第六十一章 地狱的形状、位置及数量
582、在灵界，即灵和天使所在的世界中，出现的事物与自然界（即人类所在的世界）中的事物极为相似；如此相似，以至于就外表而言，两者之间毫无差别。那里有平原，有山脉，有丘陵和岩石，其间有山谷，还有水域，以及地球上的许多其他事物。但所有这些都源自灵性起源，因此只能被灵和天使的眼睛所见，而非人类的眼睛所见；因为人类处于自然界中。灵性存在看见那些源自灵性起源的事物，而自然存在则看见那些源自自然起源的事物。因此，人类绝不能用自己的眼睛看见灵界中的事物，除非他被允许处于灵的状态中，或者死后成为灵。反之，天使和灵也完全不能看见自然界中的任何事物，除非他们与被允许与之交谈的人同在；因为人的眼睛适合接收自然界的光，而天使和灵的眼睛适合接收灵界的光，尽管双方的眼睛在外观上完全相似。
灵界是这样的本质，属自然的人无法理解，属感官的人更是如此，因为他们除了用肉眼所见、用手所触的事物外，什么也不相信；因此，他们的思想是从视觉和触觉获取的，所以他们的思维是物质性的，而非灵性的。
由于灵界与自然界如此相似，人死后几乎不知道自己已不在出生和离开的世界中了；因此，他们称死亡仅仅是从一个世界转移到另一个相似的世界。（关于两个世界的这种相似性，请参见前文关于天堂中的代表与表象的讨论，第170-176节。）
583、在高处的地方是天堂，在较低处是灵界，在这些之下和它们之下是地狱。天堂对于在灵界中的灵来说是不可见的，除非他们的内在视觉被打开。然而，有时天堂会显现，如同云雾或白云一般。原因是天堂的天使在聪明和智慧方面处于更内在的状态，因此超出了灵界之灵的视野。
而在平原和山谷中的灵能够相互看见；但当他们在那里被分开时，这发生在他们被引入其内在状态之时，恶灵就看不见善灵了；然而善灵能够看见恶灵，但会转身避开他们；而转身避开的灵就变得不可见了。
地狱则不可见，因为它们是封闭的；只有当入口（被称为门户）为了接纳其他相似的灵而打开时，才能看见。所有通往地狱的门户都是从灵界开放的，没有一个是从天堂开放的。
584、地狱散落于各处，有的在高山、小山、峭壁之下，有的在平原、山谷之下。高山、小山、峭壁之下的地狱，其入口看似岩石间的洞穴或裂缝。有的很开阔，有的很狭窄，到处高低不平。一眼望去，里面尽是一片幽暗。但是，对于里面的地狱之灵来说，其中的光线好像闪烁的炭火。他们的眼睛适合接收这种光线，因为在世之时，他们因否认神性真理而对真理一无所见。谬见已使得他们的眼睛适合接收谬见之光。这也是天堂之光在他们看来是一片漆黑的原因。当他们走出洞穴时，什么也看不见。这充分说明，人若承认神，从心里确立了天堂和教会的价值体系，那么他就能进入天堂之光。反之，人若否认神，从心里确立了与天堂和教会全然相反的价值体系，那么他必要进入地狱的幽暗。
585、平原、山谷之下的地狱，其入口显现各种不同的形状。有的与高山、小山、峭壁之下的地狱相似，有的像洞穴，有的像大裂口和深渊，有的像沼泽，有的像池塘。所有这些入口都是封闭的，只有当恶灵从灵界被投入其中时才会打开。当它们打开时，有时会冒出带着烟雾的火，如同空气中的火灾一般；有时只有火焰而无烟；有时像从点燃的烟囱冒出的烟灰；有时像云雾或浓密的乌云。据说地狱之灵既看不见也感受不到这些，因为当他们身处其中时，就如同处在自己的氛围中，享受着他们生命的乐趣。这是因为这些现象与他们所陷入的邪恶和伪谬相对应：火对应仇恨和报复，烟和烟灰对应由此产生的伪谬，火焰对应自我之爱的邪恶，而云雾和浓密的乌云则对应由此产生的伪谬。
