第十四章 天堂中的太阳
116、在天堂中，我们无法看见地球的太阳或其衍生的任何物质，因为这些都是自然界的一部分。自然界始于地球的太阳，由它产生的一切都被称为自然物。而灵性元素，即构成天堂的本质，超越了自然界，与自然界完全不同。灵性与自然之间不直接交流，只通过对应关系相互联系。关于这种分离的本质，可以从之前的第38节中了解；而关于它们如何通过对应关系进行交流的方式，则可以在前两章中找到答案。
117、尽管在天堂中我们无法看见地球上的太阳或其产生的任何物体，天堂却拥有自己的太阳、光明和温暖，以及比地球上更多的事物。这些都源自一个不同的起源，因为天堂里的一切都是灵性的，而地球上的则是自然的。天堂的太阳实际是主，天堂中的光是神性真理，热则是神性良善，这些都是从那显若太阳的主散发出来的。所有在天堂中存在和显现的事物都源于此。关于天堂中的光和热以及由此产生的事物，我们将在后续文章中详述，这里仅讨论天堂中的太阳。主在天堂中如太阳般显现，是因为他是神性的爱。这神性的爱如太阳般发光发热，不仅让所有灵性的事物得以存在，同时也通过地球上的太阳影响着所有自然界的事物。
118、我得知主实际上以太阳的形式在天堂出现，这不仅是因为天使们如此告诉我，更是因为我亲自目睹了这一景象。因此，我想在这里简要描述我对主作为天堂太阳的观察和体验。主并不是在天堂中直接作为太阳出现，而是高悬于天堂之上。他不是位于正上方，而是出现在天使们的正前方，处于一个适中的高度。他在两个位置显现：一处在天使的右眼前，另一处在左眼前，两者之间有明显的距离。在右眼前，他呈现为一个炽热的太阳，颜色和火焰相似，大小与我们在地球上看到的太阳相仿。而在左眼前，他则显示为月亮，颜色白皙且闪烁，大小与我们的月亮相当，周围环绕着多个较小的、同样闪光的月亮。
主以这两种不同的形态出现，显示了他会根据每个人接受他的方式不同而呈现不同的形象。对于那些以仁爱之善接受他的人，他以火焰般的太阳形态出现，这些人居住在他的属天王国之中。而对于那些通过信仰的善来接纳他的人，他则以闪亮的月亮形态显现，这些人处于他的属灵王国中。
这种差异的原因是仁爱之善对应于火，在灵性层面上，火代表仁爱。而信仰之善对应于光，在灵性层面上，光代表信仰。之所以出现在眼前，是因为内心或心智的事物，是通过眼睛来感知的。仁爱之善通过右眼感知，而信仰之善通过左眼感知。对于天使和人类来说，他们右侧的所有事物对应于真理的良善，左侧的事物对应于良善的真理。信仰之善，在本质上，是来自良善的真理。
119、正因如此，在圣经中，就仁爱而言，主就被比作太阳；就信仰而言，他被比作月亮。同理，太阳也被用来表示从主而来的对主之爱。月亮则被用来表示从主而来的对主之信。如以下经文所示：
月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（《以赛亚书》30:26）
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7-8）
日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（《以赛亚书》13:10）
日月昏暗，星宿无光。日头要变为黑暗，月亮要变为血。（《约珥书》2:2，10，31；3:15）
日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地。（《启示录》6:12-13）
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（《马太福音》24:29）
在这些经文中，太阳代表仁爱，月亮代表信仰，星星代表良善与真理的知识。这些若失落了，就说“日头变黑，月亮不放光，众星要从天上坠落”。对于主在天堂中显为一轮红日，从主向彼得、雅各、约翰变像的事件也可知晓。当时，他的“脸面明亮如日头”（《马太福音》17:2）。当时，那些门徒看到了主，因为他们从肉身中被提升，沐浴在天堂的光辉中。这也是为什么古代的信徒，在他们的代表性崇拜中，都会转向东方的太阳。这也是他们建造圣殿时方向朝东的原因。
