第二十九章 天堂中的文字
258、因为天使们能够说话，他们的言语是有声音的，所以，他们也会用文字来表达自己心灵的感受，就像用言语表达一样。有时候，我收到了一些写有文字的纸张，它们既有手写的，也有像世界上印刷品一样的。我可以阅读这些纸张，但我只被允许理解一两个简单的概念，因为从天堂中透过书卷著述受教并不符合神性秩序，而是通过圣经来实现。唯有通过这种方式，天堂与世界、主与人类才可以交流和联结。古时的先知也曾见过天上的书卷，从《以西结书》中明显看出：
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。（《以西结书》2:9-10）
《启示录》也记着说：
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。（《启示录》5:1）
259、在天上有文字，是出于对圣经的考虑而由主所安排的。因为圣经在其本质上是神圣的真理，所有天上的智慧皆源自此，无论是对天使还是对人类都是如此。这是因为圣经是由主所启示的；从主那里发出的启示穿透了所有的天堂，并最终传达给人类。因此，圣经既适应了天使的智慧，也适应了人类的理解力。正因为此，天使与人类一样阅读圣经，他们的教义和讲道都基于圣言而来（参221节）。天使和人类的圣经是相同的，但它自然层面的意义，即我们理解的字面意义，并不是存在于天堂；天堂中存在的是圣经的灵性意义，即其内在意义。关于这一内在意义是什么，可参见讨论启示录中相关信息的《白马》这本小册子。
260、有一次，一张纸片从天堂传送到我这里，上面只用希伯来文字写了几个词。我被告知，每个字母都包含智慧的奥秘，这些奥秘蕴藏在字母的弯曲和折线中，也因此在字母的发音之中。由此我明白了主的这些话所表达的意义：
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。（《马太福音》5:18）
教会承认圣经是神的话语，小到一点一画都是神圣的，只是其神圣性何在，人们尚不得而知，故有必要加以解释。在内层天，文字由各种弯曲和旋转的形状构成，与天堂的形态相应。天使藉此表达他们丰富的智慧，包括许多不可言说的事物。神奇的是，天使不用教，也不用练，就懂得这种文字。这是一种内在的恩赐，正如他们本能地知道使用语言一样（参236节），所以，这种文字是天堂的文字。天使有这种本能，因为其思维和情感的延伸，以及由此产生的所有聪明和智慧的交流，都是按照天堂的形式进行的（参201节）。因此，他们的文字是按照这种形式流淌出来的。
有人对我说，在很久以前，甚至在文字被发明之前，人们就已经有了一种书写方式，后来这种方式被转化成了希伯来文字。古时候的希伯来字母都是有弯曲的形状，不像现在一些字母是直线结束的。正因为如此，圣经中的最小的笔画、每一个勾勒和细微的点缀都是神圣的，蕴含着天堂的奥秘。
261、以天堂的形态为象征的文字只在内层天使用，那儿的天使享有最高的智慧。这种文字表达他们的情感，思维则照所思考的问题有条有理地从情感流出。正因如此，这种文字蕴含不可思议的奥秘。我曾被允许观看这种文字的书卷。
在较低的天堂中，文字不是这样的。这些天堂中的文字与世上的文字相似，由相似的字母组成。但依然不是世人所能领会的，因为是用天使的语言写成的，而天使的语言在本质上与我们的语言是截然不同的（参237节）。他们用元音表达情感，用辅音表达情感所生的思想观念，用词语表达事物的意义（参236，241节）。再者，这类文字的几个词语中包含了人类几页纸才能描述的内容。这样的文字我也见过。因此，在较低的天堂中，圣经是这样被书写的；而在至内层的天堂，则是通过天堂的形式来表达的。
