经文
1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。4他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山（杀败了）何利人，一直（杀）到靠近旷野的伊勒·巴兰。7他们回到安·密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊·他玛的亚摩利人。8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11他们（指四王）取了所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，就走了。12又取了亚伯兰兄弟的儿子罗得和他的财物，就走了。他住在所多玛。13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他兄弟被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将一切财物夺回来，连他的兄弟罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！20把你的敌人交在你手里的至高的神是应当称颂的！”他就把所有的十分之一给他。21所多玛王对亚伯兰说：“给我性命，财物你自己拿去吧！” 22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向至高的神、天地的主耶和华举手：23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’24除了少年人所吃掉的，以及与我同行的男人，亚乃、以实各、幔利所应得的份，就让他们取他们的份。”
概览
1651、本章内容讨论了主在试探中的争战，这些争战通过本文所描述的战争来代表和象征。
1652、外在人中存在一些看似善和真的善和真，主在童年时基于这些与恶和伪争战。这些看似善和真的东西，由第1节中提到的诸王所代表；而与之争战的恶和伪，则由第2节中提到的诸王所象征；第3节则表明这些是不洁净的。
1653、主童年时期抵抗的这些恶与伪，并未在更早时显露出来；而是在童年时突然爆发，这通过它们之前“侍奉基大老玛”（第4节）来象征。
1654、主随后与各种伪谬的信念进行了争战并取得了胜利，它们分别是利乏音人、苏西人、以米人和何利人（5、6节）；其次是那些恶与伪本身，即亚玛力人和亚摩利人（7节）；最后是其他的恶与伪，即第8至11节中提到的各王。
1655、那些在本质上并不是真正善与真的看似善与真的表象，占据了外在人（12节）；理性人，即“希伯来人亚伯兰”，察觉到这一点，便夺回并解放了外在人（13至16节）。
1656、经过那些争战，恶与伪屈服（17节）。
1657、主在内部人（the interior man）中的内在人（the internal man），或者在理性中的神性，是“麦基洗德”，争战后从他得祝福（18-20节）。“十分之一”是余剩，或者从争战中获取的善与真的状态（20节）。
1658、那些被征服的邪恶和地狱的灵恳求活命，对其他事情毫不关心。然而，主并没有从他们夺取任何东西，因为他们自身的恶和伪并未赋予他们任何力量。但他们被置于善灵和天使的掌管之下，这一点通过第21-24节所表达的内容所象征。
内义
1659、这一章节所包含的内容，表面上似乎不具有象征意义，仅仅描述了多个国王间的战争，亚伯兰解救罗得，以及麦基洗德的故事，仿佛它们内部并不蕴含任何天堂的奥秘。然而，就像其他所有经文一样，这些故事在内在层面隐藏着极为深奥的秘密，这些秘密以一种连续的序列紧跟在前文之后，并与后续的内容形成连续的关系。
【2】之前的部分讨论了主以及他接受教导，还有主的外在人如何通过事实性知识和信仰性知识与内在人相结合。但由于主的外在人，如前所述，包含了从母亲那里继承的、阻碍两者联合的因素，这些因素必须在外在人能与内在人、或人性本质能与神性本质相结合之前，通过争战和试探被清除。因此，本章节描述了那些争战，这些争战在内义上通过各场战争来代表和象征。教会普遍认为麦基洗德代表主，因此提到麦基洗德时，内义是讨论主的事情。由此可以推断，不仅与麦基洗德有关的内容，其他内容也都具有代表性；因为圣经中的每一个词都是经过天堂而来的，使得天使能在其中看到天堂的事物。
【3】在上古时期，许多事都通过战争来象征，这些战争被称为耶和华的战争，它们只代表着教会的争战，以及教会之人的争战，即他们所受的试探。这些试探不过是他们与自己里面的邪恶进行的争战和冲突，进而与那些激发这些邪恶、并试图摧毁教会和教会之人的恶魔势力进行的斗争。圣经中提到的战争，实际上所指的就是这些，这一点从圣经只可能讨论关于主、他的国度以及教会的事实中可以清晰看出。因为圣经是神圣的，不是世俗的，所以字面上的战争在内义上不可能有其他解释；这一点将在后续内容中得到更好的阐释。
