1666a第四节 他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
“他们已经侍奉基大老玛十二年”象征主在孩童时期恶和伪并未显露，反而顺从了看似为善和真的善和真。“到十三年就背叛了”象征孩童时期试探的开始。
1667、“他们已经侍奉基大老玛十二年”象征在孩童时期恶与伪并未显露，反而顺从了看似为善和真的善和真。这一解释从”基大老玛”的象征意义中可以得到证实，也可以从服侍他的人中得到证实（如前文第1节所述），以及从“十二”这个数字的象征意义中可以看出。基大老玛及前文第2节提及的人，代表着主里面那些看似为善和真的善和真，即关于这些方面的外在人。
这里的基大老玛泛指第2节提及的所有人，这一点可以从后续内容中得到印证，尤其是他作为以拦王的角色，其象征意义在之前已有讨论，即源自于仁义的信仰，因此在此代表真理和良善——信仰以及属于信仰的事物无非是真理，仁义以及属于仁义的事物无非是良善。
【2】然而，这些孩童时期看似良善的品质，只要它们还受到遗传恶的玷污，就不是真正的良善。这种状况源于自我之爱和对世界的爱，这些爱黏贴并紧紧依附着它们。在那时，任何由自我之爱和对世界的爱所驱动的行为都看似为善，但实际上并非如此。但只要发生在尚未能区分真正良善的婴儿或儿童身上，这种行为还是被视为良善的。无知为其提供了借口，而纯真让它看上去像是良善。然而，当人受了教导，知道什么是善和恶时，情况就完全不同了。儿童在未被教导前所表现出的那种善和真，通过“基大老玛”来象征。
【3】“服侍十二年”象征着在这种善和真存在期间的全部时间，因为“十二”在更深层次的意义上代表着所有关于仁义的信仰，或出于仁义的信仰，正如创世记第10章第22节中提到的以拦一样。只要一个人内在保持这样的善和真，无论是在童年还是在他的余生中，恶和伪就无能为力，这意味着恶灵不能进行任何干预或带来任何恶。这一点在婴儿、品行端正的儿童以及心地纯朴的人身上尤为明显，即便是最邪恶的恶灵或恶魔的群体在他们身边，也完全无法对他们产生任何影响，反而被征服。这正是“服侍基大老玛十二年”所象征的含义。
【4】他们之所以被征服并处于服从，是因为人尚未形成自己的欲望和伪的气场。恶灵和魔鬼只被允许作用于人通过自己的行为所获得的事物上发挥作用，而不能在那些通过遗传所拥有的事物中发挥作用。因此，在个人形成这些负面气场之前，恶灵处于服从状态；但一旦个人形成了这些气场，随他而来的恶灵便会涌入并试图掌控，因为此时他们正处于他个人的气场中，并在那里找到了一种特殊的愉悦或他们真实的生存状态，正如哪里有死尸，哪里就有乌鸦飞来。
1668、“到十三年就背叛了”象征孩童时期试探的开始，这一点从“十三年”的含义以及“背叛”的含义中可以看出。第十三年位于第十二和第十四年之间；关于十二年的意义已经讨论过，十四年的意义将在后文中提及。“十三年”象征着从未经历试探到经历试探的过渡期。“背叛”在讨论人的内在恶或恶灵时变得明确，意味着它们在被制服或处于从属状态时开始反抗并造成困扰。
【2】恶或恶灵的反叛程度，取决于一个渴望被善和真引导的人在多大程度上于自己里面确认了某些恶和伪，也就是说，邪恶欲望和伪谬信念在多大程度上潜入了他的善和真之中。恶和伪是恶灵的生命，而善和真是天使的生命；由此产生了侵扰和冲突。这对所有拥有良心的人都是如此，对于还是孩童的主来说更加明显，因为他拥有直接领受能力。对于那些拥有良心的人来说，会引起一种钝痛；而对于那些拥有直接领受能力的人来说，痛苦则更为剧烈；领受越深，痛苦也越剧烈。从这里我们可以了解，与人相比，主因他更深层次和最内在的领受而经历的试探是何等的严峻。
1669、第五节 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人，
“十四年”象征第一次试探。“基大老玛来”象征外在人看似为善的良善。“同盟的王”象征与那良善相伴的看似为真的真理。“在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人”象征主战胜了那些伪谬信念或这类地狱势力。
