第十六章 天堂中的四个方位
141、在天堂中，就像在世界一样，有四个方向，即东、南、西和北，这些方位都由各自的太阳决定。在天堂中，由天堂的太阳，即主来确定；而在世界中，则由我们看到的太阳来确定。但是天堂和世界之间在这方面存在很大的差别。首先，在世界中，太阳处于天空的最高点时，我们称那个方向为南方；当太阳在地球另一侧，我们称那个方向为北方。春分或秋分时太阳升起的地方称为东方，下落的地方称为西方。因此，在世界上，所有的方向都是从南方确定的。因此，在世界上，所有方向都是以南方为参照点来确定的。然而，在天堂中，情况则有所不同。东方是指主如同太阳一样显现的地方，相对的是西方。天堂的右侧被视为南方，左侧是北方。无论天使如何转动自己的面部和身体，所有方向都是以天堂的东方为起点来确定的。之所以说东方是主像太阳一样显现的地方，原因是所有生命的起源都来自显为太阳的主。天使们从主那里接收的热与光，或者说是爱与智慧，决定了主在他们中“升起”的程度。这也是主在圣经中被称为“东方”的原因。
142、第二个不同之处在于天使对方向的感知。对天使来说，他们总是面朝东方，背对西方，右手边是南方，而左手边是北方。但这种方向感在人间是难以理解的，因为人们可以将脸转向任何方向，所以这需要进一步解释。整个天堂都朝向主，把主视为共同的中心。因此，所有天使都转向那个方向。众所周知，在地球上，所有的方向也都是朝向一个共同的中心。但天堂的方向感与地球上的不同，在天堂，前方总是朝向共同的中心；而在地球上，则是下方朝向中心，这种方向力在地球上被称为“向心力”或“重力”。天使的内心真正地朝向前方，而这种内在的方向感体现在他们的脸上，因此，脸部决定了方向。
143、然而，对于天使来说，无论他们的脸和身体如何转动，东方总是在他们的面前。这在世界上可能更难以理解，因为对于人，根据他们的转向，脸部可以朝向任何方向。因此，这还需要进一步解释。天使和人都可以转动他们的脸和身体到任何方向，但天使总是看到东方在他们眼前。天使的转动与人的转动不同，因为它们有不同的起源。尽管它们看起来相似，但其实并不完全相同。所有天使和灵的决定都源于主导爱。正如之前所述，他们的内在实际上是转向他们的公共中心，因此在天堂，他们面向主，视他为太阳。这种爱始终深植于他们的内心，并通过他们的面容显现出来，因为面容是他们外在的表现；所以他们面前总是这种主导爱。这也解释了为什么主在天堂中被视为太阳，因为他是这种爱的来源。主自己在他的爱中与众天使同在，因此是主使他们看向他，无论他们转向哪里。目前这些内容还不能深入解释，但在接下来的部分，尤其是关于天堂的象征、现象以及天堂中的时间和空间的讨论中，将会给出更为明确的阐述。我从多次的经验中知道，天使们总是面对主。每次我与天使在一起时，我都能感觉到主在我面前的存在，尽管我并未真正看到他，但我仍在光中感知到他。天使们也多次证实了这一点。因为主始终在天使的面前，所以世上也有这样的说法，说神在他们眼前或面前，应当仰望神，那些信他并爱他的人会看到他。人们这样说的原因是受到了灵性世界的影响，尽管他们并不知道这些是从何而来。
144、这种天使们朝向主的方式是天堂中的奇迹之一。在这里，许多天使可以聚集在同一地点，每个人可能面向不同的方向，但他们都能看到主就在他们面前。对每位天使来说，右边是南方，左边是北方，背后是西方。同样神奇的是，尽管所有天使的视线都朝向东方，他们仍然能够通过内在的视觉，也就是思维，看到其他三个方向。另一个奇迹是，在天堂中，不允许任何天使站在另一个天使的背后并看向他的后脑勺，因为这会干扰从主而来的善与真的流入。