262、值得一提的是，天堂中的书写是从天使的思想中流淌出来的，轻而易举，就好像思维自己跳到了纸上一样；他们在写字时手不会停顿去选择词汇，因为无论是他们说出的话还是写出的文字，都完美地与他们的思想相匹配，这种匹配过程是自然而成的。而且，在天堂中，有一种书写是不需要动手的，纯粹通过思想就能形成文字，但这些文字不会长久保存。
263、我还见过天堂有一种纯由数字组成的书卷，照一定的样式和次序排列，就像字母和文字的组合一样。我被告知，这样的书卷出自最内层的天堂，当从那儿的思维流向较低层次的天堂时，天堂中的书写就在那些天使中变成数字形式。我还被告知，这种由数字组成的文字同样包含许多深奥的秘密，有些秘密是我们无法完全用思维去理解或用语言来表达的。每一个数字都有它特定的象征意义，正如每个单词一样。不过，数字代表的是更为广泛的概念，而单词指的是更具体的事物。因为一个广泛的概念可以涵盖很多具体的事物，所以用数字编写的文字比用字母编写的文字能包含更多的秘密。
我由此看出，圣经中的每个数字都有一定的含义，和文字一样。简单的数字，如2，3，4，5，6，7，8，9，10，12，复合的数字，如20，30，50，70，100，144，1000，10000，12000，等等，分别有何含义，可参看《天堂的奥秘》一书。在天堂的书写中，总是先写一个数字，随后的系列数字就像是依赖它作为主题的基础；那个数字就像是正在讨论的事物的索引，而接下来的数字的选择是为了详细指向具体的事物。
264、如果有人对天堂没有任何具体概念，也不愿形成这样的概念，仅仅把它想象成一种无形的空间，天使们在那里如同有思维和智能但没有听觉和视觉的存在一样漂浮。这样的人就难以理解天使们会有自己的语言和文字。因为他们将一切存在的事物都归结为物质的存在。但实际上，天堂中的一切与世间的一切同样真实。对于那里的天使来说，所有事物都具有实体，满足他们生活与智慧的所有需求。
第三十章 天使的智慧
265、天使的智慧深不可测，它不仅远超人类的理解范畴，其超凡脱俗到了几乎让人感觉它不存在的地步。我们试图用未知的事物来描述它，而在我们真正理解这些事物之前，它们就像理智中的阴影，掩盖了真相。然而，仍有一些事物是可以理解的，尤其是当这些理解给我们的心灵带来愉悦时。愉悦之光源自爱，能照亮我们的内心。对于那些热爱神圣与天堂智慧之人，天堂的光辉将照进他们的心灵，并带来启发。
266、我们可以从天使居住在天堂之光中这一点来理解他们的智慧。天堂之光，就其本质而言，是神性真理或神性智慧。这光不仅照亮了他们内在的视觉，即心灵的视觉；也照亮了他们外在的视觉，即眼睛的视觉。（关于天堂之光是神性真理或神性智慧，可参阅前文126-133节）。
同时，天使们沐浴在天堂之热中，就其本质而言，它是神性良善或神性仁爱，由此产生了他们对智慧的情感与渴望。（关于天堂之热是神性良善或神性仁爱，可参阅前文133-140节）。
可以得出结论，天使拥有智慧，甚至可以被称为智慧的化身，因为他们所有的思维和情感都照着天堂的形式流动，该形式是神性智慧的形式；他们的内在，即接收智慧的部分，也是根据这种形式构成的。他们的心灵向智慧敞开，照天堂的形态成形。（对于天使的思维和情感，从而聪明和智慧如何照着天堂的形式流动，可参看201-212节。）
【2】天使拥有卓越的智慧，这一点也可以从他们的言语是智慧的言语这一事实中得到证实。因为他们的言语直接且自发地流露出他们的思维，而这些思维又源自于他们的情感。所以，他们的言语实际上是情感和思维于外在形式中的表达。这意味着没有什么可以从神性的流入中分散他们的注意力，也没有外在的事物干扰，就像在人类中那样，人的言语会受到其他思想的干扰。（关于天使的言语是他们思维和情感的言语的详细说明，参见234-245节。）