1660、第一节、第二节 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。
“当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候”象征主的外在人中不同种类的看似善和真的善和真，这些善和真本身并非善和真；每个王和每个民族代表了这些看似为善和真的一种善和真。“他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥”象征主与各种邪恶欲望和伪谬信念的争战。
1661、“当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候”象征主的外在人中不同种类的看似善和真的善和真，这些善和真本身并非善和真。这一点可以从这些名称在内义上的象征意义以及接下来的叙述中确认。此处讨论的是主对抗恶和伪的战斗，特别是指主在童年及青少年时期的首次争战。主在被事实性知识和信仰性知识所充实时，开始并经历了这场争战，因此这段时间被称作“在……的日子里”。
【2】在不了解什么是邪恶和伪谬之前，没有人能够与之抗争。因此，人只有在接受了教育之后才能进行这样的战斗。人在没有获得理解力和判断力之前，不知道什么是邪恶，更不用说什么是伪谬了。这就是为什么人直到成年才会遭遇试探的原因。因此，每个人都是在其成年时期面对这些挑战，而主却是在童年时期就开始了这样的抗争。
【3】每个人最初都是依靠他通过知识所获得的善和真来抗争，并基于这些善和真来辨别恶与伪。在争战之初，每个人都会认为这些善和真属于自己，即认为这是他自己的功劳，并且认为自己拥有抵抗的力量。这种想法是被允许的，因为在那个时刻人无法知道更多。在一个人未经重生之前，他无法完全理解到所有善和真不是源自他自己，而是来自主；也不会意识到他不能仅凭自身的力量来抵御恶和伪。因为他不了解恶灵是如何唤醒并灌输恶与伪的，更不用说通过恶灵与地狱的联系，地狱的压力如同惊涛冲击堤坝，人无法仅凭自己的力量去抵抗。但是在重生之前，人只能认为这是通过自己的力量完成的，这也是被容许的，因此人会进入争战或试探。但随后，他会逐渐获得更多的启示。
【4】当人认为善和真出于自己，并且认为抵抗的能力属于自己时，他用来对抗恶和伪的善和真实际上并不是真正的善和真，尽管它们看起来是这样。因为这样的善和真中含有个人主义色彩，人们会把胜利看作是个人的功绩，并为此而自豪，好像是他们自己战胜了恶和伪。然而，事实上只有主在战斗并且获得胜利；只有经过试探而重生的人才能理解这一点。
由于主在他的童年就面对恶和伪的严峻争战，那时他不可能有其他想法。这是因为照着神性秩序，他的人性本质通过连续的争战和胜利被引导与神性本质合一，同时他用来对抗恶和伪的善和真属于他的外在人。这些善和真并不完全神圣，因此被视为善和真的表象。他的神性本质以一种方式引导他的人性，就好像是靠自己的力量取得了胜利。但这里隐藏着更多无法言说的秘密。
简而言之，在主的最初战斗中，他所用的善和真带有来自母亲的遗传因素，这些因素在多大程度上存在，它们就在多大程度上不是神性的。但随着他战胜恶与伪，这些看似的真和善被净化并成为神性。
1662、每一位王和每个民族代表着一种特定的善和真，这一点可以通过它们在内在意义中的象征含义得到确认，这些象征含义被应用于我们正在讨论的主题上。实际上，每个民族及其居住的土地，总体上象征着某种特定概念，无论是在其直接意义还是在相反意义中均是如此；但这种总体上象征意义被应用于讨论的具体情境中。这些王和民族的名称所代表的善和真的表象可以通过多种证据得到证实，但这一点在之前已多次被证明。而且，由于此处出现了众多名称，一一详细解释将会过于繁琐。
1663、“他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥”象征主与各种邪恶欲望和伪谬信念的争战。这一点可以通过这些王和民族的名字的内在含义得到证实，后续内容同样如此。逐一解释每种具体的邪恶欲望和伪谬信念将过于繁琐。关于所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和琐珥的象征意义，我们已经做过简短的论述。它们代表了最为普遍或最为根本的恶与伪；这些恶与伪在内在意义中被指示，现在依照它们的顺序展开讨论。
