1689、“所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的”象征这些邪恶和伪谬被打败了，这从“所多玛和蛾摩拉”分别象征欲望的邪恶和信念的伪谬的意义中得出，这一点在前面已有讨论。这里，“所多玛和蛾摩拉的王”不仅象征所有的邪恶和伪谬，还包括其他王所代表的邪恶和伪谬。“掉在坑里”意味着被打败。
1690、“其余的人都往山上逃跑”象征并非全部如此这点不需额外解释，因为“剩余的人”指的就是那些逃走的人。在更深层的意义上，这关乎主在童年所经历的诸多试探，新约中没有记录这么多，仅提及了他在旷野的试探、离开旷野后不久的试探，以及在客西马尼园和之后的最后试探。主从童年直至在世的最后一刻，一直在经历不断的试探和得胜，旧约中有多处提及这一点。这些试探并未因旷野中的试探而结束，《路加福音》中记载：
魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。（路加福音4:13）
耶稣不断经受到试探，直至十字架受难，也就是直到他在世界上的生命结束。这表明，耶稣在世的一生，从他童年开始，就是不断经历试探和不断得胜的过程。最后的胜利是他在十字架上为仇敌祷告，因此是为地球上的所有人祷告。
【2】福音书中对主耶稣生活的记载，除了他在旷野中遭遇的试探，其他试探几乎未被提及。很多细节没有向门徒揭示。那些被揭示的部分，在字面意义上看起来几乎无关紧要，因为仅仅是对话和回答，并不构成任何试探。然而，这些试探实际上可能远比任何人所能理解和相信的更为严峻。只有那些亲身经历过试探的人才能真正了解试探是什么。在《马太福音》第4章1-11节、《马可福音》第1章12-13节和《路加福音》第4章1-13节中记载的试探，概括了主所面临的所有试探，即出于对全人类的爱，与充斥在地狱中的自我之爱和尘世之爱作斗争。
【3】每一次试探都针对人最珍视的爱。试探的强度与爱的深度成正比；若试探未触及至爱，则不成其为真正的试探。摧毁一个人的爱，就等同于摧毁其生命本身，因为爱乃生命之本。主的一生充满了对全人类纯粹无私的爱。面对这样的爱，主自幼即面临着连续不断的试探，直至世上最后时刻。反映主生命中核心爱的一幕出现在他饥饿时受到魔鬼的试探，经上说：
魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。” 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” （路加福音4:2-4；马太福音4:2-4）
【4】主耶稣与尘世之爱的争战，或者说与所有尘世之爱相关的事物的争战，描写如下：
魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。” 耶稣说：“经上记着说：当拜主－你的神，单要侍奉他。”（路加福音4:5-8；马太福音4:8-10）
【5】以下事件象征对自我之爱和所有属于自我之爱的事物的争战：
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主－你的神。’” （马太福音4:5-7；路加福音4:9-12）
耶稣每一次的得胜都在此之后得到了体现：在试探结束后，天使们来到他身边，为他服务（马太福音4:11；马可福音1:13）。
不断的胜利通过以下事实得到了表现：
于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（马太福音4:11）
【6】总的来说，主从最初的童年时期直至在世生命的最后一刻，面临着来自所有地狱的攻击。这些地狱被他不断地战胜、压制和征服，而这一切完全是因为他对全人类的爱。这份爱不是人的爱，而是神的爱。爱越深，试探就越重，从而可以推测争战的激烈程度和来自地狱的凶残。对此，我深信不疑。
1691、“山”象征对自我的爱和对尘世的爱，这一点可以从“山”的象征意义明显得知。所有的恶与伪皆源于对自我和尘世的爱，除此以外，别无其他根源。对自我的爱和对尘世的爱与属天和属灵之爱背道而驰；由于这种对立，因此自我之爱和尘世之爱总是试图摧毁主国度中的属天和属灵之事。出于对自我和尘世的爱，衍生出一切仇恨，由仇恨引发报复与残忍行为，进而诱发种种欺诈行径；归根结底，对自我的爱和对尘世的爱是所有地狱的根源。