145、天使与主之间的相互观看方式有所不同：天使是通过他们的眼睛来看主的，而主则是通过天使的额头来看他们。选择额头，是因为额头与爱相对应。主通过爱流入天使的意志，并通过与眼睛相对应的智慧让自己被看见。
146、不过，构成主的属天国度的天堂，与构成主的属灵国度的天堂，在空间方向上存在差异。主向属天王国中的天使显现为太阳，向属灵王国中的天使则显现为月亮。东方始终是主显现的方位。太阳与月亮之间的距离为三十度，方向的划分也基于这一原则。天堂被分为属天王国和属灵王国的更多信息，请参考第20到28节。同时，主如何在这两个王国中分别显现为太阳和月亮，可在第118节中找到。但这并不意味着天堂的方向变得不清晰，因为属灵的天使不能升到属天的天使那里，反之亦然（参35节）。
147、由此可以清楚地了解到，主在天堂中的存在方式：他无所不在，并且在每个人的善与真中，这些善与真都源自他；因此，他通过自己的善与真与众天使同在（参12节）。天使们对主的直接感知发生在他们的内心深处；正是从这内心深处，他们的眼睛得以看见主存在于他们之外，因为这是一种由内而外的延伸。这解释了“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（约翰福音15:4），“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（《约翰福音》6:56）所表达的含义。“主的肉”象征神性的良善，“主的血”象征神性的真理。
148、天堂中的所有居民都根据不同的方向安居。住在东方和西方的人是那些生活在仁爱之善中的人；其中，对主的仁爱有清晰领受的人住在东方，领受较为模糊的人则居住在西方。南方和北方的居民则是那些处于智慧状态的人；在智慧之光明朗的人居住在南方，而在智慧之光昏暗的人则居住在北方。
在主的属灵王国和属天王国中，天使们也是按照相同的秩序居住，但在仁爱之善及其所引发的真理之光方面存在差异。在属天王国中，天使们的主要特点是对主的爱，从中衍生的真理之光表现为智慧。而在属灵王国中，天使们主要表现为对邻舍的爱，这种爱被称为仁义，由此衍生的真理之光则表现为聪明，也称为信仰（参23节）。此外，两个王国的方向存在三十度的差异，正如之前所述（参146节）。
149、在天堂中，每个群体的天使们也是按照特定的方位居住。位于东方的是那些处于更高层次的仁爱和仁义之中的人，而位于西方的则是层次较低的人。南方是居住在更明亮的智慧和聪明之光中的人，北方则是光较暗淡的人。这种居住方式反映了每个群体都是一个缩小版的天堂（参51-58节）。
在聚会时，他们也会按照天堂的形式来排列，每个人都清楚自己的位置。这种安排是由主直接提供的，目的是确保每个群体都包括不同类型的人，这样无论在哪里，天堂都能保持一致的形态。尽管整个天堂的排列与单个群体的排列略有不同，因为整体与个体之间存在区别，位于东方的群体优于西方的群体，南方的群体则优于北方的群体。
150、因此，在天堂中，方向象征居住其中的天使们的品质。东方代表清晰直接感受到的仁爱及其良善，而西方则象征这些品质的较为模糊的感受。南方表示处于明亮之中的智慧与聪明，北方则指那些在较暗淡光中的相同品质。由于这些方向代表了这些品质，圣经中的内在或灵性意义也用这些方向来象征相似的事物，因为圣经的灵性意义与天堂中的事物完全一致。
