10360.“所以你们要守安息日”表主的神性人身要受到敬拜。这从“守”和“安息日”的含义清楚可知：“守”当论及神性时，是指敬拜；“安息日”在至高意义上是指被称为“父”的神性和被称为“子”的神性人身的合一，因而是这种合一存在于里面的神性人身。“安息日”之所以表示这种合一，是因为第七日之前的六日劳碌表示争战的一切状态；就灵义而言，“劳碌”并非表示世上的那种劳碌，而是表示教会中的那些人在进入教会并变成教会之前所经历的那种劳碌，这种劳碌就是与邪恶和邪恶的虚假的争战。主在世时所经历的，就是灵义上所表示的这种劳碌；因为那时，祂与地狱争战，使地狱，也使天堂恢复秩序。同时，祂荣耀了祂的人身，也就是将它与自成孕时就属于祂的神性本身合一(参看9715, 9809节)。
当主进行争战时的时间和状态由六日劳碌来表示；但当合一实现时的状态由第七日来表示，这一日因它所带来的安息而被称为安息日，因为这时，主安息了。因此，“安息日”也表示主与天堂、教会、天堂天使、教会成员的结合。原因在于，所有将要进入天堂的人都必须先与邪恶和邪恶的虚假进行争战；当这些东西被分离时，这些人就进入天堂，并与主结合，那时他们就安息了。这同样适用于世人。众所周知，世人在成为教会之前，也就是在构成教会的良善与真理植入他们之前，因而在他们与主结合之前，进而在他们安息之前，必须进行争战，或经历试探。由此明显可知为何六日劳碌表示争战的状态，而第七日或安息日表示安息，以及一种结合。
“安息日”之所以也表示良善与真理的结合，是因为当一个人进行争战时，他处于真理，或说真理在他里面起主导作用；但当真理与良善结合时，因而当此人处于良善，或说良善在他里面起主导作用时，他就安息了。这与主的情况很相似。当主在世上并与地狱争战时，就其神性人身而言，祂是神性真理；但当祂将其人身与神性本身合一时，就其神性人身而言，祂也变成了神性良善或耶和华。
安息日之前的六日表示在天堂婚姻之前到来，并为该婚姻准备的争战，天堂的婚姻就是良善与真理的结合(可参看8510, 8888, 9431节)。关于前一种状态，就是当人处于真理，或说真理在他里面起主导作用，同时他与邪恶和邪恶的虚假进行争战时，这种状态由“六日劳碌”来表示；关于后一种状态，就是当此人处于良善，或说良善在他里面起主导作用，并且他被主引导时，这种状态由“安息日”来表示(参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230, 9274, 9832节)。当主在世时，祂首先将祂的人身变成神性真理，后来变成神性良善(参看9199e, 9315e节提到的地方)；祂通过试探的争战实现这一切(参看9528e节提到的地方)。
因此，人若知道“安息日”在至高意义上表示在主的神性人身里面的神性本身的合一，就能知道在圣言中关于安息日多次所说的那些话是什么意思，如在以赛亚书：
你若从安息日掉转你的脚步，在我的圣日不按自己的意思去行，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13, 14)
人若熟悉圣言的内义，就能清楚看出，在这段经文中，“安息日”表示人与主结合的状态，因而表示当人被主，而非自己引导时的状态，这种状态存在于良善住在他里面，或他处于良善之时。因为“从安息日掉转你的脚步”、“不按自己的意思去行”、“不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话”表示被主而非自我引导。他要乘驾地的高处，又被喂养雅各的产业表示在这种情况下，教会便存在于这个人里面，天堂也存在于他里面。此外，安息日被称为“我的圣日”和“可喜乐的耶和华的圣日”表示这一事实：“安息日”是指里面有合一的神性人身，
耶利米书：
你们若守安息日为圣日，坐大卫宝座的君王和首领或乘车，或骑马进入这城的各门。(耶利米书17:24, 25)