天使的如此智慧还体现在：他们眼睛所看到和感官所感知的一切都与他们的智慧相一致，因为这些都是对应物，所以它们是智慧的象征性表现形式。（所有在天堂出现的事物都与天使的内在相对应，它们是天使智慧的表现形式，详见上文第170至182节。）
【3】此外，天使的思维不像人类的思想那样受到空间和时间概念的限制和束缚，因为空间和时间是自然界的特性，而自然界的特性会使心智远离灵性事物，并且剥夺了理智视野的广阔。（对天使的观念是无关时间和空间的，因此与人类的相比是无限的，详情见上文，162至169节以及191至199节。）
天使的思想不会沉迷于尘世的琐事和物质的需求，也不会被生活的必需品的担忧所打扰，因此他们能够持续享受智慧带来的乐趣，不像我们这些世人经常会被生活的重压所分心。他们一切所需，包括衣服、食物和住所，都是免费由主提供的。（参阅第181-190节）。并且，随着从主那里接收到智慧，人们还会获得快乐和美好的事物。
说这些内容，以便知道天使的如此智慧从何而来。
267、天使之所以能够接受如此大的智慧，是因为他们的内在是开放的，智慧和一切的完善一样，是往内在发展的，它根据它的开放程度来增长。
有三个生命层次，这些层次对应着三层天，每一个天使都体现了这些层次（参29-40节）。第一层次被开启的，他们在第一或最低的天堂；第二层次被开启的，在第二或中等的天堂；第三层次被开启的，在第三或最内在的天堂。依照这些层次，天堂中天使的智慧亦有所不同，因此最内层天堂的天使的智慧远远超过了中层天堂的天使，而后者的智慧又超过了最低层天堂的天使。（参见前文第209-210节；关于各层次的性质，参见第38节）。
这样的差别存在，是因为在更高层级上的事物是个别的，而在更低层级上的事物是一般的，一般包含个别，个别相对于一般，就如同千或万相对于一。因此，高层天使的智慧相对于低层天使的智慧也是如此。
低层天使的智慧同样超越了人类的智慧，因为人类是属肉体及其感官的，而感官处于最低层次。由此可见，基于感官思考的人，即所谓感官主义者，并不具有任何真正的智慧，而只有（事实性或记忆性的）知识。不过，有些人的思维能提升到超越感官之人，更有些人的内在开放至天堂的光明。
268、天使的智慧有多大，可以从天堂里所有人的交流中看出，一个人的理解和智慧被传递给另一个人，天堂是所有美好事物的共同体，因为天堂中的爱是这样的，希望自己所拥有的成为他人的。在天堂中，没有人感觉到的善是仅仅存在于自己之内的善，除非它也存在于他人之中，由此也来自天堂的幸福。天使从主那里领受这一点，因为他的神性之爱正是如此。
对于天堂的这种交流，我也是通过亲身经历而得知的。我们通过亲身经验也知道，天堂中的确存在这样的交流。有时，一些心思简单的人被提升到天堂，在那里，他们获得了天使般的智慧，开始理解之前无法理解的事物，并表达出以往无法言说的话语。
269、天使的智慧是无法用语言描述的，但可以通过一般性的事物来稍作说明。天使能够用一个声音表达出人类用千百个声音都无法表达的内容；并且，在天使的一个声音中蕴含着无数的意义，这些意义是人类语言无法逐一表达的。因为在天使所说的每件事中，都有智慧的奥秘紧密相连，而人类的知识永远也达不到那个境界。
用言语无法完全表达的内容，天使用语调来补充，在其中照着次序包含了这些内容的情感；如前面第236节、241节所述，天使用语调表达情感，以言语表达来自情感的思维，正因如此，人在天堂所听见的被称为“不可说”的。