151、地狱的情形与天堂正相反。地狱中的人不将主视为太阳或月亮的化身，而是将目光转向代表我们世界太阳的黑暗之物和代表地球月亮的昏暗之物。在地狱中，被称为“魔鬼”的生灵关注我们太阳所在位置的黑暗之物，而被称为“恶灵”的则关注我们月亮所在位置的昏暗之物。正如先前所解释的，我们世界的太阳和月亮在灵性世界中是不可见的，取而代之的是与天堂的太阳和月亮相对的黑暗和昏暗之物。因此，地狱中居民的方向与天堂的方向截然相反。对地狱中的人来说，他们的“东方”是他们所看到的黑暗或昏暗之地，而“西方”则是天堂的太阳所在之处，他们的“南方”在其右侧，“北方”在其左侧。无论他们如何转动身体，情况都是如此，因为他们内心深处的全部倾向和导向都是朝向那个方向，并力图达到那里。地狱中的人的爱是对自己和世界的爱，这些爱由世界的太阳和地球的月亮所象征。此外，这些爱与对主和对邻舍的爱正好相反，这也是他们为何朝向黑暗、背离主的原因。地狱的居民也根据他们的方位安置，那些沉溺于自爱引发的恶行的人从东到西居住；而那些处于邪恶之伪谬中的人则从南到北居住。
152、当恶灵进入善灵中间时，通常会造成方向感的混乱，以至于善灵们几乎不知道自己的东方在何处。我自己也多次经历过这种情况，并且也从那些抱怨这种情况的灵那里听闻过同样的事。
153、恶灵有时似乎朝向天堂的东方，那时他们能认知并领受真理，但缺乏善的情感。因此，一旦他们转回自己原来的方向，就会失去对真理的认知和领受。随后，他们会否认先前听到和认知的真理，声称那些真理实际上是假的。他们甚至希望假的东西是真的。据我所知，恶者中存在这种转变，他们的认知可以改变，但意愿却不能。这是出于主的预见，使每个人都能看见并认识真理，但只有那些处于善中的人才能真正接受真理，因为只有善才能接受真，恶则不能。人类有能力通过真理进行自我修正，但这种修正的程度受到其内在善的限制。人可以选择接近主，但如果内心充满恶意，他们会迅速背离真理，并在深思熟虑时坚信错误的观念。
第十七章 天堂中天使状态的变化
154、天使状态的变化，指的是他们在爱和信仰上，以及由此衍生出的智慧和聪明上的变化，进而影响到他们生命状态的改变。”状态”这一概念指的是与生命及其相关的各个方面；因为天使的生命本质是基于爱和信仰，以及由此产生的智慧和聪明，所以我们讨论的状态主要关于这些方面，被称为爱与信仰的状态，智慧与聪明的状态。接下来，我们将详细解释天使中这些状态是如何变化的。
155、天使在爱的方面并不总是保持相同的状态，因此他们的智慧也随之变化，因为所有的智慧都源自爱，并随爱而变。有时他们的爱热烈，有时则减弱，这种状态从最高点逐渐降低到最低点。当他们处于爱的最高点时，就处于生命的光明和温暖中，或者说是在明亮和愉快中。而当他们处于最低点时，就落入了阴影和寒冷，或者说是在昏暗和不快乐中。从这个最低状态，他们再次回升到最高状态，如此循环不息，这些变化依次发生，带来多样性。
这些状态的变化，就像世界上光与影、暖与冷的变化，或者像每天的早晨、中午、傍晚和夜晚，全年都在持续变化中。它们还对应于天使的不同状态：早晨对应于他们在明亮中的爱，中午对应于他们在明亮中的智慧，傍晚对应于他们在昏暗中的智慧，而夜晚对应于缺乏爱和智慧的状态。但需要明白的是，天堂中不存在与“夜晚”相对应的状态，而是有黎明前的拂晓相对应；“夜晚”的对应是指那些处于地狱中的人。根据这种对应，圣经中的“日”和“年”象征着生命的整体状态，“热”和“光”代表爱和智慧，“早晨”象征爱的最初和最高状态，“中午”象征智慧在光明中的状态，“傍晚”象征智慧在昏暗中的状态，“拂晓”代表黎明前的模糊状态，“夜晚”则象征爱和智慧的缺失。