120、为了理解神性之爱的强度和特质，我们可以将其与我们世界中的太阳做比较，后者是极其炽热的。如果你愿意相信，神性之爱甚至比世界的太阳更热。因此，主显为太阳并不直接流入天堂，而是通过多级的温和调节，这种调节表现为环绕太阳的辐射光圈。此外，为了保护天使免受强烈影响，使他们被一层薄云遮蔽。因此，各个天堂根据接受神性之爱的状态而不同。上层天堂因其在仁爱之善中因而更接近那显为太阳的主；下层天堂因其在信仰之善中因而离主更远。而那些完全没有善的，如地狱中的人，距离最远，因为他们与善的对立越强，他们的距离也就越远。
121、当然，主在天堂中经常显现，但他并不是以被太阳环绕的形象出现，而是以天使的形象出现，并通过面部散发的神性光芒与天使们区别开来。他并不是以人身在那里出现，因为主的人身持续被太阳环绕着。主在天堂中的显现是通过观看来实现的。天堂中有个常见的现象，人物如同在场一样出现在视线锁定或终止的某个地方，尽管这个地方事实上与视线所及之处相距遥远。这种在场被称为内部视觉的在场，我们将在后续部分讨论这一点。我通过这种视觉也看见过主的显现，在太阳之外，以天使的形态显现，位置稍低于太阳；他还以类似的形象和发光的面孔出现在附近。还有一次，他甚至在众天使中间如同火焰般光辉那样显现。
122、在天使看来，世间的太阳就像是与天堂的太阳相对立的一种阴暗物质，月亮则像是与天堂的月亮相对立的一种黑暗物质，这种视觉现象是持续不变的。造成这种现象的原因在于，物质世界的火对应于自我之爱，而从这火中散发出的光则与这种爱所引发的伪谬相对应。事实上，自我之爱与神性之爱完全相反，而自我之爱产生的伪谬也与神性真理背道而驰。在天使眼中，任何与神性之爱和神性真理相对立的东西都显得一片漆黑。
因此，圣经中明确指出，那些崇拜世俗的太阳和月亮、向它们俯首的人，实际上是在敬拜自我和自我之爱产生的伪谬，这些人因此受到惩罚。（《申命记》4:19，17:3-5；《耶利米书》8:1-2；《以西结书》8:15，16，18；《启示录》16:8；《马太福音》13:6）
123、因为主在天上如同太阳一般显现，这源于他自身和来自他的神性之爱，所以在天堂的所有人都不断地转向他。在属天的王国里，他们转向他，就如转向太阳；而在属灵的王国中，他们转向他，如同转向月亮。地狱中的人会转身面向幽冥和黑暗，因为他们都沉溺于自我之爱与世界之爱，这使他们与主对立。其中，转向代表世间太阳位置之幽冥的地狱居民，处于地狱的后方，被称为“恶魔”；而那些转向代表世间月亮之黑暗的地狱居民，处于地狱的前方，被称为“恶灵”。这就是为什么地狱中的人被说成在黑暗中，而天堂中的人则身处光明。“黑暗”象征由邪恶产生的伪谬，“光明”则象征由良善产生的真理。
之所以这样转向，是因为在来世中，每个人都朝向那些在他们内心中占主导地位的事物，也就是他们的主导爱。而且，内在的事物决定了天使和灵的面貌。在灵性世界中，方向不是像在自然世界是那样确定的，而是由面对的方向来确定。人，就其灵而言，也以类似的方向转向。人若沉溺于自我之爱和尘世之爱中，就会背离主；如果怀有对主之爱及对邻舍之爱，就会转向主。但人们通常不了解这一点，因为他们生活在自然世界中，方向是由太阳的升落来界定的。这个概念因难以理解，将在后续章节中详细解释，那时我们将讨论天堂中的方位、空间和时间。
124、主是天堂的太阳，一切源自他的事物都朝向他，因此主是所有方向和决策的中心。同样地，无论是在天上还是在地上，所有事物都有他的临在，并且都受他的庇护。
125、现在，在更加清晰的光照下，我们可以看到之前各章中关于主的讨论和展示：主是天堂的神（2-6节）；主的神性构成天堂（7-12节）；在天堂中，主的神性就是对主的爱和对邻舍的爱（13-19节）；世界上的所有事物都与天堂对应，并通过天堂与主对应（87-115节）；世界上的太阳和月亮也是对应（105节）。
第十五章 天堂中的光与热
126、对于天堂中的光，那些仅从自然角度思考的人是难以理解的。然而，天堂的光确实强烈到足以超越我们世界中最强烈的正午阳光。我曾在黄昏和夜晚多次见证这种光芒。起初，当我听到天使们说，与天堂的光相比，世界上的光不过是一种阴影时，我感到非常惊讶；但当我亲眼看到它时，我可以证实，它的纯净和辉煌是无法用言语描述的。在那光芒中，我看到的天堂景色，比世界上任何景象都更加清晰和明确。