天使还能用寥寥几词概括出一本书里所有的内容，并且赋予每一个词以提升至内在智慧的特质，因为他们的语言本就是这样的，使之与情感协调一致，每一个词都与思想相符；而且，词汇按照思考中事物的关联性以无数种方式变化。
【2】更内层的天使甚至可以透过一个人说话的声音和几个词语就能知道那个人的全部生活，因为他们能够从声音的变化和词语中的想法感知到主宰那个人的爱，这些爱仿佛是刻录在那个人生活各个方面的。由此可见，天使的智慧是何等的卓越。
他们的智慧之于人类的智慧，就如万数之于一；可以比喻为，人体内无数的动力相对于在人的感官前显现的一个单一行动，或者像通过高度精密的显微镜观察到的无数个物体细节相对于肉眼看到的一个模糊物体。
【3】我还想用一个例子来阐明：一位天使用他的智慧描绘了重生，并顺序揭示了关于再生的深奥秘密，每个秘密都拓展至数百个不同层面，并且每个深奥的秘密都充满了内涵更深的思想。他从始至终展示了整个过程：阐述了灵性上的人是如何被新的方式所孕育，仿佛在子宫里发育，出生，成长，以及如何逐步达到完善。
他说他可以将讨论的奥秘增加到几千种；而那些已经提及的，仅仅是关于外在人的重生，对于内在人的重生，还有无数更深的奥秘未被提及。从这些以及从天使那里听到的其他类似事物，我深刻意识到他们的智慧之广，相比之下，人类的无知实在太深；人类几乎不了解什么是重生，更不用说在重生过程中每一个关键的进展了。
270、现在，我们来谈谈第三层天堂，也就是最内层天堂的天使们的智慧，及其如何超越第一层天堂，即最外层天堂的天使们的智慧。第三层天堂的天使们的智慧是无法被第一层天堂的天使们所理解的。这是因为第三层天堂的天使们的内在层级已经开放到了第三层，而第一层天堂的天使们的内在层级只开放到了第一层；所有智慧都是向内在层级增长的，并且是根据这些层级的开放程度来得到完善的（参208，267节）。
【2】因为最内层天堂的天使们的内在层级已经开放到第三层，所以对他们来说，神性真理好像是天生刻在他们心里的。这是因为，相较于第一和第二层级，第三层级的内在是按照天堂的形式而构造的，而天堂的构造是依照神性真理而定的，所以按照神性智慧，那些神性真理就像是与生俱来、深植于他们心中的。因此，当这些天使第一次听到纯粹的神性真理时，他们会立刻辨识并感受到它，并且感觉就像是能在自己内心深处看见这些真理。
因为第三天堂的天使们的本质如此，他们从不对神性真理进行推理，更不会对任何真理是否确实存在进行争论。他们甚至不知道什么是信仰，因为他们会说：“信仰是什么？我能直接领受并看见这些真理。” 他们通过比喻来阐释这一点；就像当一个人与他的同伴看到一所房子及其周围的景物时，他不需要告诉同伴必须相信房子或景物就像他们所看见的那样。又或者就像某人看到一个花园中的树木和果实，不会对同伴说必须相信花园、树木和果实的存在，因为他们用眼睛就可以清楚地看见。因此，这些天使从来不谈论信仰，也没有信仰的概念；因此他们不会对神性真理进行推理，更不会就任何真理的确实性进行争论。
【3】但是第一层或最外层天堂的天使们并没有将神性真理深深铭刻在他们的内心，因为他们只开放到生命的第一层级；因此他们会对这些真理进行推理；那些从事推理的人几乎不会看到讨论问题的本体之外的任何东西，或者深入到主题之外，除非是为了用一些事实来确认自己的观点，一旦确认了，他们就说这些是属于信仰的范畴，是需要被相信的。
【4】我与天使们讨论了这个话题，他们告诉我，第三天堂的天使与第一天堂的天使的智慧之间的区别，就像光明与黑暗之间的区别。他们甚至把第三天堂的天使的智慧比作一座宏伟的宫殿，里面装满了各种实用的物品，宫殿四周是广袤的乐园，而且还有多种多样的美景。他们说，因为那些天使居住在智慧的真理中，他们可以自由进入宫殿观赏一切，并在四周的乐园里漫步，尽情享受一切美好。
