1. 在基督耶稣里，人（祂）是上帝，上帝是人（祂），这一点从主对祂的父说的话中可以明显看出：
凡是我的都是你的，你的也是我的（约17:10）。
从 “凡是我的都是你的”这句话可以看出，人（祂）是上帝；而从 “你的都是我的”这句话可以看出，上帝是人（祂）。
2.在人的重生过程中，天堂之光被灌输入尘世之光，同时也灌输了天堂之热；于是这两者构成了新的灵魂，人也经此被主塑造。这光和热是经由更高心性灌输的，这心性称为属灵心性。由于这灌输或植入，人成为新造的人，在教会之事上变得更加开明，更加颖悟，结果在读经上也是如此，这也是新的认知和新的意志。之后，在主的引领下，通过上述的光和热，人从属世之人变成属灵之人。
3.还有一种更高的或更内在的光和热，被称为属天的，是在上述属灵状态上植入和灌输的。被称为属天的第三层天堂天使就在这光和热中。
4.这植入可以通过比较来解释，即通过树木的嫁接和接插来解释。这样的情况下，嫁接的枝条依其状态内在地接受汁液，如此等等。
5.要清楚地表明，如果没有主的降临，就没有人能够重生，从而得到拯救。这就是 “羔羊除去世人的罪”的意思。这从主来之前灵性世界的状态可以看到。那时的状态是这样的：没有一条信仰的真理，也没有任何仁爱的良善，可以从主传达给人。(可以用这样的画面展示：即把真理和良善从后脑勺流入邪灵。）
6.神迹关闭人的内在，剥夺人所有的自由意志。人的重生须通过此意志并在其内完成。自由意志确实属于人的内在，当它被关闭时，人就变得外在和属世。这样的人不会看到任何属灵真理。神迹也像面纱和屏障，阻止任何事物进入。然而这道屏障，或这障碍，会被逐渐打破，然后所有真理都得以传播。
7.今天的教会说，照着保罗的说法，信道是由听道而来的。也有人补充说，是由对圣言的一些深思而来的。然而，对此应该这样理解，即真理应是出自圣言，人应该按照这些真理生活。在这样的情况下，人靠近主，因祂是圣言，是真理，并领受信仰。因为所有真理都出自圣言，也就是属灵之光。这样就获得了信仰，因为信仰属于真理，而真理也属于信仰。除了真理，不该相信任何其他事。
8.人内心有无数的邪恶。是的，每个情欲都含有无数邪恶。人意识到的每一个情欲，都是许多东西的集合和堆积。这些东西人看不到，只看到一个整体。因此，当人悔改想要去除这些东西时，看到人内在和最深处事物的主就会驱除它们。因此，除非人靠近主，否则他为使自己脱离罪而做的努力是徒劳的。这情况就像描述过的有关乌龟的例子（见《真实的基督教》462）。
9.一个人如果自己全然确信当前教会的信仰和教义，就不会思考悔改、十诫的律法以及行为和仁爱之事。因为他可以说：“我不能靠自己行良善，这些事物都包含在信仰中，在我不知不觉中运行着，我只能了解它们。”等等。这就是目前流行的自然论的根源。
10. “时候满足”表示终结和荒凉；因为 “时候”表示教会的状况（见启10:6和以西结30:3）。一载、二载、半载也是这个意思（见启12:14；但7:25；12:7）。世界上的时候是春、夏、秋；这些时候满了就是冬天。光明的时候是早晨、中午、傍晚；它们满了就是黑夜，等等等等。这就是主在 “时候满足”或 “世代满足”时到来的意思。也就是说，当不再有任何信仰的真理和仁爱的良善时。(关于 “时候满足”，见罗11:12, 25；加4:4；特别是弗1:9, 10；创15:16）。
11.主的爱与那些对祂有信心的人同在。从这一情况可以清楚地看出：不能根据地域断定爱，也不能断定信，因为两者都是属灵的。灵性事物不受空间限制，据此便可明白主自己的临在方式。当我自己处于灵性思维中时也是如此。一句话，在灵性世界显现的依据是爱。因此，主是无所不在的。祂无需移动，祂有位所，但不限于位所。因而祂在空间及其延申中，但不受空间及其延申的限制。
12.教会真理的荒凉可以比做地上的终结：如上面所讲的（时间或季节-【春、夏、秋】的热被冬天终结，然后春天到来；地上的光被黑夜终结，然后早晨到来。因此，主对祭坛下的人说（启6:9-11）：
“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
启示录中有许多段落可以引用，表明教会已被败坏，甚至到了末期。