1670、“十四年”象征第一次试探，这从“十四”或两个星期结束的含义中变得清晰，可参阅第728节所述，其中七天或一个星期代表试探的开始。因此，十四天或两个星期具有相同的意义。这里提到的“十四年”，是因为它与前文提及的前十二年相联系，这十二年，如之前所述，代表了童年时期。
1671、“基大老玛来”象征外在人看似为善的良善，这一点从“基大老玛”的含义中可以明确，正如前文所述，它象征看似为善和真的善和真，但这里特指善，因为还提到了“同盟的王”，这些王代表真理。
1672、“同盟的王”象征与那良善相伴的看似为真的真理，这从圣经中“王”的意义可以看出。在圣经的历史书和先知书中，“王、王国、人民”象征真理以及属于真理的事物，这可以从多处经文得到印证。圣经中对“人民（或百姓）”与“民族”进行了明确区分，其中“人民”象征真理，“民族”象征良善（参1259和1260节）。“王”一词通常与“人民”相关联，而不是“民族”。以色列人在寻求君王治理之前被视为“民族”，代表着良善或属天层面。但当他们请求并得到了一位君王后，变成了“人民”（或“百姓”），不再代表良善与属天之性，而是代表真理或属灵层面；这被认为是他们的过错，在《撒母耳记上》第8章第7节及后文中有所讨论，蒙主怜悯，后文会进一步阐述。这里因为提及了“基大老玛”和“同盟的王”，既表达了良善也表达了真理——通过“基大老玛”象征良善，通过“王”象征真理，尤其指在主受试探初期所呈现的善和真的特质。
1673、“在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人”象征主战胜了那些伪谬信念或这类地狱势力。这一点可从“利乏音、苏西人和以米人”的象征意义中可知，它们与创世记第6章第4节提及的“拿弗林人”（或“巨人”）是同一类别。“拿弗林人”象征着伪谬的信念，或那些因自视过高和杰出而轻视所有神圣和真理之人，并将谎言融入欲望之中，这一点已经在那里被充分阐明，请参见第581节和那里提到的经文（民数记13:33；申命记2:10；以赛亚书14:9；26:14，19；诗篇88:11）。这里所提及的三个族群以及西珥山的“何利人”象征伪谬信念的不同类型。伪谬信念有许多种，不仅按照其错谬的内容，还按照它们所依附或注入的欲望，或由此产生和衍生的欲望来区分。对于人类而言，要准确地了解这些伪谬信念的具体类型几乎是不可能的，仅能略知一二，即存在伪谬信念和邪恶欲望；而在来生中，这些被非常明确地区分为各种类别和子类别。
【2】在洪水之前，最恐怖的伪谬信念存在于被称为“拿弗林”的人群中。在来生中，这些人通过自己的说服力剥夺了与他们接触的诸灵的一切思考能力，让这些灵感到自己几乎无法生存，更别提思考真理了。因为在来生中，所有的思想都是相互沟通的；所以，当这种伪谬信念涌入时，它会削弱其他人思考的能力，仿佛将其扼杀。
这种邪恶的族群是主在早年战斗并战胜的对象。如果主没有通过他降世来战胜它们，今天地球上将不可能有人类生存，因为每个人都是在主的指引下，通过灵来管理的。现在，这些人被自己的幻想所围绕，如同被云雾覆盖的岩石，他们不断尝试站起来，但都是徒劳无功（参1265-1272节以及之前的多次讨论）。《以赛亚书》中提到这些人和他们的同类，是这样描述的：
他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。（以赛亚书26:14）
【3】《诗篇》中还说：
你岂要行奇事给死人看吗？难道利乏音人还能起来称赞你吗？（诗篇88:10）
这里所说的“死人”并不指实际去世的人，而是指那些受到了谴责的人。今天，在基督教界，仍有人抱持着类似的信念，但并不像洪水前那样恐怖。有些伪谬信念影响了人的意志与理智两方面，正如洪水前人群以及“利乏音人、苏西人和以米人”所象征的那样。然而，还有另一类伪谬信念，这些仅影响了理智方面，源自个人坚持的错误信仰。这些信念虽不如前者那般强烈或致命，但在来生中依然给灵造成极大困扰，并在某种程度上剥夺了他们的思考能力。这样的灵在人间唤起对伪谬的坚定认同，使人无法分辨真伪善恶。他们形成了一种特定的气场，每当天使试图引出一些真理时，这些灵便会立即将其扑灭。