【2】圣经中“山”象征对自我的爱和对尘世的爱，这一点可以从以下引文得出证实，《以赛亚书》中写道：
到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到一切高山的峻岭；又临到高台和坚固城墙。（以赛亚书2:11-12，14-15）
其中，“高山”明确象征对自我的爱，“峻岭”象征对尘世的爱。
【3】同一先知书中还说：
一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。（以赛亚书 40:4）
我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干。（以赛亚书 42:15）
“大小山冈”无疑象征对自我的爱和对尘世的爱。《以西结书》中说：
山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。”（以西结书38:20）
【4】《耶利米书》中写道：
你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。（耶利米书51:25）
此处所指的是巴比伦和迦勒底，代表对自我的爱和对尘世的爱，如前所述。摩西的颂歌这么说：
因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。（申命记32:22）
“山的根基”明确指地狱，之所以被称为山的根基，是因为对自我的爱和对
尘世的爱在那里统治，地狱也是由此产生。
【5】《约拿书》中写道：
诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。（约拿书2:5-6）
主对抗地狱所受的试探通过“约拿在大鱼腹中”的故事来预表，正如圣经其它地方，尤其是大卫《诗篇》所述。那些处于试探之中的人就如同在地狱之中；所谓在地狱之中，并不说处于某个具体位置，而是一种状态。
【6】由于“山”和“塔”象征对自我的爱和对尘世的爱，因此，通过主被魔鬼带到高山和圣殿的塔尖，我们可以理解这象征着主面临的极端试探，即与对自我之爱和对尘世之爱，也就是与地狱的争战。
在相反意义上，“山”也在相反意义上象征属天和属灵的爱，这一点在之前的第795节和第796节中已有阐述。
1692、几乎没有人能完全理解试探或试探中的争战所带来的效果。它们是解决和驱散邪恶及伪谬的手段，通过这些手段激发了对这些恶与伪的恐惧；不仅赋予良心，还加强良心，由此人得以重生。这就是正在重生过程中的人需要经历争战和面对试探的原因。至于那些在尘世生活中未经历试探的人，他们如果适合重生，将在来生中经历这些试探。因此，主的教会被称为“争战中的教会”。但是，唯有主，仅凭自己的力量或能力，承受了最残酷的试探争战。他虽被所有地狱所围困，却始终战胜了它们。
【2】唯独主在陷入试探之战中的人里面争战并得胜。人仅凭自身的力量根本无法对抗邪灵或地狱灵，因为他们与地狱相连如此紧密，以致于一个被击败后，另一个会立即涌现，这种情况将永无休止。他们就像海水压迫着堤坝的每一处，一旦堤坝的任何部分出现了细小的裂缝或沟壑，海水就会不停地冲破和泛滥，直至一切被毁灭。如果不是主亲自在人里面承受试探的争战，他的情况将会如此绝望。
1693、第十一节 他们（指四王）取了所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，就走了。
“他们（指四王）取了所多玛和蛾摩拉所有的财物”象征他们被剥夺了行恶的能力。“并一切的粮食”象征他们被剥夺了构思伪谬的能力。“就走了”象征因此被遗弃。
1694、“他们（指四王）取了所多玛和蛾摩拉所有的财物”象征他们被剥夺了行恶的能力，这从“取了财物”的含义中可以清晰地理解。在更深层次的含义上，所多玛和蛾摩拉的财富唯一指的是邪恶与伪谬，其中“财物”象征邪恶，“粮食”象征伪谬。对于善良之人，灵性上的财富无非是主所赋予的良善和真理。相反，对于邪恶之人，他们的“财富”仅是他们自行累积的邪恶与伪谬。圣经亦用“财富”来象征这些事物。因此，“取了所多玛和蛾摩拉的财物”象征剥夺了他们行恶的能力。