586、我曾被允许审视地狱，观察里面的景象。因为当主愿意时，位于上方的灵或天使可以透视到最深处，了解它们的性质，即使有遮盖物也不会妨碍。我也曾被允许如此透视其中。
有的地狱看似岩石中的洞穴，向内延伸，然后斜向或径直通往深处。有的地狱看似林中野兽的巢穴和洞窟。有的像矿藏中拱顶的洞穴和地窖，有洞穴直引而下。
多数地狱分作三层。较上层看似一片幽暗，因为住在那里的是陷入邪恶之伪谬的人。较下层看似一片火红，因为住在那里的是陷入邪恶本身的人。黑暗对应邪恶所生的伪谬，火则对应邪恶本身。在较深的地狱中居住的是那些从内在出于邪恶行事的人，而在较浅的地狱中居住的是那些从外在行事的人，即出于邪恶的伪谬。
有的地狱看似火灾过后的房屋和城市废墟，地狱之灵就住在其中，并藏匿其间。
在相对温和的地狱，可看到一些简陋的棚屋，连接成一个城镇，有街道和广场。地狱之灵住在棚屋之中，时常争吵、敌对、打斗、撕扯。街道和广场上到处是窃贼和强盗。
有的地狱全是妓院，看起来肮脏不堪，充满各种污秽和排泄物。
有的地狱看似一片幽暗的森林，地狱之灵像野兽一样在其中游荡，那里也有地下洞穴，当他们被其他人追赶时就逃入其中。
有的地狱看似一片荒芜贫瘠的旷野，只有砂石，四处散落着粗糙的岩石，其中有洞穴，有些地方还有棚屋。那些在地狱受尽极度痛苦的人被投到这些旷野，尤其是那些在世上比他人更擅长策划和设计诡计与欺骗的人。这种生活就是他们最后的归宿。
587、至于各地狱的具体位置，没有人知道，连天上的天使也不知道，只有主知道。但笼统而言，它们的位置可从所处的方位来辨认。和天堂一样，地狱也是按方位来划分的。在灵界，方位是照着所爱或所欲的性质来划分。天堂的方位是从主显为太阳的地方起始的，主是东方。地狱既与天堂对立，其方位也就从西方起始。（关于这一点，可参见”天堂的方位”第141-153节。）
【2】正因如此，西方的地狱是最邪恶，最恐怖的。离东方越远，就越邪恶，越恐怖，程度逐渐递增。住在这些地狱的，是在世之时因陷入自我之爱而蔑视他人，对不支持他们的人怀有敌意，对不崇拜和敬仰他们的人心怀仇恨和报复之人。住在极远处的，是来自所谓天主教的人，他们想要被崇拜为神，因此对一切不承认其掌管人类灵魂和天堂的权柄之人燃烧着仇恨和报复的欲望。他们怀着与在世时相同的心态，即对反对他们的人怀有相同的仇恨和报复心。他们最大的乐趣是残暴行事；但在来世，这种残暴将归到他们自己身上。因为在他们的地狱中（西方的地狱尽是这种人），人人都因他人夺取自己的神性权柄而彼此愤怒相向。（关于这一点，在《最后的审判与巴比伦的毁灭》一书中有更详细的描述。）
【3】但是，我们依然无法了解地狱在该区域的具体分布，只知那一类中最恐怖的地狱靠近北方边界，相对温和的靠近南部。就是说，地狱的恐怖程度随着从北方向南方移动而递减，也随着向东方移动而递减。靠近东方的地狱，住着傲慢且不信神的人，但是他们不像深陷西方地狱的人那样具有深重的仇恨和报复心理，也不具那般欺骗性。当前，东方已没有地狱，那里曾有的地狱已被转移到西方的前部。
北方和南方有许多地狱，住在那里的是在肉身之时因陷入物欲而怀有各种邪恶的人，如敌对、仇恨、偷盗、抢夺、欺骗、贪婪、冷酷心肠。在这类地狱中，最恶者位于北方，相对温和者位于南方。其恐怖的程度随着靠近西方、远离南方而递增，随着靠近东方和南方而递减。
西方地狱的后部有浓密的森林，恶毒之灵住在其中，像野兽一样游荡。北方地狱的后部同样如此。南方地狱的后部有前文所描述的旷野。关于地狱的位置，就介绍到这里。