156、随着天使在爱与智慧方面的内在状态发生变化，他们眼前所见的外部世界的状态也相应地变化；因为这些外部事物的显现是按照天使内心的状态来呈现的。关于这些外部事物的具体内容及其特性，将在接下来的章节中详细讨论，其中会涉及到天堂中的象征和表象。
157、每位天使都会经历状态的变化，同样，每个天使群体作为一个整体也会经历这样的变化。但每位天使的状态变化都有所不同，原因在于他们在爱与智慧方面的个别差异。那些位于中心的天使，他们的状态比边缘的天使更加完善（参43，128节）。详细讲述这些差异将会非常复杂，因为每个天使的变化都与其爱与信仰的本质紧密相关。因此，在同一群体内，一些天使可能正处于他们的明亮和愉快之中，而其他天使则可能处于阴暗和不愉悦之中。而一个群体与另一个群体之间，天堂的群体与灵界的群体之间，情况也各有不同。他们状态变化的差异，可以类比地球上不同气候区域中日常状态的变化：在一些地方是早晨，而在其它地方是傍晚；某些地区正在经历热浪，而其他地区则处于寒冷，反之亦然。
158、我从天堂得知为什么那里会有状态的变化。天使们告诉我，这背后有几个原因：
首先，如果他们持续处于相同的状态中，那么来自于主的爱与智慧带来的生命和天堂的乐趣将会逐渐贬低，就像那些持续处于享乐和舒适中但缺乏变化的人一样。第二个原因是，他们和人类一样拥有自我，这意味着自我之爱。所有在天堂的人都被从他们自身的自我中拉出，他们被主拉得越远，就越是处于爱与智慧之中；而那些没有被拉开的，则处于自我之爱中。因为每个人都爱他们的自我，并被之吸引，这导致了他们状态的变化或连续的更替。第三个原因是，通过这种方式，他们得以完善，因为这样他们习惯于保持在对主的爱里，远离对自我之爱。并且，通过愉悦与不悦的交替，使得对善的感知和感受变得更加细腻。
他们还补充说，这些状态的变化并非由主直接引起，因为主如同太阳，始终不变地以热和光线，即以爱与智慧，持续地照射。但变化的原因在于他们自己，因为他们爱自己的自我，这总是会把他们拉远。这可以通过与世界上的太阳相比来理解，太阳并不是造成温度和光线每年及每日变化的原因，因为它始终保持不变；变化的原因在于地球本身。
159、当属天王国的天使在经历三个不同状态时，显为太阳的主在他们眼中的形象会发生变化，我见证了这些变化。首先，我看到主作为一轮发红且闪耀的太阳，其辉煌无法用言语描述。我被告知，这是属天王国的天使在他们的第一个状态下看到的主的样子。随后，我看到一个巨大的暗环围绕着太阳，使得原本发红且闪耀的太阳开始变得暗淡。我被告知，这是属天王国的天使在他们的第二个状态下所见的太阳形态。之后，暗环变得更加昏暗，导致太阳看起来不再那么红润，最终变为纯白色。我被告知，这是属天王国的天使在他们的第三个状态下看到的太阳。在此之后，那纯白的光芒向左移动，靠近天上的月亮，并增加了月亮的光辉，使月亮异常明亮。我被告知，这代表属天王国的天使的第四个状态，也是属灵王国的天使的第一个状态。这样的状态变化在两个王国中都会交替出现；但这种变化不是整个王国同时发生，而是一个群体接着一个群体依次进行。这些变化也不是固定不变的，它们可能在天使不知情的情况下较早或较晚发生。
他们进一步解释说，太阳本身并没有发生变化，也没有移动，看似太阳的变化实际上是天使们生命状态变化的反映。因为主在每个人眼中的显现，与每个人的生命状态相符。当他们处于强烈的爱中时，太阳看起来辉煌且发红；当爱逐渐减退时，太阳则逐渐变淡，最终变为纯白。他们的状态通过环绕太阳的暗环来表示，这个暗环引起了对火焰和光明的变化的感知。