1695、“并一切的粮食”象征他们被剥夺了构思伪谬的能力，这一点从“食物”的象征意义中可以清晰得出。关于来生中享用的属天、属灵和自然层面的食物，请参阅之前的第56-58，680和681节。这此食物还对应于肉身所需的食物，因此在圣经中以食物来代表，也被称作食物。然而，恶灵和地狱灵的食物则是与智慧、聪明和真知识对立的东西，即一切的伪谬。恶灵竟以这种食物维生，这的确令人惊讶。这些食物之所以能维系他们的生活，是因为这些就是他们的生命。若不允许他们诋毁或亵渎真理，他们将无法存活。然而，他们仅被允许思考和表达那些源于邪恶的伪谬，而不得发表与邪恶相悖的伪谬，因为那样做等同于欺骗。他们表达的伪谬越多，实际上越能体现他们的本质；他们因此在一定程度上得到了宽恕，因为除此之外，他们无法维持生存。
【2】他们被剥夺行恶和构思伪谬的能力，实际情况如下：在试探的争战中，恶灵被允许挖掘并利用人身上的所有邪恶与伪谬进行攻击。然而，这些灵一旦被击败，就不再有权这样做，因为他们会立即察觉到人内部已坚定的善和真。这种超乎常人认知的洞察力是特别赋予诸灵的。从一个人坚定于真和善的气场中，他们能立即洞悉实际情况和可能的反应等信息。这种现象在灵性上重生的人当中尤为明显；尽管恶灵仍旧存在，但已被制伏，并变为辅助者。这象征着他们被剥夺了行恶和构思伪谬的能力。
1696、“就走了”象征因此被遗弃，显而易见，无需额外解释。
1697、第十二节 又取了亚伯兰兄弟的儿子罗得和他的财物，就走了。他住在所多玛。
“又取了亚伯兰兄弟的儿子罗得和他的财物，就走了”象征表面看似善和真，内在却非善非真的东西占据了外在人，并带走了那里的一切。“他住在所多玛”象征着他的状态。
1698、“又取了亚伯兰兄弟的儿子罗得和他的财物，就走了”象征表面看似善和真，内在却非善非真的东西占据了外在人，并带走了那里的一切，这从”罗得“的象征意义中可以明确。”罗得“象征主的感官或外在人，先前多次讨论过。不过，“罗得”在这里象征的外在人，是指向那些表面上的良善和真理，即所谓的“罗得的财物”。这些表面的善和真在主的童年早期看似为善和真，但实际上并非如此，这一点之前已经阐明。然而，正如之前对试探的讨论所揭示的那样，这些善和真经过试探的争战逐步得以净化。
1699、“他住在所多玛”象征着他的状态，从“所多玛”的象征意义可知。
1700、第十三节 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰”象征主通过他的内部人（His Interior Man）来直接领受；“希伯来人亚伯兰”象征内部人（His Interior Man），借此与内在人（the Internal Man）或神性之人（the Divine Man）联结。“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里”象征来自理性人（the Rational Man）的直接领受状态。“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”象征理性人外在层面的状态，其善和真的性质。
1701、“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰”象征主通过他的内部人（His Interior Man）来直接领受，“希伯来人亚伯兰”象征与内在人（the Internal Man）相联的内部人（the Interior Man），这将在下文中详述。因为内在含义讲述的是关于主的事，而这些历史事件都具有代表性，所以“逃出来的人告诉”实际上表示主的直接领受。就如同外在人的所作所为被内部人直接领受，仿佛有人来告知一样。主对所有发生之事全知地直接领受，自然知晓存在于他那里的事物的本质与来源。无论是外在人的情感受到邪恶的影响，还是其认知受到伪谬的侵扰，主都能清楚地知晓其本质与来源。并且，主还知晓是哪些邪灵在背后作祟以及他们是如何引发的，等等。因为这类情况以及无数其他情况不会对天使隐藏，对那些拥有属天的直接领受能力的人来说也几乎不是秘密，更不用说对主了。
1702、“希伯来人亚伯兰”象征内部人（the Interior Man），借此与内在人（the Internal Man）或神性之人（the Divine Man）联结，这一点可以从“希伯来人亚伯兰”这一称呼的含义得知。在讨论亚伯兰的其他部分，他并未被称为希伯来人，仅在此处有此称谓，因此，“希伯来人亚伯兰”在主眼前代表并象征了特定的含义。这一象征意义可以通过对内在意义的理解明确，即指与内在人（the Internal Man）或神性之人（the Divine Man）联结的内部人（the Interior Man）；也可以通过内在意义的脉络来确认。圣经中提及“希伯来人”时通常与某种形式的服侍或服务相关，这一点可以通过后续内容得到印证。因此，这里所指的内部人（the Interior Man）因其服务于内在人（the Internal Man）或神性之人（the Divine Man）而被称为“希伯来人亚伯兰”。