588、至于地狱的数量，它和天堂的群体一样多，因为每个天堂群体都有一个与之对立的地狱群体。天堂由无数群体构成，这无数群体是照仁爱、仁义、信仰之良善的分别而划分的（关于这一点，可参见”天堂由无数群体构成”第41-50节和”天堂的浩瀚”第415-420节）。同理，地狱也由无数群体构成，这无数群体则是照与天堂的良善相对立的邪恶的差别而划分的。
【2】和良善一样，每种邪恶都有无数的多样性。人对蔑视、敌对、仇恨、报复、欺骗等恶若只有粗浅的观念，就无法领悟这一点。但是，他们应当了解，每种邪恶都有许多不同的形式，每种形式又包含许多具体的形式，一部著作也述之不尽。地狱井然有序而清楚分明地照每种邪恶的具体差异而分，没有比这更井然有序而清楚分明的。由此可见，地狱的数量是数不胜数的，根据其邪恶在总体和局部上的差别，它们的距离或远或近。
【3】另外，地狱之下还有地狱，有的直接相交，有的间接相交，完全根据其邪恶在种类上的亲疏关系而定。
从每个高山、小山、峭壁、平原、山谷之下皆有地狱纵横延伸的事实，我看出地狱的数量是何其庞大。简而言之，整个天堂和整个灵界之下洞穿着一个延绵不绝的地狱。关于地狱的数量，就介绍到这里。
第六十二章 天堂与地狱之间的平衡
589、凡事若要存在，都需要某种平衡的环境。没有平衡，就没有作用与反作用，因为平衡产生于作用与反作用这两股力量。两者势均力敌而产生的稳定态即称为”平衡”。
自然界中处处存在平衡，无论整体还是细节：总体而言，大气层中下层抵抗上层压力的程度与上层施加的压力相等。自然界中还存在冷热、明暗、燥湿之间的平衡；适中的温度就是平衡点。矿物界、植物界和动物界的万物也都存在平衡，因为若无平衡，万物都不可能存在和维持；处处都有一方施力，另一方抵抗的关系。
每个存在，每个结果，都产生于某种平衡，但这种平衡是通过一方主动施力，另一方被动接受而形成的；或说一方主动流入，另一方接受并适当让步。
在自然界，作用与反作用被称为”力”或”能”。但在灵界，作用与反作用被称为”生命”和”意愿”；生命是活的力量，意愿是活的能量，而平衡本身则被称为”自由”。
因此，灵性平衡或自由存在于善恶之间：一方面是善主动作用，恶被动反应；另一方面是恶主动作用，善被动反应。善主动作用、恶被动反应的平衡存在于善人中；而恶主动作用、善被动反应的平衡存在于恶人中。灵性平衡存在于善恶之间，是因为人生命的一切都关乎善与恶，而意愿是接受善恶的容器。
真理与伪谬之间也存在平衡，但这取决于善恶之间的平衡。真理与伪谬之间的平衡，好比光明与黑暗之间的平衡，它们对植物界的影响取决于光明和黑暗中所含的热与冷。从冬季与春季的光明和黑暗对比可知，光明与黑暗本身并无作用，而是通过热产生作用。
真理与伪谬比作光明与黑暗是基于对应关系：真理对应光明，伪谬对应黑暗，而热则对应爱之善。事实上，灵性的光明就是真理，灵性的黑暗就是伪谬，灵性之热就是爱之善。（关于这一点，可参见”天堂的光与热”第126-140节）
590、天堂和地狱之间始终存在某种平衡。从地狱始终发出并上升一股作恶的能量，从天堂则始终发出并下降一股行善的能量。灵界处于这两者的平衡之中，因为它居于天堂与地狱之间（参421-431节）。
灵界处在这种平衡之中，是因为人死后首先进入灵界，在此保持与他在世时相似的状态。若非有这完美的平衡，这一切就不可能发生。因为有此平衡，各人才能在此受到检验，因为他仍然保持着和在世时一样的自由状态。