【2】主经历并忍受了比世上任何人都更为严酷的试探，这一点在圣经中并不是很为人所知。圣经中只提到他在旷野中度过了四十天，并受到了魔鬼的试探。当时他所遭受的具体试探，只用简短的几句话进行了描述；然而，这简短的几句却涵盖了所有试探。例如，在《马可福音》第1章12至13节中提到“他与野兽同在一处”，这里的“野兽”象征了来自地狱的最邪恶之众；而“魔鬼带他到殿顶和最高的山上”的记述，则仅是他在旷野中所遭遇的极端试探的象征性表达。关于这些试探的具体内容，将在后续章节中蒙主怜悯进行详细阐述。
1664、这里提到的“战争”，在圣经的内在意义中，只代表着灵性的争战或试探，这一点在前面的讨论中已经提及。在圣经中，特别是在先知书里，提及的战争并无其他寓意。人类的战争在圣经的深层含义中不可能具有其它任何意义，因为这些不属于属灵和属天的范畴，而正是这些构成了圣经的核心内容。通过圣经中的“战争”来象征与恶魔或者说与地狱的斗争，这一点可以从约翰的《启示录》中的经文，以及许多其他经文中看出，特别是在《启示录》16章14节中提到的：
他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
这表明，”神全能者的大日“中所讨论的不是其他形式的战争。
【2】《启示录》中说：
那从无底坑上来的兽必与他们交战。（启示录11:7）
这里的“无底坑”象征地狱。还有：
龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。（启示录12:17）
又任凭兽与圣徒争战。（启示录13:7）
这些所提到的“战争”都是指试探中发生的争战。关于南方王与北方王之战，以及《但以理书》中提到的其它战争（第10-11章），还有关于米迦勒的描述（但以理书10:13，21；12:1；启示录12:7）等等，都是同一概念。
【3】战争在其他先知书中也具有相同的象征意义，例如《以西结书》中提到：
没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。 （以西结书13:5）
这些话讨论的是先知。《以赛亚书》中还说：
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。（以赛亚书2:4）
这里明确表明所讨论的不是字面上的战争。因此，圣经中提到的战争工具，如“刀剑、枪矛、盾牌”等，在内在意义上代表的是灵性的争战。
【4】同一先知书还说：
提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。（以赛亚书21:14-15）
《耶利米书》中写道：
牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。（耶利米书6:3-5）
这里的战争是针对”锡安的女儿“，即教会，所以不是字面上的战争。
【5】同一先知书中还说：
我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。（耶利米书49:25-26）
”喜乐可称赞的城“指的是属于教会的事物，“兵丁”指的是那些为之争战的人。
【6】《何西阿书》中写道：
当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。（何西阿书2:18）
这里的“争战”指的是灵性的争战，各种争战的装备代表灵性争战中的工具，人们在停止追求欲望和伪谬后会进入和平的状态。
【7】《诗篇》中还说：
他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。（诗篇46:9）
他在撒冷（即耶路撒冷）折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（诗篇76:3）
由于“祭司”代表主，主是唯一为人争战的，他们的职责被称为“圣职”，如《民数记》中所述（4:23，35，39，43，47）。
【8】耶和华，即主，是唯一在人处于试探战斗中争战并获胜的，尽管在人看来并非如此，但这是一个不变的真理。除非得到允许，否则恶灵即使是最微小的事也不能对人做。同样，除非是出于主，否则天使也不能阻止任何事情。因此，主是唯一承担所有争战并取得胜利的，这也通过以色列人民与各民族的战争得到了反复的象征。《申命记》中也有所提及：
在你们前面行的耶和华－你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。（申命记1:30）
因为耶和华－你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。 （申命记20:4）
同样，在《约书亚记》第23章的第3节和第5节中也有所提及。
【9】因为那时对迦南地偶像崇拜居民的所有战争都代表了主与地狱的冲突，因此也代表了他的教会及教会成员与地狱的冲突。这与《以赛亚书》中以下的陈述相符：