【4】人们只有在确信圣经中的真理实际上是谬误，并坚定不移地持有这种信念时，才能意识到自己是否受到那些灵的支配。在这种情况下，他们可以非常确信，这类灵正与他们同在并掌控着他们。同样，那些坚信个人的所有利益就是公共利益的人，而且除非某事同时符合他们的个人利益，否则不认为它是公共利益的人；恶灵就在这些人身边，灌输了众多的肯定，使得他们无法看到其他可能性。在来生中，这些人对公共利益的态度与他们在人间的态度一致：不是把个人利益等同于公共利益，就是在公共利益的掩饰下追求个人利益。这些灵对人的影响，是通过我持续的生活经验得知的。
1674、第六节 在何利人的西珥山（杀败了）何利人，一直（杀）到靠近旷野的伊勒·巴兰。
“在西珥山”的“何利人”象征因自我之爱产生的伪谬信念。”一直到靠近旷野的伊勒·巴兰“象征它们的扩展。
1675、“在西珥山”的“何利人”象征因自我之爱产生的伪谬信念，这一解释基于对“何利人”以及“西珥”的含义的理解。何利人是居住在西珥山的民族（创世记36:8，20及其后文所记载的），那里被称为“以东”，是以扫的居住地。在最深层的意义上，“以扫或以东”在其人性本质上象征主，同时以扫或以东在圣经的历史书和先知书中也有其他的象征意义（蒙主怜悯，这一点将在后续章节中得到更多的讨论）。”何利人“象征那些沉浸在伪谬信念中的人群；因为象征或代表在当时是通过实际发生的事件来展现的，所以以扫的后裔将何利人从西珥山赶出的行为同样具有象征意义。
【2】摩西五经中这样描述：
那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。 那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。（申命记2:20-22）
这与此处关于基大老玛的叙述具有相同的象征意义，即“基大老玛和同盟的王在何利人的西珥山杀败了何利人”。正如之前所提到的，”基大老玛“象征主童年时的善和真，那时的主的人性本质在于善和真，借此，他消灭了伪谬信念——充满了魔鬼般成员的地狱，这些魔鬼成员企图通过这些伪谬信念摧毁灵界，进而摧毁人类。
【3】由于以扫或以东在主的人性本质上代表他，西珥山和巴兰山同样代表了属于主人性本质的那些东西，即爱的属天事物，正如摩西的祝福所言：
耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓。（申命记33:2，3）
“耶和华从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”除了在主的人性本质上象征他以外，别无其他含义。任何人都可以看出，”耶和华从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”并非字面上指山及其居民，而是指代神性的实体；因此象征主的人性本质中的属天事物，就说耶和华从中显现并发出光辉。
【4】在《士师记》中的底波拉和巴拉的赞歌中可明显看出“西珥”的意义：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华－以色列 神的面也是如此。（士师记5:4-5）
这里提到的“你从西珥出来，由以东地行走”无非象征这层意义。
【5】在摩西五经中，这一点通过巴兰的预言更加清晰，巴兰是“东方人”，即古教会遗存之地叙利亚的后裔；经上这么说：
我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。（民数记24:17，18 ）
此处的“我看他却不在现时；我望他却不在近日”预言了主的降世，其中他的人性本质被象征为“有星要出于雅各”，以及提到的“以东和西珥”。很明显，“以东和西珥“不会直接成为产业，”西珥的产业“，即其”仇敌的山“，如经上其他许多地方所述，象征着驱逐敌人并夺取他们的土地。
【6】巴兰山或伊勒-巴兰同样具有这一含义，正如本节所述，这在《哈巴谷书》中也有所体现：
神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。（哈巴谷书3:3）