160、当天使处于最后的状态，即处于他们的自我时，他们开始变忧伤。在此状态下，我与他们有过交流，亲眼见证了他们的忧伤。但他们说，他们抱有希望，能很快回到先前的状态，并且仿佛再次进入天堂，因为对他们来说，天堂就是从自我中解脱出来。
161、地狱之人也经历状态的变化，且待谈论地狱时再作说明。
第十八章 天堂里的时间
162、在天堂中，尽管一切事物的进行和发展都与世间相似，遵循着一定的秩序，但是天使们却对时间和空间没有任何概念和认识。他们对于时间和空间的无知达到了一种极致，以至于他们根本不理解时间和空间是什么。关于天堂中的时间概念将在此进行探讨，而空间的讨论则留待其专门的章节。
163、虽然天使们的生活进展与世界上的一切相似，几乎没有任何区别，但他们对时间一无所知。这是因为天堂里没有年份和日子，只有状态的转变；在有年份和日子存在的地方，时间也就随之存在；而在状态发生变化的地方，讨论的是状态本身。
164、世界之中时间的存在，是因为太阳看起来似乎在连续地从一个位置移至另一位置，并创造出我们称之为“年”的时间段；同时，它似乎绕地球旋转，形成我们称之为“日”的时间段，这些过程都遵循着一定的规律。然而，在天堂中，太阳并非通过这种连续的移动和旋转来产生年份和日子，而是通过状态的变化来表现，这些状态的变化并不按照固定的顺序发生，正如之前的文章所展示的。这就是天使们无法拥有关于时间的任何概念，而只能通过状态的概念来理解。更多关于状态的细节，可参考之前的讨论（参154节）。
165、天使们与世界上的人类不同，他们没有时间的概念，因此也就不理解与时间相关的各种事物。对于年、月、周、日、小时、今天、明天、昨天等时间的特性，天使们完全不知晓。当天使们从人类（天使总是由神安排与人相伴）那里听到这些与时间有关的词汇时，他们会把它们理解为状态及与状态相关的事物。由此，人类的自然观念在天使那里转变成了灵性的观念。这就是为什么在圣经中，时间被用来象征状态，而与时间相关的特定词汇，则被用来象征相应的灵性实质。
166、所有与时间相关的事物，包括一年的四个季节：春、夏、秋、冬；一天中的四个时段：早晨、中午、傍晚、夜晚；以及人的四个生命阶段：婴儿期、青少年期、成年期、老年期。还有其他随时间变化或依时间顺序发生的事物，对于人类而言，都是基于时间的概念。然而，对于天使来说，他们是根据状态来理解这些事物的。因此，人类对于这些与时间相关的概念，在天使那里转化为对状态的理解。春天和早晨在天使看来是关于他们初始状态下的爱与智慧；夏天和中午则对应天使第二状态下的爱与智慧；秋天和傍晚与第三状态相对应；夜晚和冬天则被视为地狱的状态。这就是为何在圣经中，这些时间段象征着与之相对应的深层含义（参155节）。从这一点可以清楚地看到，人的自然思维是如何在天使那里被转化为灵性思维的。
167、因为天使不具备时间的概念，他们对于永恒的理解与地球上的人们截然不同。在天使看来，永恒是一种无限的状态，而非无限的时间延续。我自己曾深入思考过永恒的概念，并试图通过时间的视角来理解它，我能够领会到永恒意味着无终结，但我却无法把握“自永恒以来”的真正含义，也无法理解神在创造世界之前“自永恒以来”进行了何种活动。正当这样的困惑使我焦虑不安时，我被提升至天堂的层次，在那里我获得了与天使相同的对于永恒的认知。在那一刻，我被启迪到，关于永恒，我们不应当从时间的维度去考虑，而应该从状态的维度去理解。这种理解让我得以领悟到“自永恒以来”的真义；我也经历了这一过程。