灵性的平衡对于世人和灵而言，就是一种自由的状态（如前文589节所述）。天堂的天使，通过情感和由此产生的思想的交流，能判断一个人处于怎样的自由。这也能从天使灵所走的路清楚看出。因为善灵选择通向天堂的道路，恶灵则选择通向地狱的道路。
在那个世界，这些道路真实可见。正因如此，”道路”在圣经中表示引导向善的真理，在相反的意义上，则表示引导向恶的伪谬。在圣经中，”去””行走”和”旅程”也因此而表示生命的进程。我常被允许观看这些道路，以及灵按各自的情感和由此产生的思想自由地行走其上。
591、邪恶不断从地狱上腾，良善不断从天堂降临，这是因为每个人都被一种灵性气场所环绕，这气场从其情感生活及由此产生的思想中流出并溢散。既然这种生命气场从每个个体流出，它也就从天堂的每个群体和地狱的每个群体流出，因而从所有群体一起流出，即从整个天堂和整个地狱流出。
良善从天堂流出是因为那里的所有人都处于良善中；邪恶从地狱流出是因为那里的所有人都处于邪恶中。天堂所有的良善都来自主，因为天堂中的天使都被保持在远离“自我”（或“小我”）的状态，并被置于主的”大我”中，这”大我”就是良善本身。而地狱中的灵则完全处于自我之中，每个人的自我无非就是邪恶，而既然只是邪恶，自然也就是地狱。
由此可见，天堂中天使所处的平衡和地狱中灵所处的平衡，与灵界中的平衡并不相同。天堂天使的平衡取决于他们在世时多么愿意处于良善中，或者说他们在世时多么良善地生活，因而也取决于他们多么厌恶邪恶。而地狱之灵的平衡则取决于他们在世时多么愿意处于邪恶中，或者说他们在世时多么邪恶地生活，因而也取决于他们在内心和心灵上多么反对良善。
592、主若不同时掌管天堂和地狱，平衡就不会存在。平衡若不存在，天堂和地狱也就不会存在。理性之人不难领会这一点：宇宙间的一切，包括自然世界与灵性世界的一切，全都依平衡而立。一方若占绝对优势，另一方却毫无抵抗能力，两者岂不一并毁灭？
在灵性世界，若非良善一刻不息地抵制邪恶，若非神的大能亲自掌管这一切，天堂和地狱必要一并毁灭，整个人类也必随之而灭。我说”若非神的大能亲自掌管这一切”，因为每个人（包括天使、灵、人）的”自我”全然是邪恶。无论天使还是灵，都丝毫抵制不了从地狱不断涌出的邪恶势力，因为”自我”使得他们全都趋向地狱。由此可见，若非主同时掌管天堂和地狱，就没有人能够得救。
不仅如此，所有地狱是协作一致的。因为地狱的邪恶势力是交织在一起的，正如天堂的良善势力是交织在一起的。只有主所发的神性大能才能抵制这无数地狱对天堂和其中天使的联合攻击。
593、天堂与地狱之间的平衡点随着进入天堂和地狱的人数（日以万计）而起伏。了解并觉察这一点，随时加以准确的调整，这不是任何天使所能做的，只有主能，因为主所发的神性无所不在，对任何偏差皆能明察秋毫。而天使只能察看周围，有时连自己群体内的事都无法觉知。
594、根据天堂和地狱的安排，每个人都享有属于自己的平衡状态。关于这一点，我们可从前面对天堂和地狱的描述推知，其中包括：（1）天堂照良善在总体和具体上的不同而分为无数的群体；（2）地狱照邪恶在总体和具体上的不同而分为无数的群体；（3）每个天堂群体都有一个与之对立的地狱群体，这种对立和对应产生一种平衡；（4）主始终确保每个天堂群体之下的地狱群体不致过于强势，一旦有此迹象，就通过各种方式加以节制，恢复适当的平衡。
节制的方法有很多，我略说一二，例如：（1）主更强有力的临在；（2）某个或某些群体与其它群体间更紧密地交流与联合；（3）将过量的地狱之灵驱往荒野；（4）将某些灵在不同地狱间转移；（5）以多种方式使某些地狱恢复秩序；（6）将某些地狱以更密集厚重的遮盖物遮蔽；（7）将某些地狱沉入更深之处。此外还有很多方法，有的涉及这些地狱之上的天堂。