人若不知道圣言的内义，就会以为这些话按着字义来理解，即：如果他们守安息日为圣，君王和首领就会乘车、骑马从耶路撒冷城的各门进入。然而，这并非这些话的意思。相反，它们的意思是：那些以一种神圣的方式敬拜主的神性人身的人必须处于天堂和教会的神性真理。因为“耶路撒冷”表示教会，“君王和首领”表示它的神性真理，“大卫的宝座”表示主所在的天堂，“车”表示传达良善和真理的教义，“马”表示一种被光照的理解力。“耶路撒冷”表示教会(参看2117, 3654节)；“君王”表示神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；“首领”表示首要真理(1482, 2089, 9954节)；“大卫”表示主(1888, 9954节)；“宝座”表示天堂(5313节)；“车”表示传达良善与真理的教义(5321, 8215节)；“马”表示接受光照的理解力(2760-2762, 3217, 5321, 6534节)。
由于“安息日”表示里面有合一的神性人身方面的主，所以经上规定，每安息日要把脸饼或陈设饼按次序摆在桌子上(利未记24:8)。在教会，众所周知，“饼”表示主的神性人身。出于同样的原因，主在世时自称安息日的主(马太福音12:8 马可福音2:27, 28 路加福音6:1-5)。
又出于同样的原因，当主在世上，并将祂的人身与神性本身合一时，就代表性教会，或诸如建立在以色列人民当中那种敬拜而言，祂废除了安息日，并将安息日变成教导信与爱的教义的一日。这就是下面约翰福音中的这些话的意思：
耶稣在安息日医治了一个人，对他说，起来，拿起你的床走吧。那人，就拿起床来走了。犹太人说，他不可在安息日拿床。他们想要杀耶稣，因为祂犯了安息日。(约翰福音5:8-11, 18)
“医治病人”表示一个人从邪恶和邪恶的虚假中洁净；“床”表示教义；“走”表示生活。
主对疾病所施行的一切医治都意味着从邪恶和虚假中洁净，或属灵生命的恢复(参看8364e, 9031e, 9086节)；“走”表示生活(519, 1794, 8417, 8420节)。“床”表示教义，这一点从圣言中提及“床”的地方，以及来世的代表清楚看出来。在来世，当有一张床出现，并且有人躺在上面时，就表示此人所信靠的教义。因此，在那里能看到装饰得最华丽的床；这些床属于那些信靠源于良善的真理之人。然而，若没有内义的帮助，没有人知道主的这些话表示这类事物；因为主通过对应和具有灵义的形像说话，神性是祂所说的话的源头。
10361.“以它为圣”表构成教会的一切良善和真理的源头。这从“圣”的含义清楚可知，“圣”是指从主发出的一切和唯一的东西(参看9479, 9680, 9820节)，因而是指爱之良善和信之真理，因为这些就是那从主发出的东西。这些构成与人同在的教会，与天使同在的天堂，这一点从以下事实清楚看出来：爱和信是教会的本质，因为它们将世人和天使与主结合起来；爱之良善使他们的意愿结合，信之真理使他们的理解力结合，从而将他们里面的一切带入合一。
10362.“凡干犯这日的”表被自我和人自己的爱引导，而不是被主引导。这从“干犯安息日”的含义清楚可知，“干犯安息日”或在安息日作工是指被自我，而非主引导，因而被人自己的爱引导。这就是“干犯安息日”的意思，这一点清楚可见于以赛亚书：
你若从安息日掉转你的脚步，在我的圣日不按自己的意思去行，不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话。(以赛亚书58:13)
“从安息日掉转脚步”表示放弃诸如属于属世人的那类事物；“按自己的意思去行”表示做支持私欲和爱自己爱世界之邪恶的事；“行自己的路”表示做支持邪恶之虚假的事；“寻求自己的情欲”表示照这些爱的快乐生活；“说自己的话”表示思想这些事。由此明显可知，“干犯安息日”表示被自我和人自己的爱引导，而不是被主引导；就至高意义而言，主就是安息日，如刚才所示。
类似的事由安息日所作的工来表示，如砍柴、生火、准备食物、收割等等，这些事在安息日都是禁止人们去做的；这一切都具有相同的含义。“砍柴”表示被自我引导去做善事；“生火”表示出于人自己的爱去做善事；而“准备食物”表示通过自己的聪明教导自己。若不借助内义，没有人能知道上面提到的这些禁令意味着这些事。
要进一步知道，被自我引导和被主引导是两个对立面。凡被自我引导的人都是被自己的爱引导，因而被地狱引导，因为人自己的爱就来源于地狱。凡被主引导的人就被天堂的爱，也就是对主之爱和对邻之爱引导。一个被这些爱引导的人就被引离他自己的爱，而一个被自己的爱引导的人则被引离天堂的爱；因为人自己的爱与天堂的爱根本不一致。一个人的生命要么在天堂，要么在地狱；它不可能既在这一个里面，同时又在那一个里面。这就是主在马太福音中所说这些话的意思：