168、与人交流的天使，从不采用人类所特有的、基于时间、空间、物质及其相应类比的自然观念，而是通过灵性观念进行交流，这些观念根植于天使内外状态的多种变化之中。不过，当这些天使的灵性观念传递给人时，它们会立刻自动地转化为与灵性观念完全相匹配的人类自然观念。这一转化过程既超出了天使的理解，也超出了人类的知晓。这便是天堂影响人类的整体方式。
有时，一些天使被允许深入到我的思维中，直至触及充满时间和空间概念的自然思维层面；但由于在那里他们无法理解任何事物，因此迅速退出。当他们离开之后，我听到他们讨论，表示他们感觉就像是陷入了黑暗之中。
【2】我有幸通过一次亲身经历，深入了解天使对时间概念的无知。有一位天使，他具有能够接触人类自然观念的特殊能力；因此，我便像与人交流一样与他进行了对话。起初，他对我所提及的“时间”一词毫无概念；这迫使我必须详尽地解释太阳如何在我们的视角下绕地球运行，进而创造出年份和日子，以及如何将一年划分为四个季节，月份和星期，还有如何将一天划分为二十四小时，以及这些时间如何依照一定的规律循环。听完我的解释后，他显得非常惊讶，表示他从未了解过这些，但他清楚什么是“状态”。
【3】在与他的交谈中，我还指出，世界上的人普遍认识到天堂中不存在时间。人们在谈话中表现得好像他们对此有所了解，例如，人们常说那些去世的人“脱离了时间”，转向了永恒，这表明他们离开了这个世界。我还向他说明，有些人理解到时间本质上是基于状态的，这是因为时间感完全依赖于人们所经历的情感状态。对于那些身处愉悦和幸福之中的人，时间似乎很短暂；对于那些感到不快乐和悲伤的人，时间则感觉拖沓；而对那些充满希望和期待的人，时间感亦有所不同。因此，有学者探讨时间和空间的真实性质，有人甚至认为时间仅是自然人的一种属性。
169、一个世俗的人可能会相信，如果剥离了时间、空间和物质的概念，他们就将无法进行任何思考，因为这些概念构成了他们所有思考的基础。然而，他们应当认识到，人的思维只有在涉及时间、空间和物质的概念时才会受到限制和束缚；反之，当思维不受这些概念的束缚时，它就能变得无边无际、自由扩展。只有当人的心灵升华，超越物质世界和世俗之限，智慧才能得到真正的提升。正是基于这一点，天使们的智慧异常卓越，被视为不可思议，因为它不受那些纯粹基于时间、空间和物质概念的思维的限制。
第十九章 天堂中的代表与表象
170、仅凭自然之光进行思考的人，很难理解天堂中存在与世间相似之物。他们误以为天使只是纯粹的灵性存在，好似乙太之气的幽灵，从而认为天使没有人类所拥有的感官，包括视觉。如果没有视觉，那么就不可能有可见的物体存在。然而，实际上天使拥有人类所有的感官，而且这些感官更为敏锐；他们所经历的光明，也远比人类所见之光更为明亮。在之前的描述中，我们已经提到天使其实是完美的人类形态，并且享有所有的感官（参73-77节）。而天堂中的光明，也比世界中的光明要亮得多（参126-132节）。
171、在天堂中，天使所见的景象与地球上的许多事物有着相似之处，但它们在形态上更加完美，数量上也更加丰富。关于天堂的这些事物，我们可以从圣经中先知们的描述中获得认识：比如，《以西结书》第40至48章描述的新圣殿和新地；《但以理书》第7至12章中的异象；以及约翰在《启示录》中的各种异象。此外，圣经的其他部分，无论是历史书还是先知书，也有关于天堂的描述。这些异象是先知们当天堂对他们开启时所见，而“天开了”实际上指的是人的内在视觉——人的灵视——被开启的状态。因为天堂中的事物无法用人的肉眼看见，只能通过灵魂的眼睛观察到。当主许可时，这些景象就会被揭示给人；当人从依赖肉体感官的自然之光被提升至依赖灵魂的灵性之光时，就能看到这些景象。在那灵性之光中，我亲眼见到了天堂的奇妙景象。