我说这一切，是希望大家能以某种方式理解，唯有主能预见并确保良善与邪恶（或说天堂与地狱）在各处的平衡，因为天堂中所有人和世上所有人的救赎，都建立在这种平衡之上。
595、我们当知，地狱无时无刻不在攻击天堂，企图摧毁它。而主则无时无刻不在保护天堂，使天堂中的人远离源自他们自我的邪恶，将他们保守在从主而来的良善中。我时常被允许感受从地狱涌出的气场，它完全是一种企图摧毁主的神性，进而摧毁天堂的努力。有时我也感受到某些地狱的沸腾，那是它们试图冲出并施行毁灭的企图。
相反地，天堂从不攻击地狱，因为从主发出的神性气场是拯救所有人的不懈努力。但由于地狱中的人都沉浸在邪恶中，与主的神性相对立，无法得救，所以主尽可能地在地狱中控制冲突，约束他们的残暴，使其不至于超出限度地相互攻击。这也是通过神性权能的无数途径实现的。
596、天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度（关于这点，请参见上文20-28节）。同样，地狱也分为两个国度：一个与属天国度相对立，另一个与属灵国度相对立。与属天国度相对立的地狱位于西方，住在那里的灵被称为”恶魔”；与属灵国度相对立的地狱位于北方和南方，住在那里的灵被称为“邪灵”。
所有在属天国度的人都处于对主之爱中，而所有在与之相对立的地狱中的人则处于自我之爱中；所有在属灵国度的人都处于对邻舍之爱中，而所有在与之相对立的地狱中的人则处于对世界之爱中。由此可见，对主之爱与自我之爱是相对立的；同样，对邻舍之爱与对世界之爱也是相对立的。
不让任何东西从与主的属天国度相对立的地狱流出，流向那些在属灵国度中的人；若这种情况发生，属灵国度就会灭亡。（原因请参见上文578，579节）。
这就是主始终完好维持的两个主要平衡。
第六十三章 自由取决于天堂与地狱间的平衡
597、前文描述了天堂与地狱之间的平衡，已说明该平衡是天堂所发的良善与地狱所发的邪恶之间的平衡；就是说，它是灵性的平衡，其本质是自由。
这种灵性的平衡本质上是一种自由，因为它存在于良善与邪恶、真理与伪谬之间，而这些都是灵性的事物。所以，能够愿意良善或邪恶，能够思考真理或伪谬，并能在二者之间做出选择，就是这里所讨论的”自由”。
主将这种自由赐与每一个人，从不收回。就其源头而言，它实际上不属于人，而属于主，因其源自于主。但是，主将自由连同生命一起赐与人，好似它本来就属于人，这是为了使人能够得以改造和得救；因为若无自由，改造和得救就无从实现。
任何具有一定理性洞察力的人，都能看出人有思想良善或邪恶、诚实或虚伪、公正或不公的自由。但因着灵性的、道德的、民事的法则约束，人的外在言行只能表现为善良、诚实、公正，而不能表现为邪恶、虚伪、不公。
由此可见，人的灵，即思考和意愿的主体，是处于自由中的；而人的外在，即言语和行为，则不然，除非其言行符合上述法则。
598、人只有在自由中才能被改造，因为他生来就充满了各种恶，而这些恶必须被移除才能得救。这种移除只有在他能够在自己身上识别并承认这些恶，然后不再想要它们，并最终对它们产生厌恶之后才可能发生。这个过程无法实现，除非人同时处于善和恶中，因为人只有从善的角度才能看到恶，而从恶的角度却无法认识到善。人们能够思考的属灵之善，是从童年通过阅读圣经和听取布道来学习的；而道德的和民事上的善则是通过在世界中的生活经历而来。这就是人必须拥有自由的首要原因。