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是依附这个轻视那个。(马太福音6:24)
由此明显可知在安息日作工是什么意思。
10363.“必死”表与天堂分离，以及属灵的死亡。这从“死”的含义清楚可知，当论述的主题是表示主和对主的承认的安息日时，“死”是指没有与天堂结合(参看9928, 10244节)，因而与天堂分离。与天堂分离就是属灵的死亡。
10364.“凡在这日作工的”表那些从天堂之爱转向肉体和世俗之爱的人。这从刚才的说明清楚可知(10362节)。
10365.“那灵魂必从他民中剪除”表与那人同住的，不是天堂和教会，而是地狱。这从“从他民中剪除”的含义清楚可知。“从他民中剪除”是指与教会的分离，以及属灵的死亡(参看10288节)；因此，与他同住的，不是教会，而是地狱。当教会不与一个人同住时，天堂也不会与他同住；因为天堂与教会行如一体。对一个有教会存在于其中的人来说，天堂流入，也就是主经由天堂流入，并构成那里的教会。正因如此，当教会不与一个人同住时，地狱就会与他同住；所以“从他民中剪除”也表示这一点。
10366.“六日要作工”表在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的状态。这从“六日”的含义清楚可知，安息日之前的“六日”是指在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的状态(参看8510, 8888, 9431节)。天堂的婚姻是良善与真理在一个教会成员和一位天堂天使里面的结合，在至高意义上是神性本身在主的人身里面的合一(10356节)。六日作工表示之前的状态(参看10360节)。
10367.“但第七日是完全安息的安息日”表被视为目的的良善的状态，因而当一个人成为教会或教会的一个化身并进入天堂时的状态。这从“第七日”的含义清楚可知，“第七日”是指被视为目的的良善状态。因为既然之前的六日表示在天堂婚姻之前到来并为该婚姻所预备的人的状态，那么第七日就表示当这婚姻实际存在于这个人里面之时。该婚姻是指与人同在的真理和良善的结合，因而是指当此人成为教会或教会的化身，并进入天堂之时。当一个人处于良善时，他之所以进入天堂，并成为教会或教会的一个倾向，是因为主流入与一个人同在的良善，并通过良善流入他的真理。祂流入内在人，就是这个人里面的天堂所在之处，并通过内在人流入外在人，就是这个人里面的世界所在之处。因此，除非此人处于良善，否则他的内在人就不会打开，而是仍旧关闭，无论他知道多少教义层面的真理。由于天堂存在于他的内在人里面，故可推知，当这内在人打开时，此人就在天堂；因为天堂并非存在于某个地方，而是存在于一个人的内层。人是照着天堂和世界的形像被造的，他的内在人是照着天堂的形像被造的，他的外在人是照着世界的形像被造的(参看9279节提到的地方,以及9706节的说明)。
凡停下来认真思考这个问题的人都能看出，整个人是什么样，完全取决于他的良善的本质，而非取决于他那没有良善的真理。因为他通过并照着他的良善而对待他人，或与他人合作，与他人产生共鸣，并与他人联系在一起，让自己被他人引导；而不是照着他的真理而如此行，除非这真理与他的良善一致。此处所说的“良善”是指此人的快乐、愉悦，或他的爱，因为属于这些的一切构成他的良善；只要他独自一人，凭自己思考，就会视那些支持这些良善的事物为真理。由此可见，一个人与主结合是通过良善，根本不是通过没有良善的真理。
虽然前面论述人的重生时，常常论述通过良善与主的结合，但由于如今教会之人大量关注属于信的真理，很少关注属于爱的良善，因而不知道什么叫良善，所以让我们进一步说一说被称为天堂婚姻的良善与真理的结合。人生在各种邪恶中，从而生在各种虚假中，以至于若任由他自己，他注定下地狱。所以若要从地狱中被救出来，他必须完全重生，从主而生，这种再次出生就被称为重生。因此，为了获得重生，他必须先学习真理；属教会的人必须从圣言或取自圣言的教义学习真理。圣言和取自圣言的教义教导什么是真理和良善，真理和良善则教导什么是虚假和邪恶。人若不知道这些事，绝无可能重生；因为他仍沉浸在自己的邪恶和随之而来的虚假中，称这些邪恶为良善，称这些虚假为真理。