13.在今天，人们对灵魂和肉体的结合一无所知。这一点可以从学者们关于灵魂的假设中得到证实，尤其是笛卡尔等一些人的假设。他们认为灵魂是与肉体分离的物质，处于某个位置。然而，灵魂是人的至内，也就是从头到脚的人。因此，按照古人的说法，灵魂存在于整体之中，也存在于每一个部分之中。无论哪个部分，如果其内没有灵魂，人的生命就不在那里。从这种结合来看，灵魂的一切都属于肉体，肉体的一切也属于灵魂。正如主在谈到祂的父时所说，凡是祂的都是父的，父的也都是祂的（约翰福音17:10）。因此，主就是上帝，即使祂的肉体也是如此（罗马书9:5；西2:9）。而且祂说：“父在我里面，我在父里面”（约翰福音14:10-11）。因此，祂们是一体。
14.人的心性有三个层级，即属天、属灵和属世。位处首要层级的是灵魂，位处次级的是灵性或心灵，位处第三级的是肉体。无论我们说人的心性有三个层级，还是说这个人本身有三个层级，都是一回事。因为身体守此原则：它的首要部分称为心性，其余部分都是由其衍生出来的，是其延续。如果心性只位于头部，那还是心性吗？除非是分离或离异的事物，对这样的事物，心性不能通过延续而存在。
用解剖学来解释这个问题：（神经）纤维的起源是所谓皮质物质的腺体（神经元），从其发出（神经）纤维。集合在一起的纤维组成神经，下降并穿达整个身体，从而把身体编织起来并构建成为一体。属天层级，即灵魂，也就是至内之人，相当于爱；属灵层级，即心性，也就是灵性，是居间之人，相当于出自爱的智慧；第三层级，即肉体，也就是终端之人，是前两者的容器。如果没有这第三层级，两个更高的层级就不会存在。这些情况可以用三层天堂，即属天天堂、属灵天堂和自然天堂来进一步说明—这些人就在那里。因此，高层天堂的天使在低层天堂天使眼里是看不见的，即使后者从他们自己的天堂靠近前者。
15.因此，我们可以看到，正如一棵树出于其种子而存在，身体也由于其灵魂而存在。因此，树的特性也来自于其种子。那麽由此可见，由于基督的灵魂来自于神性本体，祂的身体也必然源出于此。
16.所有的神学者在传教时，都不知道他们宗教内的谬误。他们宣扬上帝是独一的，救世主应该被敬拜。因此，人应该相信圣言和教义，应该践行仁爱，切实悔改，从而远离邪恶。在他们这样宣讲的时候，却对三位神、对他们的神秘信仰、对灵性事务的无能以及对其余教条均一无所知。
但要让他们知道，他们在学校接受的谬误附着在他们的内心里，而其他的事物只是在口头上。死后他们会进入其灵魂的内在。因此，这些谬误应该通过各种方式被根除。然而，那些口头的东西，就像下巴上的胡须。通常这胡须后来被剃掉，他就成了没有胡子的人。
17.当牧师们引用正统教义解释圣言并进行宣讲，说到我们应该信仰上帝、关于对邻舍的仁爱、皈依、悔改，虔诚的生活和属灵生命的所有事情时，他们就像掉进一个桶里，然后被打翻掉落。这就像人们毁坏住所或房子那样，以致于除了废墟之外什么都没有留下。传教士们说，除非你相信，否则这些事情就不是真的。仁爱、悔改等有什么作用呢？于是这本圣言就倒下了，如此等等。这就像有人在墙下挖沟，破坏了墙，所有的东西就都倾覆了。
18.举一个例子，某人虔诚地依据圣言传讲上述主题，当他在传讲中引入正统教义时，你就会看到我所见所闻和宣讲的是真实的(此例就显明这一点)。因此，如果正统观念位于他的内在，而传讲的主题却只在他的外在的话，他就先是肯定，然后否定。在这种情况下，保留在他外在的事物就没有意义，变得像泡沫一样，在地震时被冲刷掉，或者像水中的船从底部破裂。
19.在信仰、仁爱和自由意志的问题上，也可以从真正的正统观念中举出一个例子。从这个例子可以清楚地看到假正统的荒谬。
20.天堂的属灵事物流入整个人内，而属世事物则经由尘世流入，于是便可明白确认：属灵和属世物一并流入，但恶人将两者颠倒了。他把内在事物置于心灵的外面，而把本该最外表的却放在内里。于是，尘世位于天堂之上，也就是说，天堂在尘世之下。但虔诚善良的人按其流入的顺序接受两者：通过天堂流入的灵性事物，他放在心灵之上位，而通过世界流入的属世事物，他置于其下。这人是直立的，但前者则是倒置的。
21.现今的整个神学，讲的无非是神的全能。于是宣称：（1）上帝在祂乐意之处给祂喜欢之人以信心。(2) 祂赦免罪。(3) 祂使人重生。(4) 祂使人成圣。(5) 祂惩罪并拯救。(6) 祂将使死人从坟墓中复活，使骷髅复生，并把他们生前的灵魂置入。(7) 祂将毁灭世界，包括太阳、星星、行星和地球，并将重新创造世界。(8) 既然全能就意味着一切，既然它构成整个世界的秩序，也就是上帝的秩序，那么，教会之人就可以随心所欲地想象；他可以提升自己超越凡尘，也就是理性之上。而且，只要他乐意，无论何处都可以违背理性，说 “理性要顺服我们的信仰，因为上帝不是全能的吗？谁能、谁又敢与祂的全能作对呢？” 今天的信仰大体就是这样的。