【2】关于内部人（the interior man），很少有人了解，所以只能简单说明一下。内部人是内在人（the internal man）与外在人（the external man）之间的中介。内在人通过内部人与外在人沟通。没有这个中介，就不可能有任何沟通，那么属天层面就无法对自然层面起作用，更不用说对肉体层面了。
内部人也被称作理性人（the rational man），因为作为一个中介，它既与内在的善和真相连接，也与外在的恶和伪相连接。通过与内在的连接，人可以思考属天和属灵的事物，即向上看，这是动物所不能的。通过与外在的连接，人可以思考世俗和物质的事物，即向下看，这几乎与动物无异，它们也有对地上的认知。
简而言之，内部人，或内在人与外在人之间的中间人，即理性人，当他向上看时，是属天和属灵的人，向下看时就纯粹是个动物了。
【3】众所周知，人们能意识到自己可以表达与其思维不一致的言语，做出与其意愿相悖的行动，可以伪装与欺骗。还知道理性或推理是人里面的事，因为可以有异议。也知道一个正在经历重生的人存在着内部与外部的冲突与争战。上述这些与外部事物有不同想法和意愿并与之斗争的部分，就是我们所说的内部人。在这内部人之中，属灵人有良心，属天人则拥有直接领受。对主而言，与内在人或神性之人相联结的这个内部人，就是所说的 “希伯来人亚伯兰”。
1703、“希伯来人”这个词在圣经中被用来表达关于服务或服侍的含义，从以下经文可以明显看出，例如摩西五经中写道：
你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。（申命记15:12）
这里提到“希伯来男人和希伯来女人”，是因为讨论的是”服侍“。《耶利米书》中还说：
你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。（申命记15:12）
这里同样提到“希伯来人”是因为讨论的是”服侍“。不然雅各的儿子们在先知书中不被称为希伯来人，《撒母耳记》中有类似意义的表达：
非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。（撒母耳记上4:9）
【2】摩西五经中写道：
耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华－希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。（出埃及记9:1，13；10:3）
这里也是因为”侍奉“，希伯来人被这样称呼。波提乏的妻子称约瑟为希伯来人：
她就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。（创世记39:14）
这里提到“希伯来人”是因为他在那里是一个仆人。酒政对法老说：
我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解。（创世记41:12）
而且埃及人称呼以色列的子孙为希伯来人，是因为他们是奴仆或处于仆役状态（出埃及记 1:15，16，19，以及其它地方）。
1704、“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里”象征来自理性人（the Rational Man）的直接领受状态，这一点从“幔利的橡树”及其象征意义中得到确认，具体讨论见先前的第1442，1443，1616节。
1705、“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”象征理性人外在层面的状态，其善和真的性质。根据后文第24节中提到的内容可以了解，简单来说，“幔利和以实各并亚乃”象征并代表了主在幼年时期的争战中与他相伴的天使，这些天使与当时主身上的善与真相对应。天使们是以他们所代表的善和真来命名的。在天堂中，天使们并没有具体的名字，他们被称呼的名字源于他们所代表的善与真；如圣经中的米迦勒和其他天使，并非真实存在的个体，而是按照他们所承担的角色和职责被命名。这里的“幔利和以实各并亚乃”同样是如此，但以一种象征性的方式表达。