127、天堂的光明不像世界的光明那样是自然的，而是灵性的，因为它来自那显为太阳的主，那太阳是神性的爱，正如前文所展示的。从显为太阳的主发出的光，在天堂中被称为神性真理，但其实质实际上是神性良善与神性真理的结合，从而为天使们提供光和热。天使们通过神性真理获得光明，通过神性良善获得热量。因此，可以肯定的是，由于这样的来源，天堂的光和热都是灵性的，而不是自然的。
128、神性真理为天使们带来了光明，这是因为天使是灵性而非自然的存在。灵性的存在通过灵性的太阳来观看，自然的存在通过自然的太阳来观看。天使的理智来自神性真理，这理智是他们的内在视觉，流到外部并形成外在视觉。因此，在天堂中，从主这位显现为太阳的存在发出的一切，都在光中显现。由于光的起源是如此，天堂中的光根据天使从主那里接收神性真理的程度变化，或者说，根据天使所具有的智慧和聪明的程度而变化。属天王国的光与属灵王国的光不同，每个天使群体中的光也不一样。在属天王国中出现火红的光，因那里的天使是从显为太阳的主接收光明。但在属灵国度中，光是白色的，因为那里的天使从显为月亮的主接收光明（参118节）。即使在同一群体中，光也有所不同。在群体的中心，光更亮；而在边缘，光较暗（参43节）。简而言之，天使对神性真理的接收程度，即他们从主那里获得聪明和智慧的程度，决定了他们所处光明的亮度，天堂中的天使因此被称为“光明天使”。
129、因为在天堂中，主是神性真理，而神性真理在那里是光，因此在圣经中，主被称为“光”。同样，从他而来的一切真理也被称作“光”。如下所述：
耶稣说：“我是世上的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（《约翰福音》8:12）
我在世上的时候，是世上的光。（《约翰福音》9:5）
耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我到世上来，乃是光，叫凡信我的人，不住在黑暗里。”（《约翰福音》12:35-36，46）
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。（《约翰福音》3:19）
约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（《约翰福音》1:4，9）
那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。（《马太福音》4:16）
使你作众民的中保，作外邦人的光。（《以赛亚书》42:6）
我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。（《以赛亚书》49:6）
列国要在城的光里行走。（《启示录》21:24）
求你发出你的亮光和真实，好引导我。（《诗篇》43:3）
在这些及其它地方，主由于源自他的神性真理而被称为“光”；同样，真理本身也被描述为光。由于光是从主作为天堂中的太阳发出的，因此当他在彼得、雅各和约翰面前变像时，就说：
他的脸发亮，如同太阳，甚至他的衣裳成为洁白，如同亮光。（《马太福音》17:2）
他的衣裳变得耀眼，非常洁白，就是那种在地上染布的人不能漂得那样的白。（ 《马可福音》9:3；《马太福音》17:2）
主的衣服之所以显现出这样的样貌，是因为它象征了来自他的神性真理，这真理存在于天堂之中。在圣经中，“衣服”同样象征着真理。因此，大卫赞美耶和华“披上亮光，如披外袍”（《诗篇》104:2）。
130、天堂中的光是灵性的，这种光实际上是神性的真理。我们还可以从另一个事实得到进一步证实：人类也拥有灵性的光明，从这种光明中获得的启示，与他们从神性真理中获得的智慧和聪明是相匹配的。人的灵性光明，即是其理智的光芒，它的作用对象是真理。这些真理被有序地分析、排列，形成逻辑推理，并据此推导出一系列的结论。真实的光，即理智用以观察事物的光，属自然的人未必能理解，因为它不能用眼睛直接看到，也不能仅凭思考就能感知。然而，很多人仍然承认这种光的存在，并能将其与自然光区别开。自然光适用于那些只从自然角度思考的人，他们只注重尘世并把一切现象归因于自然。相反，那些灵性地思考的人则将目光投向天堂，并把一切归因于神性。