172、虽然天堂中呈现的事物在许多方面看似与地球上的事物相似，但在本质上它们却有着根本的不同。天堂中的事物源于天堂之太阳，而地球上的事物则来自世界之太阳。那些由天堂之太阳形成的事物，被称作是灵性的；相反，那些由世界之太阳形成的事物，则被认为是自然的。
173、在天堂中，事物的存在方式与地球上的截然不同。在天堂，万物都是由主按照与天使之内在的对应创造的。天使们具有内在和外在两个维度；他们的内在与爱和信仰紧密相关，从而与他们的意志和理智相联系，因为这些是爱与信仰的接收器。同时，他们的外在与内在相呼应。关于外在如何与内在相对应的详细解释（参87-115节）。这一概念可以通过先前关于天堂的热与光的讨论来进一步说明，即天使所感受到的热度对应于他们的爱，他们所见到的光明对应于他们的智慧（参128-134节）。同理，天使感官所感知到的其他一切事物也遵循这样的对应规则。
174、在我得以与天使共处时，我所见的一切与世间的事物无异，感知之真切，以至我几乎无法辨别自己是否还在人间，仿佛我正处于一座国王的宫殿之内。我同他们的交流，也宛如人间的朋友间的谈话。
175、所有与天使的内在相对应的事物，同样也代表了这些内在，因此它们被称作“代表”。而且，由于这些事物会随天使内在状态的变化而变化，因此它们也被称作“表象”。在天堂，天使眼前出现的一切，并被他们的感官所感知的，都像地球上人们所感知的一样真切，甚至更为清晰、明确和生动。因此，在天堂中的这些表象被称为“真实的表象”，因为它们确实存在。还有一些“非真实的表象”，这些虽然看起来存在，但并不与内在相对应；这部分内容，我们将在后续章节中进一步探讨。
176、想要了解天使通过对应关系所看到的事物是什么样的，这里我想举一个例子进行说明。那些处于智慧状态的人，他们能看到充满了各式各样树木和花朵的花园与乐园。这些树木排列得非常有序且美观，它们以优雅的方式组合，形成了通道和环绕的小径，其美无法用言辞来形容。有智慧的人在这些地方漫步，他们采摘花朵，编织成花环，用以装饰婴孩。此外，那里还有一些在世界上未曾见过、无法描述的树木和花朵。这些树上的果实象征着智者所具有的爱之善。之所以能看到这些，是因为花园、乐园、果树和花朵都与智慧和聪明相对应。这样的事物确实存在于天堂中，而且对于那些在地上处于良善中、天堂之光未被自然之光及其误导所熄灭的人来说，这是众所周知的。当他们思考天堂时，他们坚信那里有着耳未听、眼未见的奇妙之物。
第二十章 天使所穿的衣服
177、因为天使是人，他们之间的相处就像地球上的人类彼此之间的相处，所以他们有衣服，有住所，以及其他许多相似之处，但是有所不同，他们的所有事物都更为完美，因为他们处于一个更完美的状态。天使的智慧超越了人类的智慧到如此的程度，以至于它被称为无以言表，同样地，所有他们所感知到的和向他们显现的事物也是如此，因为它们都与天使的智慧相对应（参173节）。
178、天使所穿的衣服，与其他事物一样，也有对应；并且因为它们有对应，
所以它们也就真实地存在（参175节）。他们的衣服与他们的智慧相对应，
因此，所有在天堂的居民都根据他们的智慧穿着衣服；而因为智慧既有高有
低（参43和128节），所以某些人的衣服比其他人的更为优越。有智慧的
人穿着像火焰一样闪烁的衣服，有些则穿着像光一样闪亮的衣服；智慧稍逊
的人穿着不放光的洁白和淡白的衣服；而智慧更少的人穿着各种颜色的衣服；
然而，天堂中最内在的天使是赤裸着的。