另一方面，那些关于真理进行推理的人，尤其是那些争论真理的人，因为他们没有在真理之光中看到真理，而是从他人那里或从字面上理解的圣经中获取真理，他们没有深层理解，所以他们说这些真理需要被相信，或需要有信仰，在这之后他们不愿意内在的视野进入这些真理。关于这些人，他们说，他们连到达智慧宫殿的第一个门槛都做不到，更不用说进入宫殿和在它的乐园中漫步了，因为他们停留在第一步。
与此相反，那些真正处于真理之中的人，没有任何东西能够阻止他们被无限地引领和推进，因为所见的真理将领导他们前往任何地方，进入无边无际的领域。因为每一个真理都具有无限的扩展性，并与众多其他的真理相联系。
【5】他们进一步指出，最内层天堂的天使们的智慧主要体现在他们能在每一样物体中看到神性与天堂的元素，并在许多物体的序列中看到奇迹，因为他们眼前的一切都有其对应。所以，当他们看到宫殿和花园时，他们的视线并不停留在眼前这些物体上；相反，他们看到了这些物体背后的内在原理，以及与之相对应的神性真理。这些原理以物体呈现出的外观的丰富多样性展示出来，同时无数的连接在有序和连接中展现出来，这些深层次的视野极大地愉悦了他们的心灵，使他们感觉仿佛自己被提升了。（关于所有在天堂中出现的事物都与主在天使中的神性真理相对应，请参见第170至176节。）
271、第三层天的天使之所以如此，是因为他们处于对主之爱中，这种爱将心智的内在层次打开到第三层级，成为一切智慧的容器。还需知道，内层天堂的天使们不断地在智慧上得以完善，这种完善的方式也与最外层天堂的天使们所经历的完善不同。内层天堂的天使们不会将神性真理储存在记忆中，也不会从中形成任何知识，而是一听到这些真理，他们就直接领受，并将它们融入生活中；因此，神性真理就像刻在他们里面一样永存，因为被内化为生活的东西就是如此存在的。
然而，最外层天堂的天使们的情况则不同，他们首先将神性真理存储在记忆中，然后将其积累为知识，并通过这些知识完善他们的理解；然后在缺乏内在直接领受的情况下，决定是否接受这些真理，并将它们应用于生活中；因此，对他们来说，真理相对而言是模糊的。
值得一提的是，第三层天堂的天使通过听觉而不是视觉来获得智慧；他们从传讲中听到的话语不会储存在他们的记忆中，而是直接进入他们的直接领受和意志之中，并成为他们的生活一部分。而那些他们亲眼看到的事物会进入他们的记忆，并成为他们思考和谈论的对象。因此，可以理解对他们来说，通过听觉获得智慧是通往智慧的途径。这也是出于对应，因为耳朵对应顺从，顺从是要活出来；而眼睛对应理解，理解的是教义。圣经对于第三层天天使的这种特征多有描述，如《耶利米书》中所述：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。他们各人不再教导自己的邻人和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。（《耶利米书》31:33-34）
《马太福音》中还说：
你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（《马太福音》5:37）
再多说之所以是出于恶，是因为不是出于主。存在于第三层天堂天使中的真理，是出于主的，因为他们在对他的爱中。在那个天堂，对主的爱就是意愿并奉行神性真理，因为神性真理就是在天堂中的主。
272、天使能接受如此大的智慧，除了上述原因之外，还有一个原因，这也是天堂的核心原则：没有对自己的爱；因为一个人没有那种爱的程度有多深，他就能在神性的事务上具有多大的智慧。那种爱关闭通往主与天堂的内在，打开外在并将它们转向自己。因此，所有被那种爱所支配的人，无论他们在世界的事物上看似多少身处光明，在天堂的事物上却处于黑暗中。