这解释了为何关于真理和良善的认知或知识必须首先到来，并光照一个人的理解力。因为理解力被赋予人，是为了叫它能通过关于良善和真理的认知或知识被光照，以便它们能被他的意愿接受，并转化为良善。当此人意愿真理，并出于意愿它们而实行它们时，真理就转化为良善。由此明显可知，与人同在的良善是如何形成的，并且人若不处于良善，就会新生或重生。因此，当一个人的意愿由良善构成时，他的理解力就由与该良善结婚的真理构成。此人的理解力实实在在地与他的意愿行如一体，因为一个人所意愿的，他在独自一人时会去思想。这就是那被称为真理与良善的结合，或天堂婚姻的。无论你说意愿良善，还是说热爱良善，都是一回事；因为一个人所爱的，他就会去意愿。同时，无论你说理解与良善结婚的真理，还是说相信这真理，同样都是一回事。由此可推知，对一个已经重生的人来说，爱与信行如一体。这种结合，或这种婚姻就是那被称为教会、天堂，以及主之国度的，在至高意义上就是与人同在的主。
但那些热爱自己的邪恶，无论他们通过遗传所获得并自童年起就在自己里面变强的邪恶，还是他们为自己添加、新充满的邪恶之人，的确能领会并在某种程度上理解从圣言或取自圣言的教义所获得的真理；但他们仍无法重生。因为每个人的理解力都被主保持在这种状态下，好叫他能够重生。但当人热爱自己的邪恶时，这些真理就不会被赋予他内在人中的理解力，只被赋予外在人中的理解力；而这种理解力不过是关于真理的纯粹的记忆知识而已。这种人不知道何为良善，也不想知道，只知道何为真理。正因如此，他们认为教会和天堂在于被称为信之事务的真理，而非在于善行，也就是生活的事务。他们还以各种方式解释圣言，以支持他们自己的基本假设或原则。因此，对这种没有同时在生活上处于真理的人来说，真理与良善的结合是不存在的；因此，教会和天堂也是不存在的。此外，在来世，被他们称为信之真理的真理与他们分离；因为意愿中的邪恶会逐出它们，它们的位置被与他们所沉浸的邪恶一致的虚假取代。
由此可见何为“安息日”所表示的良善与真理的结合。这种结合因它所带来的安息而被称为安息日，因为“安息日”在于安息。当一个人处于第一种状态，也就是正通过真理被引向良善时，他会跟与他同在的邪恶和虚假争战。通过这些争战，也就是试探，邪恶及其虚假就被驱散和分离；然而，由此并不能获得安息，直到良善与真理结合。这时，人才会安息，并且主也安息，因为与邪恶和虚假争战的，不是这个人，而是与他同在的主。
就至高意义而言，“安息日”之所以表示主的神性人身，是因为当主在世时，祂通过祂的人身与所有地狱争战，并征服它们，同时恢复天堂的秩序；经过这种劳碌之后，祂使祂的人身与神性合一，还将它变成神性良善。因此，这时，祂安息了，因为地狱无法对神性良善动一根手指头。这解释了为何就至高意义而言，“安息日”表示主的神性人身。
关于这些问题，可参看前面的说明，即：当主在世时，祂首先将祂的人身变成神性真理，以便祂能与地狱争战并征服它们；后来祂荣耀了祂的人身，把它变成神性之爱的神性良善(参看9199, 9315节提到的地方;以及9715, 9809节的说明)。当主在世时，祂经历了最严厉的试探(参看9528e节提到的地方)。因此，祂通过将地狱从一个人身上移走，并以这种方式使他重生而拥有拯救他的神性能力(10019, 10152节)。关于一个正在被主重生之人的两种状态，可参看9274节提到的地方。在真理与良善在一个人身上实现结合之前，这个人不会进入天堂(8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9832节)。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
10368.“是向耶和华守为圣的”表神性。这从“向耶和华守为圣”的含义清楚可知，“向耶和华守为圣”是指主的神性人身，以及从祂发出的一切和唯一的东西(参看9479, 9680, 9820节)。
10369.“凡在安息日作工的，必死”表被自我和人自己的爱引导，而不是被主引导，结果就是属灵的死亡。这从前面的说明(10362节)清楚可知。