但需明白，山和地的象征意义是由其居民所赋予的。当何利人居住于此，它们的意义便与何利人相关。当何利人被驱逐，其意义则由驱逐者所赋予，如以扫或以东，及其他来源。因此，这一象征既可以在正面理解为主的人性本质，也可以在反面理解为自我之爱。主的人性本质就是属天的爱，而自我之爱则与属天之爱相对立。因此，本节中的”何利人“象征了源于自我之爱的伪谬信念。
【7】伪谬信念存在着源于自我之爱的伪谬信念和源自尘世之爱的伪谬信念。那些源于自我之爱的伪谬信念极为恶劣，而源自尘世之爱的伪谬信念则不至于如此。前者，即源于自我之爱的伪谬信念，与属天之爱相抵触；后者，即源自尘世之爱的伪谬信念，与属灵之爱相抵触。源于自我之爱的伪谬信念带有一种想要统治一切的冲动，而当它们的限制被松动时，它们会扩张到想要控制整个世界，甚至如所展示的，想要统治耶和华；因此，这类伪谬信念在来生是绝不被允许的。然而，源自尘世之爱的伪谬信念并不会发展到这种极端。它们的狂热仅限于不满足于自身的处境，虚荣地追求天堂的快乐，并试图占有他人的财产，而不那么倾向于支配。但这两种伪谬信念之间的差异是无穷无尽的。
1676、”一直到靠近旷野的伊勒·巴兰“象征它们的扩展，这一点从何利人被打败并逃到那个地方的事实中得到了印证。巴兰旷野在经上（创世记21:21；民数记10:12；12:16；13:3，26；申命记1:1）有所提及。这里，“旷野的伊勒·巴兰”的具体含义不容易解释，只是表明，主通过这些民族的象征，对地狱的首次胜利还未进一步扩展。但其实际扩展的范围，则由“旷野的伊勒·巴兰”来象征。
【2】对于那些不了解天堂奥秘的人来说，他们可能会误以为，主没有必要亲临尘世与恶魔作战，并通过自己经历的试探来击败它们，因为从神的全能角度看，这些邪恶力量本可以被制服并被关押在地狱之中。但实际上，主确实需要通过这种方式来战胜地狱，这是一个既定的事实。仅仅解开最基本的奥秘就已经是一项庞大的任务，这还可能会引发对神圣奥秘的无尽推理，这些奥秘无论人类如何努力理解，都有可能无法完全把握，而且许多人可能根本就不愿意去理解。
【3】因此，人们只需了解这一点即可：如果主没有降临人世，并通过亲身经历的试探征服并战胜地狱，人类就会面临灭绝。这一事实本身就足以让他们相信这个永恒的真理。这种情况不仅适用于今天的人类，也包括那些自上古教会时代以来就居住在这个世界上的人们，没有主的救赎，他们也无法得救。
1677、第七节 他们回到安·密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊·他玛的亚摩利人。
”他们回到安·密巴，就是加低斯“象征事情的持续进行。”杀败了亚玛力全地的人“象征各种伪谬信念。”住在哈洗逊·他玛的亚摩利人“象征由此衍生的各种邪恶。
1678、”他们回到安·密巴，就是加低斯“象征事情的持续进行，这一点从上下文中可以得知。目前的讨论焦点在于伪谬观念及其引发的邪恶；“亚玛力人”象征伪观念，“住在哈洗逊·他玛的亚摩利人”则象征由此产生的邪恶。“加低斯”象征真理，同时也涉及真理的争议。由于当前讨论的是主在他第一场争战中所克服的伪谬信念和由此产生的邪恶，这里使用了“安·密巴，就是加低斯”的表述，因为这涉及到关于真理的争议。
【2】“加低斯”象征着有争议的真理，这一点在《以西结书》中对圣地边界的描述中得到了证实：
南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。（以西结书47:19；48:28）
此处的”南“象征真理之光。所提的边界，代表有关真理的争议之地，被称作”加低斯“。
【3】加低斯也是摩西击打磐石，使水流出的地方，这些水因发生争执而被称为”米利巴水“（民数记20:1，2，11，13）。在这里，“磐石”象征主，“水”在圣经的内义中象征属灵的真理。之所以称之为“米利巴水”，是因为关于这些水的争执。这些水也被称作“加低斯米利巴水”（民数记27:14；申命记32:51），经上说：
因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣；这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。（民数记27:14；申命记32:51）