179、天使的衣服与他们的智慧相对应，所以它们也与真理相对应，因为所有的智慧都源于神性真理。因此，无论你说天使是根据他们的智慧还是根据神性真理来穿着，都是一样的。有些人的衣服像火焰一样闪烁，有些人的衣服像光一样闪亮，这是因为火焰对应于良善，光对应于由良善产生的真理。有些人的衣服是白色和淡白的，不放光，而有些人的衣服是各种颜色的，这是因为神性良善和真理在他们身上闪耀得较弱，而且在智慧较低的人那里，它们被接受的方式各不相同；白色和淡白色与真理相对应，各种颜色与其多样性相对应。在最内在的天堂，天使是赤裸着的，因为他们处于纯真无邪之中，纯真无邪与赤裸相对应。
180、因为天使在天堂里穿着衣服，所以当他们在世界上被看到时，他们也穿着衣服，就像那些向先知们显现的天使，以及那些在主的坟墓旁边被看到的天使。说他们相貌如同闪电，衣服洁白如雪（《马太福音》28:3；《马可福音》16:5；《路加福音》24:4；《约翰福音》12:12-13）。还有约翰在天堂里看到的天使，他们穿着光明洁白的细麻衣（《启示录》4:4，19:11，13）。而因为智慧来自神性真理，所以当主显出圣容时，他的衣服洁白如光（《马太福音》17:2；《马可福音》9:3；《路加福音》9:29）。光是从主发出的神性真理，这在之前已经提到过（参129节）。因此，在圣经中，衣服代表真理，我们可从中洞察出智慧。例如在《启示录》中说：
在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。（《启示录》3:4-5）
那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。（《启示录》16:15）
关于耶路撒冷，它代表在真理中的教会，在《以赛亚书》中这么说：
锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（《以赛亚书》52:1）
在《以西结书》说：
我用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，穿的是细麻衣和丝绸。（《以西结书》16:10，13）
还有其它许多章节有类似的说法。那些不在真理中的人，被说成没有穿礼服的人，如《马太福音》中说：
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。”（《马太福音》22:11-13）
举办婚礼的地方被理解为天堂和教会，因为主通过他的神性真理与他们结合。因此，在圣经中，主被称为“新郎”或“丈夫”，天堂和教会则被称为“新妇”或“妻子”。
181、天使的衣服虽然不像我们看到的衣服，但它们确实是真实的衣服，这可以从以下几点证实：不仅能看到这些衣服，而且还能通过触摸来感知它们；天使有多种服装，他们脱下或穿上它们，不再使用时会保存它们，而在使用时会再次穿上。我已经多次看到他们穿着各种衣服。我问过他们衣服从哪里来，他们说是从主那里被赠予他们的，有时他们甚至在不知情的情况下被赋予这些衣服。他们还说，他们的衣服会发生变化，在第一和第二阶段是闪亮和白色的，但在第三和第四阶段稍微暗淡一些。这也是出于对应关系，因为他们的状态在智慧和聪明上发生了变化（关于这一点，请参阅前文第154至161节）。
182、因为在灵性世界中，每个人的衣物都是按照他的智慧来的，也就是按照他们所知的真理被赋予的。因此，那些在地狱的人，因为他们没有真理，他们确实显得穿着衣服，但这些衣服是破烂、肮脏和令人讨厌的；每个人都根据自己的愚昧而有所不同，并且他们不能换其他衣服。为了防止他们赤裸，主给了他们衣服。