22.除非立即靠近主，否则人无法找到一个简单的神性真理。这是因为，唯独主是圣道，是启示和真理的本体。除非获自于主，否则人不会变得属灵，他依然是属世的，世俗之人。对于属灵的事物，他看到的顺序都是颠倒的。关于这些，可以从保罗得知。这就是为什么没有一条真理留在教会里的原因，所以现在就是终结、荒凉、决断和时候满足了。却仍然因为主并未死，所以，根据但以理书（4：15，23，26），仍然有 “地上的根”。而根据启示录（9：6），“人要求死，却不得死”。那 “存留”的是能够理解真理的能力，以及能够向善的能力。这就是 “存留的根”。
23.现代正统派的学生反对说，在人领受圣灵之前，不可能被赋予信仰、仁爱、善行、悔改、赦罪等等。但是，正如已经表明的那样，圣灵是来自主的神性，而主永远与每个人同在，无论是恶人还是善者。没有祂的同在，任何人都无法生存。主一直在行动、敦促，努力使人接受祂。因此，圣灵的同在是永久的。为了证实这一点，在灵性世界中，以某个邪灵作为例子，当主与其的同在移除后，那邪灵死了，完全像一具尸体。数以千计的灵和教士看到了这一幕，都惊呆了。由于主的永远同在，人才有了思考、理解和意愿的能力。这些能力完全来自于主流入的生命。墨兰顿和路德都在场，他们都无法开口。
24.宗教改革的唯一原因是，被掩埋的圣言要重新显于世上。许多世纪以来，它一直存在于世，但最后被罗马天主教埋葬了，在那里无法解开教会的任何一条真理，因此不能认识主。但教皇却被当作上帝，坐在主的位置上接受崇拜。然而当圣言被发掘引出墓葬后，主就可以被认识，真理也因而能被获知，进而获得与天堂的联结。为了这个目的，主同时兴起了这么多奋争之士。祂兴起了瑞典、丹麦、荷兰、英国，使他们可以领受。为了避免（圣言）在德国因教皇而被抹杀，他兴起了古斯塔夫-阿道夫（二世），他支持宗教改革，并起来反对教皇。
25.除非在以前的基础上加入目前的小小作品，否则教会无法得到医治。因为那只是治标不治本的方法。当伤口里面的腐败物质仍然存在时，就会侵蚀邻近的组织。正统教义本身就是这种败坏的东西，新教会的教义确实带来了医治，但却也只能是外表上的。
26.教会中所有错误的根源都在于：他们认为人依靠自己而活，或依赖自己的生命而活，生命是在人内被造的。然而人只是生命的一个器官，被置于天堂和地狱之间，因此处于平衡之中，或选择的自由中。
27.在圣言中的真理显明之前，没有人能够看到教会中真理的荒芜。事实上，哪个异教徒不认为他所拥有的都是真理呢？每个人都可以发自内心起誓，如此的确证使他处于虚妄之光中。属世之人就处于此光中，直到属灵之人启迪他。是的，无神论的属世之人可以发誓说没有上帝，说存在上帝只是普通人的虚妄想象而已。因此，他在内心深处嘲笑教会的学者们。
28.教会里的人们知道教会是基督的身体。但迄今为止，人们还不知道这是为什么。那麽，整个天堂在主眼里就像一个人，这个人被划分为不同的社群，每个社群都关联着人的某个构成，或器官和内脏。在此人内或身体里，主是灵魂或生命，因为主赐给人气息。祂与人的同在，是籍着天堂而同在，就像灵魂通过身体同在一样。世上的教会也是如此，而这是外在之人。于是，每个人死后都会归入他自己在这个人内的群里，如此等等。
29.与我有关的事不是神迹，而是我被主引入灵界的见证，目的是……现在没有行神迹的原因……此外主在马太福音24章说过。关于帕多瓦的安东尼和众多被奉为圣人者的神迹，修道院里到处都是他们的神迹。关于巴黎的神迹，有四开本的两卷书。
30.马太福音中的一句话是说，主会在时候满足时降临，进行审判：
当人子在祂的荣耀里，同着一切圣天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的把他的绵羊从山羊中分别出来一般。（马太福音 25：31-32）
《使徒信经》中下面关于耶稣基督的讲述就是指主的降临：
祂升到天上，坐在全能父神的右边；祂要从那里降临，审判活人和死人。
《尼西亚信经》中关于主耶稣基督的讲述也是如此：
祂升到天上，坐在父的右边；祂要在荣耀中再来，审判活人和死人；祂的国度万世无疆。