同样，在探子们从迦南地返回加低斯之后，以色列人在那里发出了怨言和争论，拒绝进入那块土地（民数记13:26）。
【4】从这些引文中我们可以明白，“安·密巴”或“审判之泉”，也就是“加低斯之泉”，象征着对真理的争议，从而象征着事情的持续。虽然这里提到的是历史真实的细节，描述了实际发生的事件，可能会让人认为基大老玛所到达的地方和他所击败的民族并不代表或象征任何事物。然而，圣经中的所有历史细节都具有象征意义，包含了灵性的意义，这适用于地点、民族，以及所发生的事件，这一点从圣经的历史书和先知书中的所有内容都可以清晰看出。
1679、”杀败了亚玛力全地的人“象征各种伪谬信念，这一点可由“亚玛力”这一民族的象征意义和所代表的内容可以确认。所有居住在迦南地的民族均象征着不同种类的伪谬信念和邪恶，这将在后文中蒙主怜悯得到阐明。“亚玛力人”象征伪谬观念，”住在哈洗逊·他玛的亚摩利人“象征由此衍生的各种邪恶。
关于“亚玛力人”象征那些攻击真理的伪谬信念，可以从提及亚玛力人的经文中得到证实（出埃及记17:13及其后；民数记13:29；24:20；申命记25:17-19；士师记5:13，14；撒母耳记上15:1及其后；27:8；诗篇83:8，9）。
【2】第5、6节中的“利乏音人、苏西人、以米人、何利人”象征因邪恶欲望衍生的伪谬观念，即源自邪恶的伪谬信念；而“亚玛力人和居住在哈洗逊他玛的亚摩利人”则象征由伪谬观念引发的邪恶。由邪恶产生的伪谬与由伪谬导致的邪恶是两个不同的概念。伪谬信念可以源于意志中的欲望，也可以源于理智中的原则。由意志中的欲望产生的伪谬信念是极为恶劣的，并且不容易被消除，因为它们与人的生命本质紧密相连。人的生命实质是他所追追求和所爱的东西。当人坚定地认同这种生命方式，或者说这种欲望或爱时，所有的肯定都是伪谬的，并且会根植于他的生命中。这就是洪水前人们的状况。
【3】然而，源于理智中形成的原则产生的伪谬信念，并不会深入人的意志部分；比如错误的教义或异端思想。这些观念起初是在意志之外形成的，源自于从童年开始的教导，以及成年后的进一步确认。但由于这些观念本质上是伪谬的，它们必然会引发生活中的邪恶。举例来说，那些坚信通过行为可以获得救赎并在此信念上自我肯定的人，他们的功绩感、自以为义感和自满感就是由此产生的恶行。反之，有些人认为如果不把功绩归于行为，就无法获得生活中的敬虔；因此扼杀了自身所有的敬虔感，并向欲望和享乐屈服。在很多其他情况下也存在相似的问题。这些由伪谬信念引发的邪恶正是本节所讨论的主题。
1680、”住在哈洗逊·他玛的亚摩利人“象征由此衍生的各种邪恶，这一点不仅从之前的论述中可以得知，也从“亚摩利人”的象征和代表中可以确认，后者将在随后的第15章至第16节中详细说明。至于主所对抗的邪恶和伪谬，需要明白的是，它们由那些陷于邪恶和伪谬之中的地狱灵组成，换言之，这些灵充斥于那些持续侵扰人类的地狱之中。这些地狱灵的唯一愿望就是摧毁每一个人，他们在折磨人时感受到最大的快乐。
【2】在来生中，所有的灵魂都是根据他们是否有意对他人造成伤害来区分的，那些渴望伤害他人的被归为地狱或恶魔之灵；而那些希望为他人带来益处的则是善良和天使之灵。人们可以通过自己的行为和思想来判断自己属于哪一方。如果有人企图对他人造成伤害，持续怀有恶意，并且一旦有机会就付诸行动，并且为此感到快乐，那么此人属于地狱之灵。在来生中，他也会成为地狱的一部分。反之，如果有人总是想要做好事，充满善意，并在可能的情况下付诸实施，那么他属于天使之列，并将在来生中成为天使。这是判断个人性质的准则，每个人都应依据此准则来自我审视。
【3】每个人都有能力做坏事，但有时是因为害怕后果或者没有机会才没有去做；同样，人们行善往往不只是为了自己的好处，而是有更深层的动机。这些都是表面的行为，在来世中将会被揭去面纱，个人的真实本性将基于其思想和意图来界定。在世俗生活中，许多人习惯于口是心非，但很快就能辨识出他们的真实意图是否与其言辞相符；如果不符，他们将被归入与他们性质相同的地狱之中。
1681、第八节、第九节 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。