10370.“故此以色列人要守安息日，他们世世代代要遵行安息日”表教会真正重要的事就是承认神性本身在主的人身里面的合一，这种承认必须存在于敬拜的每一个部分中。这从“守安息日”、“遵行安息日”和“以色列人的世世代代”的含义，以及“以色列人”的代表清楚可知：“守安息日”是指关于神性本身与主之人身合一的神圣、不断的思维(参看10356节)，因而也指承认它，因为没有承认和信仰的思维不是属灵的思维；“以色列人”是指教会(参看9340节提到的地方)；“遵行安息日”是指以一种神圣的方式敬拜这种合一，从而敬拜主的神性人身，因为这种合一就住在祂的人身里面；“以色列人的世世代代”是指在教会的每一个事物中(10282节)。由此明显可知，“以色列人要守安息日，他们世世代代要遵行安息日”表示在敬拜的每一个部分中都承认神性本身在主之人身里面的合一。这是教会最重要的事，因而是教会的敬拜最重要的事，原因是，人类的救赎完全取决于这种合一。此外，主降世也是为了实现这种合一；所以整部圣言在其至内在意义上论述的都是这种合一，在以色列人当中设立的教会仪式在属灵层面上代表并表示它。
主在许多地方教导，人类的救赎取决于这种合一，因而教导对它的这种承认是教会及其敬拜最重要的事，如在约翰福音：
信子的人有永生；不信子的人不得见生命。(约翰福音3:36; 15, 16; 6:40; 11:25, 26; 20:31)
“子”是指主的神性人身。那些不以信仰承认主的人之所以没有永生，是因为整个天堂都作出这种承认；因为主是天地之地，正如祂自己在马太福音中所教导的：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
因此，天堂向那些不承认祂的人关闭；教会中那些在世上不承认祂的人在来世也不承认祂。这就是一个人死后的状态。
10371.“为一个时代的约”表与主的结合，直到永远。这从“约”和“一个时代”的含义清楚可知：“约”是指结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 9416节)；“一个时代”是指永远(10248节)。
10372.“这是我和以色列人之间的一个证据，直到一个时代”表这是区分那些属教会的人和那些不属教会的人的方法。这从“一个证据”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“一个证据”是指认识他们的方法(参看10357节)，因而也是区分他们的方法；“以色列人”是指教会(参看9340节提到的地方)。因此，“耶和华和以色列人之间的一个证据”表示这是区分那些属教会的人和那些不属教会的人的方法，也就是说，通过他们对神性在主之人身里面的合一的承认而来区分他们(参看10370节)。不承认主的地方没有教会，这也是教会本身的教导；神性本身在祂的人身里面，这是主自己在约翰福音中的教导：
我与父原为一。你们要相信，父在我里面，我也在父里面。(约翰福音10:30, 38)
同一福音书：
我在父里面，父在我里面，你不信吗？(约翰福音14:10)
又：
耶稣说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。我的一切都是你的，你的一切也是我的。(约翰福音17:1, 10)
又：
如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
又：
你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。看见我的，就已经看见了父。(约翰福音14:7, 9)
10373.“因为六日之内耶和华造天地”表当教会正在建立时，一种争战和劳碌的状态。这从“六日”和“天地”的含义清楚可知：当论述的主题是教会的建立和人的重生时，“六日”是指与邪恶和虚假争战的一种状态，因而是指在良善和真理的结合之前到来并为该结合所预备的状态(参看10366, 10367节)；“天地”是指教会。
在圣言中，“创造天地”不是指最初可见天地的创造，而是指教会的建立和教会中人的重生；“天”表示他的内在，“地”表示他的外在。所表示的是这种创造，这一点从圣言中提到“创造”的地方清楚看出来，如诗篇：
将来受造的民要赞美耶。(诗篇102:18)
又：
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。(诗篇104:30)