那种真正的光，即照亮心智的光，与所谓的自然光有着明显的区别，这一点我已多次经历并目睹。我被逐步提升至那光明中，随着升高，我的理智逐渐被照亮，直至我开始感知到之前未曾察觉的事物，甚至包括那些无法仅通过自然光照的想法来理解的事物。有时我会感到不悦，因为尽管这些事物在天堂的光中被清晰地感知，它们却无法被完全理解。由于理智拥有这种光明，它因此被描述得与眼睛相似，当它理解或明白时，就好像在光明中能看见，当不理解时，就如同处于黑暗或阴影中一样。
131、天堂的光是神性的真理，同样也是神性的智慧与聪明。从这个意义上，被提升到天堂之光中，就相当于被提升到智慧与聪明中并得到启迪。所以，在天使之中，光的亮度完全取决于他们所处聪明智慧的水平。天堂之光既是神性的智慧，因此每个人在天堂的光中都会被如实地看见，个体的内在特质在那里毫无保留地展示出来，没有任何隐藏。内在层次更深的天使喜欢所有事物对他们是透明的，因为他们只追求良善。相反，那些低于天堂层次、不怀好意的人则非常害怕在天堂的光中被看见。有趣的是，地狱中的人在彼此眼中看起来像人类，但在天堂的光中则显现为面目可怖的怪物，他们的外形完全反映了他们的邪恶本质。同理，人的灵魂在天使眼中也是这样，善良的人会按照其善行呈现为美丽的人形，而恶人则会根据其恶行显现为丑陋的怪物。这说明，在天堂的光中，一切都是显而易见的，因为这光即是神性的真理。
132、因为神性真理是天堂的光，所以一切真理无论存在于哪里，不管是在天使内部还是外部，或是在天堂之内外，都会发光。然而，天堂外的真理发出的光比天堂内的真理要冷淡，它们的光就像没有温度的雪那样冷，因为这些真理并未像天堂内的真理那样从善中汲取其本质。因此，当这些冷光遇到天堂的光时，会被驱散，如果里面隐藏着邪恶，这些光甚至会变成黑暗。这种现象我曾多次目睹，还有更多关于真理发光的不凡现象，但在这里不再详述。
133、接下来讨论天堂中的热。天堂里的热，其本质是爱，来自显为太阳的主，是在主里面、从主而来的神性之爱，这在上一章已作解释。由此可见，天堂的热与天堂的光一样是灵性的，因为它们来源相同。有两样东西如同太阳一样从显如太阳的主那里发出，那就是神性真理和神性良善。神性真理在天堂中如同光芒，而神性良善如同热量。神性真理和神性良善是如此紧密地结合在一起，以至于它们不是两个分离的实体，而是一个统一的实体。然而，在天使中，它们是分开的。有的天使接收更多的神性良善，有的接收更多的神性真理。更多接受神性良善的，在主的属天王国中；更多接受神性真理的，在主的属灵王国中；那些同样程度接收这两者的天使是最完美的。
134、和天堂的光一样，天堂的热在各处表现不同，属天王国中的不同于属灵王国中的热，甚至每个群体内各有不同。这种差异不仅仅体现在强度上，还在于纯度上。在属天王国中，热度更为强烈，更为纯净，因为那里的天使更多地接受神性良善。而在属灵王国，强度和纯度都稍显次之，因为那里的天使更多地接受神性真理。在每个群体中，根据其接受程度的差异，热的表现也会有所不同。地狱中也有热，但它是不洁净的。圣火和天火被理解为天堂中的热，而亵渎与地狱之火则代表地狱中的热。这两者都是爱的象征，天堂的火代表着对主和对邻舍的爱；地狱之火则代表对自我和尘世的爱，以及所有与这两种爱相关的情感。当为爱所动时，人心变得温暖；而在受到挑战或攻击时，人们可能会怒火中烧，热血沸腾。从这一点，我们可以了解爱是灵性之热的源头。这也是为什么人们会用”燃烧””充满热情””激情四溢””沸腾””点燃”等词汇来描述关于良善之爱的情感，同时也用这些词来描述关于邪恶之爱的欲望。
135、从显为太阳的主所发的爱，在天堂被感受为热。天使的内在是由来自主的神性良善所构成，这使他们的外在因此而变得温暖，并处于暧热之中。在天堂中，热和爱是如此的相互对应，以至于每个人在那里的热度与他们的爱的状态相匹配（正如之前所述）。自然界的热完全不进入天堂，因为它太粗糙，属于自然而非灵性。但对于人类来说情况则不同，因为人类既存在于灵性世界又存在于自然界。他们的灵魂完全根据其爱的状态而温暖，而他们的身体则同时受到其灵魂的热度和自然界的热度的影响，因为这两者之间存在一种对应关系。两种热度之间的这种对应关系可以从动物的行为中得知，他们的某些冲动，特别是为了繁殖后代，会随着自然界太阳所带来的热度而爆发和活跃，这种热度主要在春季和夏季出现。那些认为自然界的热度可以激发灵性的爱的人大错特错。因为从自然到灵性之间并不存在流入，只有从灵性到自然的流入。前者是符合神性秩序的，而后者则违背了神性秩序。