“所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）”，按之前的解释，象征那些普遍盛行的邪恶和伪谬。“西订谷”象征不洁；“摆阵与他们交战”象征发起攻击。“与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略”象征外在人中的真理与良善；“以拦王基大老玛”象征真理；“戈印王提达”象征良善；其余的代表由此衍生的事物。“四王与五王”象征这些（四王）的联合，和那些（五王）的分裂。
1682、“所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）”象征那些普遍盛行的邪恶和伪谬，其依据可追溯到之前第2节对同一主题的论述，即这些王代表邪恶欲望与伪谬信念。在那里，通过同样的王，总体上代表了所有的邪恶与伪谬，或者换言之，邪恶的欲望和伪谬的信念，因而提及与他们争战。在那以后，讨论了与利乏音人、苏西人、以米人和何利人的争战；然后是与亚玛力人和亚摩利人的争战，最终是与这些最初提到四王的争战。
因此，在此处，这些相同的王只代表属于较低层次的普遍盛行的邪恶和伪谬。
1683、“摆阵与他们交战”象征发起攻击，这从“摆阵”的含义即为发起攻击可以推断。因为这些人已经反叛，如前文第3节所述；同时，从恶灵发起攻击的事实也可以看出。实际情况是，主从未主动与任何地狱力量开战，总是地狱力量先发起攻击。这同样适用于每个处于试探中或与恶灵争战的人。天使从不主动攻击，总是邪恶或地狱的灵先行攻击；天使的角色是进行防御和保护。这是出于主的意愿，他从不愿意给任何人带来伤害，即使是最邪恶、最敌对的人，也不愿意把他们送入地狱。自我伤害和自我堕落是个人的选择。这还反映了邪恶与良善的本质区别；邪恶的本质是攻击每个人，而良善的本质是从不攻击任何人。恶者在攻击时表现出其本质，因为他们总是寻求毁灭；善者则在不攻击任何人时表现出其本质，并且在能够保护他人免受邪恶侵害时发挥作用。
1684、“在西订谷”象征不洁，这一点可以从之前第3节对西订谷和盐海的讨论中明确看出。
1685、“与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略”象征外在人中的真理与良善，从第1节对这些王的解释可以看出。“以拦王基大老玛”象征真理；“戈印王提达”象征良善；其他的王代表由此衍生的事物。这一解释基于他们在这里与第1节中的不同排列顺序：此处，基大老玛被首先提及，而在之前则排在第三；提达王此处排在第二，而在之前排在第四。
争战始于真理，因为通过真理我们识别恶与伪，因此在人获得真与善的事实性知识与信仰性知识之前，这种争战不会发生。因此，首先被提及的“基大老玛”象征主的真理；这也体现在“以拦”象征来自仁义的信仰，即真理，如第10章第22节所解释的那样。从而，“戈印王提达”象征良善，其他的王则代表由“基大老玛”和“以拦”所象征的真理和良善衍生出来的事物。
1686、“四王与五王”象征这些（四王）的联合，和那些（五王）的分裂，可以从“四”的意义和“五”的意义中得知，“四”象征联合，因为是偶数，就像两个成对的事物指向事物的结合（参720节）。然而，“五”象征分裂，因为是奇数（参649节）。所有的陈述都与讨论的主题有关。
1687、第十节 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
“西订谷有许多石漆坑”象征伪谬和恶欲的不洁。“所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的”象征这些邪恶和伪谬被打败了。“其余的人都往山上逃跑”象征并非全部如此；“山”象征自我之爱和尘世之爱。
1688、“西订谷有许多石漆坑”象征伪谬和恶欲的不洁，这一点可以从“西订”象征不洁净（参见之前关于第3节经文的讨论）、“坑”象征伪谬以及“石漆”象征欲望的含义而得出。由于坑中含有污浊的水，因此它代表伪谬；而石漆因在这种水中散发出难闻的硫磺气味，所以象征恶欲。