1706、第十四节 亚伯兰听见他兄弟被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
”亚伯兰听见他兄弟被掳去“象征内部人（the Interior Man）直接领受到外在人（the External Man）的状况。”就率领他家里生养的精练壮丁“象征外在人中的那些善现在从奴役的束缚中得到了解放。“三百一十八人”象征那些善的性质。”直追到但“象征净化的开始。
1707、”亚伯兰听见他兄弟被掳去“象征内部人（the Interior Man）直接领受到外在人（the External Man）的状况。这一点从“亚伯兰”在前一节中的象征意义中得到印证，即他代表内部人，与内在人或神性之人相联结；而“罗得”象征外在人，如先前所示。进一步，“听见他兄弟被掳去”的表述象征了对外在状态的直接领受（正如第12节经文所述），其状态是由看似为善和真的事物所支配。
【2】情况是这样的：“希伯来人亚伯兰”所象征的内部人（the Interior Man）直接领受到那些看似用于争战的善与真，实际上只是表面的善与真，并且它们已经充斥了”他兄弟的儿子罗得“所象征的外在人，内部人净化了它们，或者说，内在人或神性之人通过内部人净化了它们。至于如何完成这一净化过程，没有被神启示的人是无法知晓的，因为内在人通过居间的内部人（the Interior Man）对外在人的流入是一大奥秘。特别是在当今时代，几乎没有人知道什么是内部人，更不用说内在人了。对于什么是内部人和内在人，可以参考上文第13节的描述。在这里，我们只是简要说明这种流入是如何产生的。
【3】每个人里面的内在人唯独属于主，因为主在那里存放了从幼年起赋予人类的善和真。通过这些善和真，主从内在人流入内部人或理性人，进而流入外在人，使人能够进行思考，成为一个“人”。然而，从内在人向居间的内部人，进而外在人的流入，是双重的——通过属天的事物传递，或通过属灵的事物传递，也可以说，通过良善来进行，或通过真理来进行。通过属天的事物或者通过良善发生的流入仅存在于重生者身上，这些人被赋予直接领受或良心，因此这样的流入通过直接领受或良心的途径来进行。所以，通过属天事物这种方式进行的流入只 发生在那些生活在对主的仁爱和对邻居的仁义中的人身上。然而，通过属灵的事物或通过真理发生的流注流入每个人。倘若没有这种流入，人就无法思考，也就无法说话。当一个人扭曲了善与真，对属天和属灵之事不感兴趣时，属天事物或良善的流入就不存在，通过属天事物或良善的流入通道就关闭了。但通过属灵事物或真理来的流入通道始终保持开放。这就解释了介于内在人和外在人之间的内部人，即理性人的本质。
【4】在此，“亚伯兰”象征内在人，在内部人里面，内部人则位于内在人和外在人之间。当属天的事物或者良善从内在人流向内部人时，内在人便将内部人纳为己有，并使之成为自己的部分，尽管内部人依然与内在人泾渭分明。同样地，当内在人通过内在人和外在人之间的内部人流入外在人时，内部人也会将外在人纳为己有，但外在人与内部人仍旧差别明显。
因此，当内在人在内部人或中间人当中直接领受到外在人的“被掳”状态，也就是说，表面的而非真正的善与真占据了外在人，于是内在人通过这些善与真与许多敌人作战，然后流入外在人并将它的一切恢复秩序，从那些侵扰之物中将外在人解放出来，并进行净化，使之不再是表面的善和真，而是真正的善和真，进而外在人与内在人或神性之人相结合。这一切，正如前文所述，是通过内部人或中间人完成的。
【5】在这方面，主与任何人类都不同，因为就属天的事物或良善而言，他自己的内部人是神性的，且从出生开始就与内在人紧密相连。他的内在人连同这个内部人是他的父，即耶和华自己。但在另一方面，他与其他人类相似，因为就属灵的事物或真理而言，他的内部人与外在人相连，因而是人性的。然而，通过试探的考验和持续的得胜，凭借自己的力量也使内部人成为了神性的，即成为耶和华。
外在人称为“罗得”，但在之前的状态中被称为“亚伯兰兄弟的儿子”，而在这里则是“亚伯兰的兄弟”。之所以在先前被称为兄弟的儿子，是因为表面的善与真占据了他，而作为兄弟则是因为拥有真正的善与真。