136、像人类一样，天使也有理智和意志。天使的理智之生命源自天堂之光，因为天堂之光是神性真理，因而是神性智慧。天使的意志之生命源自天堂之热，因为天堂之热是神性良善，因而是神性之爱。天使的生命本质上依赖热度而非光，因为没有热度，生命就无法存在，一旦热度消失，生命也将随之消逝。信仰离了仁爱就像真理没有良善一样，因为被称为信仰的真理是光，而被称为仁爱的良善是热。这从自然界的光和热与天堂的光和热的对应中可以更清楚地看出：在地球上，当光和热结合时，万物在春季和夏季生机勃勃；而光与热分离时，不与热相连的一切都将枯萎和死亡，因为在冬季热度消失，光仍然存在。
基于这种对应，天堂被称为伊甸园，因为在那里真与善相结合，或者说信仰与仁爱相结合，就像在地球上春天的时候光与热相结合一样。从这些事情中，现在更加清楚地证实了前文（参13-19节）中所提到的真理：在天堂中，主的神性就是对主的爱和对邻舍的爱。
137、福音书中说：
太初有道，道与神同在，神就是道。万物都是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里面，这生命就是人的光。他在世界，世界也是藉着他造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光。（《约翰福音》1:1，3，4，10，14）
显然，此处“道”指的是主，因为经文说“道成了肉身”。只是“道”的具体内涵如何，人们尚不得而知，故有必要加以解释。“道”在这里是神性真理，源自主且属于主，因此也被称为“光”。如前文所说，天堂的光就是神性真理。接下来要解释万物是如何通过神性真理而被创造和形成的。
【2】在天堂，一切能力都来自神性真理，没有神性真理就没有任何能力。所有天使都通过接受神性真理而有能力，他们的力量与他们接收或容纳神圣真理的程度成正比：这种能力使他们能够战胜地狱和所有对抗他们的势力。成千上万的敌人也无法承受一道来自天堂的光芒的照耀，因为这光芒就是神性真理。使之所以为天使，是由于他们接收了神性的真理，整个天堂都是从神性真理而生，因为天堂是由天使所组成。
【3】那些只将真理视为思想或言论的人，很难相信神性真理本身具有巨大的力量，因为思想和言论本身不具备力量，除非是通过别人的服从来实现的。但神性真理本身具备内在的力量，足以创造天堂和世界及其一切。可用两个对比来说明神性真理的固有大能：一是人里面真与善的能力，二是世界的太阳所发热与光的能力。
人做任何事情都是基于他的理智和意志。他们根据意志中的良善来行动，并依据理智中的真理来决策；因为意志里的所有事物都与善有关，而理智里的所有事物都与真有关。因此，人通过真理和良善来控制整个身体，身体中成千上万的部分都能根据他们的意愿和偏好自发地响应。这表明，整个身体是为了服从良善和真理而被塑造的，从而由良善和真理来决定。
【4】世界的太阳所发热与光的能力——世间生长的万物，如树木、花草、果实、种子等，都是依赖太阳的热与光而存在的。这足以显现太阳的光与热的强大生命力。那么，作为天堂之光的神性真理和作为天堂之热的神性良善又该是何等的强大呢？因为天堂的存在使世界得以存在；正如之前所述，世界的存在是通过天堂实现的。这帮助我们理解，万物都是藉着“道”造的，没有“道”就没有创造，世界也是通过“道”，即主的神性真理被创造的。这解释了为什么《创世记》先提到光，然后再提到由光所产生的万物（《创世记》1:3，4）。所以，宇宙中的一切，无论是在天堂还是在世界中，都与善与真及其结合有关，并因此存在。
138、缺
139、要知道，天堂中的神性良善与神性真理从那显为太阳的主而来，并非在主内，而是来自主。在主内仅有神性之爱——自有本身，由此而出的，是存在；从自有到存在，被理解为向前推进。这也可以通过与世上的太阳进行比较来解释：世上的热与光并不在太阳之中，而是来自太阳；在太阳里面只有火；热与光是从太阳而出，是太阳的向前推进。
140、显为太阳的主是神性之爱，神性之爱是神性良善本身；因此从主向前推进的神性，也就是他在天堂中的神性，为了区分的缘故，被称为“神性真理”，尽管它是与神性真理结合的神性良善。这神性真理被称为从主发出的圣者。