知识逐渐被人遗忘之后，圣言就被写成了。在圣言中，所有的词语和词义都与这些对应相符，因而包含了灵性或内在的意义，这正是天使所处的层面。因此，当人们阅读圣言，并按照字面或外在意义理解时，天使却是从内在或灵性意义上理解这些内容。因为所有天使的思考都是在灵性层面的，而人类的思考则是基于自然层面的；这两种思考虽然看起来不同，但实际上是相互对应、一致的。正因为人类与天堂的联系被削弱，主便通过圣言作为连接天堂和人类的桥梁。
307、我想通过《启示录》中的一些描述来阐释天堂如何通过圣言与人类相连。在《启示录》中，新耶路撒冷被这样描述：
我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。…我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。……城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千斯塔德，长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的；……十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。（《启示录》21:1，2，16，17，18）
阅读这些的人，只能按照字面意义理解，即可见的天空和大地将消失，新的天空将出现，圣城新耶路撒冷将降临到新地上，并且所有的尺寸都如描述的那样。但与人同在的天使对这些有着完全不同的理解，即，他们以灵性的方式理解人类以自然的方式所理解的一切。
【2】对天使而言，“新天新地”象征新教会；“由神那里从天而降的耶路撒冷”，由主启示的天堂教义；“其长宽高皆为一万二千斯塔德”表示新教义中所有善与真的总和；“城墙”象征保护这些教义的真理；“城墙的尺寸，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”，象征着所有这些保护性真理的总和及其性质；“十二个门是十二颗珍珠”表示引入教义的真理；“城墙的根基是用各样宝石修饰的”象征该教义所依据的知识；“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”象征仁爱之善，它使得教义和其真理变得明亮透彻。天使就是这样理解所有这些内容，因此，人类在自然层面的想法在天使那里转变成灵性层面的想法，尽管他们知道圣言字面意义上的一些内容，如关于新天和新地、新耶路撒冷、其城墙、城墙的基础和尺寸等。然而，天使的思想与人类的思想是一致的，因为它们是相对应的；它们几乎就像说话人的声音和听者的理解一样，听者不关注声音，而只关注理解。由此可见，天堂是如何藉圣言与人类相连的。
【3】再举圣言中的一个例子来说明：
当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”（《以赛亚书》19:23-25）
从圣言的字面意义和内在意义来看，人类和天使如何理解这段经文就很清楚了：从字面意义来看，人会认为这些话意味着埃及人和亚述人都将转向神，并被接纳，并与以色列人合而为一。而天使则根据内在意义理解这段经文，他们会将其解读为关于属灵教会的人，其中以色列代表其灵性方面，埃及代表其自然方面，亚述作为中间的理性方面。这两种理解方式是一致的，因为它们是相互对应的。因此，当天使以灵性的方式思考，而人类以自然的方式思考时，他们就像灵魂和身体一样紧密相连。圣言的内在意义是其灵魂，而字面意义是其身体；圣言到处都是这样的；由此可见，它是天堂与人类相连的媒介，其字面意义作为基础和基石。
308、天堂也通过圣言与那些在教会之外的人相连，即使他们没有圣言。因为主的教会是普世的，存在于所有认识神并生活在仁义中的人身上。这些人在死后也会被天使教导，并接受神性的真理；关于这一点，将在讨论非基督徒的章节中进一步阐述。
在主眼中，地上的普世教会仿佛一个人，正如天堂一样（如前文第59至72节所述）。而那些有圣言并通过它认识主的教会，就像这个“人”的心与肺。众所周知，整个身体的器官和肢体都从心肺获得生命；同样，那有圣言的教会之外的人们也是这个“人”的一部分，组成此“人”的肢体。天堂通过圣言与那些远处之人的连接，也可以比作从中心向四周传播的光。圣言中有神性之光，主与天堂临在于圣言中，由于这种临在，即使是远离的人也能获得光明。如若没有圣言，情况就不同了。这些内容可以通过前文关于天堂的形态以及那里的联系和交流方式的论述来更深入解释。但这个奥秘只有处在灵性光中的人才能理解，而仅处在自然光中的人无法理解；因为处在灵性光中的人能清楚地看到无数事物，而仅处在自然光中的人看不见，或者看起来就像是一片模糊。
309、如果没有在这个世界上赐予这样的圣言，地上的人类将与天堂隔绝，若与天堂隔绝，人类将不再具有理性；因为人的理性存在是因为天堂之光的流注。地球上的人类是这样的，以至于他们无法像其他星球上的居民那样接受直接的启示并由此获得对神性真理的教导，这在一本特别的小册子中已有论述。地球上的人类比其他星球上的居民更注重世俗事务，因此他们更多地处于外在状态，而接受启示的是内在；如果是外在接受启示，他们将无法理解真理。地球上人类的这种特性从教会内部的人们身上可以明显看出，尽管他们通过圣言了解了天堂、地狱和死后的生活，他们仍然在内心否认这些事物；其中甚至包括那些追求学识声望高于其他人的人，本应认为他们比其他人更有智慧。
310、我曾多次与天使谈论圣言，并告诉他们，由于圣言的文风简朴，一些人对其不屑一顾；他们完全不知道圣言内在意义，因而不相信其中隐藏着如此深奥的智慧。天使们说，圣言的文风虽然在字面意义上看似简单，但其实是无与伦比的卓越，因为神性的智慧不仅隐藏在其中的每一个意义里，还潜藏在每一个词语中；他们想要说明，这种智慧在天堂中是如何照耀的，甚至说这是天堂的光，因为那是神性的真理；因为神性的真理在天堂中发光（如前文第132节所述）。
天使们还说，如果没有这样的圣言，我们这个世界的人类将没有天堂之光，因此也不会有天堂与人的连接；因为天堂之光在人身上有多少，就有多少连接，也有通过圣言得到神性真理的启示。人们不知道这种连接是通过圣言在灵性层面的意义与人的自然层面的意义相对应实现的，这是因为我们这个世界的人类对天使在灵性层面上思维和言语一无所知，不知道它与人类在自然层面上的思维和言语有何不同；而如果不知道这一点，人就根本无法了解内在意义，从而也不知道通过它可以有这样的连接。天使们还说，如果人类知道有这样的意义存在，并在阅读圣言时从这方面的知识出发思考，他们将进入更深的智慧，并与天堂更紧密地连接，因为通过这样做，他们将进入与天使相似的思想领域。