天使则相反，因为他们没有那种爱，处于智慧之光中。他们处于天堂的爱中，这爱是对主的爱以及对邻舍的爱；它们打开内在，因为这些爱来自主，而且主自己存在于其中。（关于这些爱在普遍意义上造就了天堂，并具体上在每个人里面形成天堂，可参看13-19节。）
由于天堂的爱打开通向主的内在，因此所有天使都将脸面转向主（参142节）。在灵性的世界，是爱使所有人的内在转向自己，转动内在的也转动脸面，因为在那里，脸面与内在行动一致，它实际上是内在的外在形式。由于爱将内在与脸面转向自己，因此也与它们结合，因为爱是灵性上的结合，于是也与它们共享其所有。基于这样的转向，以及随之而来的结合与交流，天使获得智慧。（至于灵性世界中的一切结合取决于转向，可参看255节）。
273、天使不断地在智慧上得到完善；但他们永远不能完善到某个程度，以至于他们的智慧与主的神性智慧之间存在某种比例；因为主的神性智慧是无限的，而天使的智慧是有限的，无限与有限之间不存在比例。
274、因为智慧使天使得到完善，且构成他们的生命，又因为天堂的善照着各人的智慧流入每个人，所以那里的每个人都渴慕智慧，寻求智慧，就像饥饿的人渴望食物一样。事实上，知识、聪明、智慧就是灵性层面的营养，正如食物是自然层面的营养，两者也互相对应。
275、在一个天堂中的天使，以及在一个天堂群体中的天使，并不处于相同的智慧中，而是在不同的智慧中。处于最大智慧中的，是那些位于中央的天使；而那些围绕在外围直到边缘的天使，则在较少的智慧中：智慧的减少按照从中心到外围的距离而递减，就像光亮减弱至阴影一样。（参43，128节）。他们所处的光明也与智慧相应，因为天堂的光就是神性智慧，每个人按照对它的接受程度而处于光的。（关于天堂之光及其被接受的情况，可参看126-132节。）
第三十一章 天堂中天使的纯真状态
276、关于天堂中天使的纯真状态。纯真到底是什么，它的本质是如何的，在世界上只有少数人真正理解，尤其是那些处于恶中的人更是完全不知。纯真确实可以从外表观察得到，它通过人的面容、言谈和举止展现出来，特别是在婴儿身上最为显著。但即便如此，人们仍然对纯真的真正含义知之甚少，更不用说它是天堂在人间的隐藏之所了。因此，为了让人们更好地理解这一概念，我打算按部就班地进行阐述，先从婴儿时期的纯真谈起，接着探讨智慧中的纯真，最后讨论天堂中关于纯真的状态。
277、婴儿或儿童所表现的纯真，并不是真正的纯真。它只是外在的形式，并不涉及内心深处。尽管如此，我们依然可以从中了解纯真的本质。它透过他们的面容、某些动作和最初的言语展现出来，这是因为他们内心尚无深入的思考。他们还未明白什么是善与恶、真与假，所以他们的思考并非源自自身的智慧：不是有目的的、经过深思熟虑的，因此不会有恶意的目标，也不是出于对自我和世界的爱而获得的。他们不会将成就归功于自己，而是将一切归因于他们的父母。他们对于赠予他们的小礼物感到满足，并因此感到快乐；他们对食物和衣服不感忧虑，对未来也不担忧，不追求世俗之物，因此不会有过多的渴望。他们爱他们的父母、保姆和一起玩耍的小伙伴，并在纯真中与他们共同玩乐。他们乐于被引导，愿意听从和服从。由于处于这种状态，他们接受生命，但不知道生命来自何处。他们的行为得体，这影响了他们的言语，以及他们记忆和思考的初步形成。他们的纯真状态为接收和培养这些能力提供了中介作用。但正如之前所说，这种纯真是外在的，因为它只关乎身体，而非心智。他们的心智尚未形成，因为心智是理智和意愿，因而思维和情感。我从天堂得知，婴儿尤其在主的庇佑下，受到来自内层天堂的流入，那里是纯真的状态。这种流注穿透他们的内在，但只有纯真才能在这个过程中不改变他们。这种纯真在他们的面容和动作中显现出来，这是一种深深打动父母内心的东西，它激发了被称为亲情的爱。