耶和华对我如此说：“狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”（以赛亚书31:4）
【10】同样，由于这些原因，耶和华或主被称为“战士”，例如《出埃及记》中所述：
耶和华是战士；他的名是耶和华。（出埃及记15:3）
《以赛亚书》中还说：
耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。（以赛亚书42:13）
因此，许多与争战有关的事也被归于主，如此处的“喊叫”和“大声呐喊”。
【11】即使是灵和天使，在显现时也会呈现为战士的形象，正如《约书亚记》中所述：
约书亚……举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。…… 他回答（约书亚）说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜。 （约书亚记5:13，14）
这样的场景是因为它们具有象征意义。因此，在雅各的后代中，他们的战争被称为耶和华的战争。
【12】同样，古教会中，也存在被称作“耶和华战记”的书卷，如摩西在《民数记》中提到的（21:14-15）。这些书卷中描述的战争与本章提及的战争叙述相似，但指的是教会的战争。这种写作风格在当时很常见，因为人们当时更倾向于内省和高远的思考。
1665、第三节 这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。
“这五王都在西订谷会合”象征他们处于欲望的污秽之中。“西订谷就是盐海”象征着因此处于伪谬的丑陋之中。
1666、“这五王都在西订谷会合”象征他们处于欲望的污秽之中，这一点可以通过对“西订谷”的描述得到佐证。正如后文第10节提到的：“西订谷有许多石漆坑”，或者说布满了石漆坑，以这些石漆坑象征污秽肮脏的欲望（参1299节）。还有，“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”这些名称象征邪恶欲望和伪谬信念，它们本质上是不洁的。这种不洁显而易见，对教会中的任何人都是如此；实际上，在来世中这一点也同样清晰。这类灵最向往的是生活在脏水和粪污的池塘中，其本性使他们带有这些污秽。当他们接近善灵的领域时，这种不洁之气会随之散发，尤其是当他们意图骚扰善灵时，即聚集起来进行攻击。由此可见“西订谷”的象征意义所在。
【2】“西订谷就是盐海”象征着因此处于伪谬的丑陋之中，这一点可以从“盐海”的含义中得以确认。盐海与西订谷几乎相同，因为西订谷也被称为“盐海”。之所以这样称呼，是因为“盐海”象征着由欲望引发的伪谬，不产生伪谬的欲望不存在。欲望的生活可比作炭火，而伪谬则似那由之而来的微弱光芒；正如火不可能无光，欲望也不可能没有伪谬。每个欲望都是某种低俗爱欲的体现，所爱即所欲，故称之为欲望。这欲望中，存在着对该爱的持续追求。任何赞同或支持这种爱或欲望的，都被认为是由此产生的伪谬。由此可见，“盐海”之所以被提及作为西订谷的附加说明，其原因便显而易见。
【3】因为欲望和伪谬是摧毁人的因素，它们剥夺了人所有对真和善的热爱。这种破坏在圣经中多处以盐碱地形象描述。例如，《耶利米书》中提到：
耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。（耶利米书17:5-6）
《以西结书》中这么说：
只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。（以西结书47:11）
《诗篇》中还说：
他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。（诗篇107:33-34）
《西番雅书》中写道：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。（西番雅书2:9）
【4】摩西五经中这么说：
又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长－好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。（申命记29:23）
“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹”象征着良善和真理的荒废；“硫磺”象征良善的荒废，“盐”象征真理的荒废。炎热与盐碱化能够摧毁土地及其产物，正如欲望摧毁良善、伪谬破坏真理那样。因“盐”象征荒废，人们习惯在被摧毁的城市中撒盐，以防它们重建，如《士师记》中记载（9:45）。
盐也有相反的含义，代表能使土地肥沃的事物，以及从某种意义上来说，能为事物增添风味的东西。