【2】另一个原因是，除非是出自情感，即出自爱，否则没有什么能被归属于人。其它的事物，虽然也能进入，但顶多进入思维，不能进入意愿。凡不进入意愿的，就不属于人，因为思维是来自记忆，而意愿来自生命本身。只有出自意愿或爱的情感的，才是自由的；因为无论人意愿或爱什么，他都会自由地去做。因此，人的自由与他的爱或意愿的情感是一体的。人之所以拥有自由，是为了能够被真和善感动，或去爱它们，从而使它们成为如同自己的一部分。
【3】简言之，任何不能自由地进入人内心的东西都不会留存，因为它们不属于他的爱或意愿，而不属于一个人所爱或意愿的事物也不属于他的灵。人的灵的本质是爱或意愿，因为人所爱的，他就会去做。这就是为什么人只能在自由中被改造的原因。
有关人的自由的更多内容，可在《天堂的奥秘》中引用的段落中找到详细解释。
599、为要获得自由，以便获得重生，人的灵与天堂并地狱是相通的。每个人都有地狱恶灵和天堂天使与他同在。因着地狱恶灵，人处于恶中；因着天堂天使，他处于主之善中。就这样，人获得灵性上的平衡，也就是自由。
关于每个人都有天堂天使和地狱恶灵与他相连的详情，可参见”天堂与人类的连结”一章（291-302节）。
600、我们当知，世人与天堂、地狱不是直接相通，而是通过灵界的灵间接相通。这些灵与世人同在，他们既非来自地狱本身，也非来自天堂本身。通过灵界的恶灵，我们与地狱相通；通过灵界的善灵，我们与天堂相通。因着这种安排，灵界居于天堂和地狱之间，处在两者的平衡点上。
关于灵界居于天堂和地狱之间的详情，可参见“灵界”一章（421-431节）；关于灵界正是天堂与地狱之间的平衡点，可参见前一章（589-596节）。从这些内容中，现在可以清楚看出人的自由从何而来。
601、关于与人同在的灵，我再说明一点。一个群体，可通过该群体内派出的某个灵，与另一个群体或某地的个别灵建立交流。该灵被称为其所属群体的”媒介”（或”主体”）。照样，人可通过与他同在的灵界之灵与天堂的群体或地狱的群体建立交流。（关于这些内容，可参见《天堂的奥秘》中引用的章节末尾。）
602、最后说说人因天堂之灵流而对死后生命所产生的直觉。有一些人，在世之时曾照信仰过善良的生活，当时他们只是普通的百姓，他们被带回在世时的状态（主若许，此事可发生在任何人身上），好将他们当时对死后生命的看法显明出来。他们说，在世之时，一些有学问的人曾询问他们对灵魂的看法，他们说不知何为灵魂。于是问他们对死后生命的看法，他们说人死后将以灵的形态存在，便又问他们对灵的看法，他们说灵就是人，又问他们何以知道灵就是人，他们说本来就是。这些有学问的人，不禁为普通百姓竟拥有连他们都不曾有的信念而感到惊讶。
我由此看出，凡与天堂相通者，都有着对死后生命的直觉。该直觉的唯一源头是天堂之流，从主经由天堂透过与人同在的灵界之灵传递给我们。凡不曾接受错误成见（例如认为灵魂只是一种纯粹的想法或是一股处于身体某个部位的生气），思想上的自由没有被压抑的人，都拥有这种直觉。事实上，灵魂不是别的，它是人的生命，灵才是人本身，肉体只是他在世上所披戴的躯壳，是灵用来在自然界中适当活动的工具。
603、本书中关于天堂、灵界和地狱所述的内容，对于那些不以了解属灵真理为乐的人是晦暗不明的，但对于以此为乐的人却是清晰明了的；尤其对那些因真理本身而爱慕真理的人，也就是因真理是真理而爱它的人来说更是如此。因为凡是人所爱的，都带着光明进入他的思想观念中，尤其是当所爱的是真理时，因为一切真理本身就在光明之中。（全书完）