278、智慧的纯真是真正的纯真，因为它是内在的，是心智本身的纯真，因而也是意愿与理智的纯真；在意愿和理智中有纯真时，也就有智慧，因为智慧属于意愿与理智。因此，天堂的教导是，纯真蕴含于智慧之内，天使有多智慧，就有多纯真；这一点可通过那些处于纯真状态的人不会将任何善归功于自己，而是接收良善并将其归功于主这个事实看出。他们希望蒙主引导，而不是由他们自己引导。他们热爱一切良善的事物，享受一切真实的事物，因为他们了解且觉察到，热爱良善，并因而意愿并践行良善，就是爱主，并且热爱真理就是爱邻舍。他们满足于自己的生活，不论拥有多少，因为他们相信自己所获得的恰恰是对自己最有好处的。那些需要少的人，就会得到少，而需要多的人，就会得到多。他们本身并不知道什么对自己最有益，只有主才知道，因为但凡主提供的，都是永恒的。
【2】因此，他们不担心未来；他们称对未来的担忧是“为明天忧虑”，他们认为对未来的担忧其实是因为害怕失去或无法得到那些并不真正需要的东西所引起的烦恼和痛苦。他们在与朋友或伙伴相处时，总是出于善意而不是恶意；他们认为做事出于恶意就像是耍诡计，这种行为就像蛇的毒液一样危险，因为它与纯真相违背。他们最喜欢的就是被主引导，而且他们欣然接受主的一切安排，所以从他们的自我中被移除。他们越是从他们的自我中被移除，主就越流入。因此，他们对从主那里听到的话，不论是从圣经中的直接表达还是通过其他方式的宣讲，不是存放在记忆中，而是立即服从，即意愿并行出来；意愿就是他们的记忆本身。他们在外表上大多看起来简单，但内在是智慧和审慎的。主说：“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（马太福音10:16），指的就是这等人。智慧的天真，其性质便是如此。
【3】因为纯真不将任何善归功于自己，而是将一切善归于主；又因为纯真乐于被主引导，从而接受一切善与真，由此产生智慧，所以人类被创造成这样：当他是婴儿时，处于外在的纯真之中；但他变成老人时，处于内在的纯真之中；由彼到此，由此复归于彼。因此，当人变老时，他的身体会衰弱，又重新变得像婴孩一样，然而是一个有智慧的婴孩，就像天使一样；因为在更高的意义上，有智慧的婴孩是天使。由此，圣经中的“婴孩”象征纯真，而“老人”象征拥有纯真的智者。
279、同样的情况发生在每一个被重生的人身上。重生是灵性之人的再生，他首先被引入婴孩的纯真，就是凭自己不知道什么是真的，也行不出什么善的，而只能依靠主；并仅仅因为它们是真的、是善的，才渴望和追求它们。这些也是由主所赐的，随着年龄的增长而给予。此人首先被引导进入这些事物的知识，然后从知识进入聪明，最后从聪明进入智慧，总是伴随着纯真，如前所述，就是凭自己不知道什么是真的，也行不出什么善的，而只能依靠主。离了这样的信仰以及对它的直接领受，没有人能接受天堂中的任何东西；智慧的纯真，根本在此。