以赛亚书：
雅各啊，，创造你的耶和华如此说；以色列啊，我是那形成你的。因为我救赎了你，我曾按你的名召你，你是属我的。凡称为我名下的人，我已为自己的荣耀创造了他，我已形成他，也制作了他。(以赛亚书43:1, 7)
还有其它地方。经上用到了“创造”、“形成”和“制作”这些词，在别处则用到“创造者”、“形成者”和“制作者”。“创造”表示使以前不存在的某种事物产生，“形成”表示赋予它具体的品质，“制作”表示实施或结果。“创造和制作一个新天和一个新地”表示建立一个新教会，包括它的内在和外在，如在以赛书65:17; 66:22; 启示录21:1(参看1733, 1850, 2117e, 2118e, 3355, 4535节)。在圣言中，“地”表示教会(9325节)。在创世记第一章，天地的创造表示上古教会的建立(8891, 9942节)。
10374.“第七日便安息，恢复呼吸”表当教会已经建立时，或当一个人已经重生时，一种良善的状态。这从“第七日”的含义清楚可知，“第七日”是指当教会处于良善时，因而当它已经建立时，或当一个教会成员处于良善时，因而当他已经重生时，构成教会的一种神圣状态。就至高意义而言，“第七日”和耶和华“安息，恢复呼吸”表示在被称为“父”的神性本身和被称为“子”的神性人身的主里面的合一；因此，它们表示当主就其神性人身而言，也变成神性之爱的神性良善，也就是耶和华的时候。这解释了为何在圣言中，“七”表示神圣之物(参看395, 433, 716, 881, 5265, 5268节)。经上之所以说耶和华在这日便安息，恢复呼吸，是因为主的人身现在已经胜过了来自地狱的一切侵扰，现在天地也在祂的掌控之下(马太福音28:18)。现在天堂也安息，恢复呼吸，因为现在主已将天堂里的一切都恢复秩序，并征服地狱。在地上也是这样，因为一旦天堂处于秩序的状态，地狱被征服，世人就能得救。由此明显可知，“耶和华的安息”在于天上的天使和地上的世人的平安和救赎或安全。当他们处于良善，并由此住在主里面时，就会拥有这些。
10375.“祂在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他”表主通过圣言与一个人的结合。这从“摩西”的代表，以及“和他说完了话”、“西乃山”、“两块版”和“法版”的含义清楚可知：“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方)；“和他说完了话”是指一切事物都已经设立之后，因为耶和华在西乃山上对摩西所说的，都是要在以色列人当中设立的事物，因而都是教会的事物；“西乃山”是指天堂，就是神性真理所来自的地方(8805, 9420节)；“两块版”是指整体上的法律，因而是指圣言(9416节)；“法版”是指神性真理方面的主(8535, 9503节)。通过圣言与一个人的结合由以下事实来表示：版在数量上是两块，并照着一个约的样式联结在一起(9416节)；“二或两”表示联结或结合(5194, 8423节)。由此明显可知，“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他”表示教会建立之后，主与一个人的结合就通过由祂那里从天而降的圣言实现了。对人来说，主通过圣言流入，与他交谈并与他结合(参看1775, 2310, 2899, 3476, 3735, 3982e, 4217, 9212e, 9216e, 9357, 9380, 9396, 9400, 9401, 10290节)。
10376.“是用神的指头写的石版”表来自主自己的那里的神性真理。这从“版”、“石”和“用神的指头写”的含义清楚可知：“版”是指整体上的律法，因而是指圣言(参看9416节)；“石”是指在最低层面上的神性真理，如下文所述；“用神的指头写”是指来自主自己，因为用某人的指头写的东西就来自这个人自己。这些版之所以用石头制成，并且律法的文字刻写在石头上，是因为，“石头”表示在最低层面上的真理，在最低层面上的神性真理就是圣言的字义，内义就包含在这字义里面。“石头”表示真理(参看643, 1298, 3720, 6426, 9476节)；它表示最低层面上的真理(8609节)。