280、纯真就是被主引导，而不是自己引导，因此天堂里的所有人都处于纯真之中，因为那里的所有人都爱被主引导。他们知道，自己引导自己就是被他的自我引导，而自我就是爱自己；爱自己的人不会容忍被他人引导。因此，天使越在纯真之中，就越在天堂之中，也就是越在神性良善和神性真理之中，因为在这些当中，就是在天堂中。因此，天堂依纯真而有所区分。那些在最外或第一层天堂的，处于第一或最低级的纯真中；住在中间或第二层天堂的，处于第二或中等级的纯真中；住在至内或第三层天堂的，处于第三或最高级的纯真中。他们因此成为天堂纯真的化身，因为他们比其他人更爱被主引导，就像婴儿被其父亲引导一样。他们也接受神性真理，不论是直接来自主，还是通过圣经和讲道间接听来的，一听就立刻意愿并实行，并以此指导他们的生活。因此，他们比低层天堂的天使拥有更多的智慧（参270-271节）。因为这些天使是这样的，所以他们离主最近，从主那里获得纯真，而且从自我分离出来，以至于仿佛生活在主里面。他们在外表上看起来简单，就像低层天堂的天使眼中的婴儿一样，如此微小。他们就像那些不太有智慧的人，尽管他们是天堂中最有智慧的天使，因为他们知道自己没有任何智慧，智慧正是认识到这一点。他们所知道的与他们不知道的相比，几乎是微不足道的；知道、承认和领受这一点，他们称之为通往智慧的第一步。这些天使也是赤身的，因为赤身与纯真相对应。
281、关于纯真，我与天使进行了很多讨论，并被告知纯真是一切善的本质，善只有在其中蕴含纯真的程度上才成其为善。相应地，智慧仅当其源自纯真时才算真正的智慧，仁爱、仁义和信仰也同样如此。因此，除非拥有纯真，否则没有人能进入天堂；这正是主所指的“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神之国的，若不像小孩子，断不能进去。”（马可福音10:14-15；路加福音18:16-17）此处通过“小孩子”，就像在圣经的其它地方一样，意指纯真的人。主也在《马太福音》（6:25-34）描述了纯真的状态，但他是通过纯粹的对应来说的。善之为善，取决于它包含多少纯真，因为所有的善都来自主，而纯真就是愿意被主引导。我还被告知，除非通过纯真，真与善、善与真就不能结合。因此，只有在天使中存在纯真时，他才是天堂的天使；因为直到真与善在一个人里面结合，天堂才会出现在他里面。真与善的结合因而被称为天堂的婚姻，而天堂的婚姻就是天堂。我还了解到，真正的婚姻之爱源于纯真，因为它产生于善与真的结合，在这种结合中的是两个心智，即丈夫与妻子的心智；当这种结合降临时，它以婚姻之爱的形式显现；因为夫妻，就像他们的心智一样，彼此相爱。因此，婚姻之爱中存在着如同孩童时期或纯真时期那样的嬉戏和欢乐。
282、天堂天使里面的善，其根本是纯真，那么显而易见，从主发出的神性良善是纯真本身，因为流入天使、感动他们内心并使他们预备好和调整自己以接受天堂一切良善的，正是神性良善。同样的情况也发生在婴孩身上，他们的内在，通过从主来的纯真的贯流，不仅被形成，而且还不断地被调整和安排，以便接收天堂仁爱的良善，因为纯真之善从内心深处发挥作用，如前所说，它是一切良善的根本。由此可以明了，所有的纯真都来自于主。因此，在圣经中，主被称为“羔羊”，因为羔羊代表纯真。
纯真既是一切天堂良善的核心，它因此以这样的方式影响心智，以至于那些感受到这种影响的人，在接近内层天堂的天使时，似乎感到自己不再由自己控制，从而被这种愉悦所感染，几乎被带走，相比之下，世界上所有的愉悦似乎都不算什么。我是根据对它的内在觉察来讲这些话的。
283、所有处于纯真之善中的人都会受到纯真的感染，而一个人越是沉浸在纯真之善中，他受到的影响就越大。反之，那些不在纯真之善中的人则不会受到它的影响。因此，所有在地狱中的人都极度反感纯真，他们甚至不知道什么是纯真。实际上，他们是这样的，一个人越纯真，他们就越想要伤害他。这也是为什么他们无法忍受看到婴儿；一旦看见婴儿，他们就会充满残忍的伤害欲望。这表明人的自我，以及由此而来的自我之爱，是与纯真相对立的；因为所有在地狱的人都沉浸在自我以及由此而来的自我之爱之中。