史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》五、《创世记》第五章(5)

《属天的奥秘(第1卷)》五、《创世记》第五章(5)

492、创世记5:5.人活的所有日子是九百三十年;他就死了。

“日”和“年”在此表示时间和状态,跟前面(482,487,488节)一样。“他就死了”表示这种感知不复存在了。

493、“日”和“年”表示时间和状态,这一点无需进一步解释,只需在此说明一点:在世上,以数字来表达时间和度量是不可避免的,因为它们是自然界最具体的特征之一。但每当它们应用于圣言时,用于日、年,以及度量的数字均表示从时间或度量抽离出来的某种事物;所表示的事物决定了数字的含义,如:前面(395节)所说的六日劳碌,第七日神圣;禧年每四十九年宣布一次,并在第五十年庆祝(利未记25,27章);以色列的支派是十二个,主的使徒也是十二个;有七十个长老,主的门徒也是七十个。其它例子还有许多,在那里,数字都有从它们所用于的人或物抽离出来的具体含义。当被如此抽离出来时,剩下的就是数字所表示的状态了。

494、“他就死了”表示这种感知不复存在了。这从“死”这个词的含义清楚可知,“死”表示不再是原来样子的事物。如启示录:

你要写信给撒狄教会的天使说,这些事是那有七灵和七星的说的,我知道你的行为;按名你是活的,其实是死的。你要儆醒,坚固那剩下将近死去的;因我见你的行为,在神面前并不完全。(启示录3:1-2)

耶利米书:

我必将生你的母亲赶到别地,并不是你们出生的地方,你们必死在那里。(耶利米书22:26)

此处“母亲”表示教会。

如前所述,教会的情况是这样:它会衰落、退化,丧失它最初的完美,这主要是由于遗传之恶的增加,因为每一代父母都把新的邪恶添加到他所遗传的邪恶上。父母实际犯下的一切邪恶都会取得一种性质,当这种邪恶频繁复发时,就变成他们本性的一部分,被添加到他们的遗传之恶上,并传给他们的子女,进而传给后代。遗传之恶以这种方式在后代当中大幅增加,变得越来越庞大。谁都能从以下事实看出这一点:孩子的邪恶倾向就像他们的父母和祖父母。有些人认为没有遗传之恶,只有他们断言自亚当起就植入我们的原罪,这种观点大错特错(参看313节)。事实上,每个人都通过自己实际所犯的罪制造遗传之恶,并将其添加到他从父母获得的诸恶中。邪恶以这种方式累积,并留在他的所有后代中。它也不会减轻,除非被主重生。这是每个教会,包括上古教会堕落的主要原因。

495、除非知道感知是什么,否则就不会清楚明白上古教会是如何衰落的,因为它是一个具有感知恩赐的教会,而这种感知如今已不复存在。一个教会的感知在于:其成员从主感知何为良善和真理,就像天使那样;与其说是对世俗社会的良善和真理的感知,不如说是对源于对主之爱和对主之信的良善和真理的感知。从一个人的信仰表白,一个被生活所确证的表白能清楚看出感知的性质,以及它是否存在。

496、创世记5:6.塞特活了一百零五年,生了以挪士。

如前所述,“塞特”是第二个教会,不像其父辈上古教会那么属天,但仍是上古众教会之一;“他活了一百零五年”,和前面一样,表示时间和状态;“生了以挪士”表示一个被称为“以挪士”的不同教会从他们那里传下来。

497、“塞特”是第二个教会,没有其父辈上古教会那么属天,但仍是上古众教会之一,这从前面关于塞特的论述(5:3)清楚可知。如前所述,教会的情况是这样,随着时间推移,教会在本质事物上逐渐衰落,主要是由于上述原因。

498、“生了以挪士”表示一个被称为“以挪士”的不同教会从他们那里传下来。这从以下事实也清楚可知,本章中的名字只表示教会。

499、创世记5:7-8.塞特生以挪士之后,又活了八百零七年;并且生儿育女。塞特所有的日子是九百一十二年;他就死了。

此处和前面一样,日子和年数表示时间和状态。“儿女”、“他就死了”,其含义和前面一样。

500、创世记5:9.以挪士活了九十年,生了该南。

如前所述,“以挪士”表示第三个教会,甚至还不如“塞特”教会那么属天,但仍是上古众教会之一;“该南”表示继之前的教会而来的第四个教会。

501、随着时间推移,教会的交替,正如前面说的,一个从另一个生出,类似于果实或果实里面的种子。它们的中间或至内在部分可以说有果实的果实或种子的种子,后续发展的周边部分依次从至内在部分存活,或说果实或种子的每一层都依次从在它之前的那一层获得生命。因为距离至内在部分越远,越趋向表面或周边,里面的果实或种子的本质就越少,直到最终只有一层皮或覆盖物,果实或种子在那里终结。或就像脑,其至内在部分是被称为皮质的精微组织,这些物质为灵魂的运作提供了一个起点和媒介。从它们那里按次序先出现的是较为精细的覆盖物,然后是密集的覆盖物,再后来是被称为脑膜的普遍覆盖物;这些普遍覆盖物以更普遍的覆盖物为边界,最后终止于最普遍的覆盖物,也就是头骨。

502、这三个教会,即亚当、塞特和以挪士,构成上古教会。尽管如此,它们在感知方面的完美程度却不同。在这些教会中,第一个教会的感知力在后续教会中逐渐减弱,变得越来越笼统,就像前面所提到的果实或种子,以及脑一样。完美在于极为清晰的感知力,当感知越来越不清晰,越来越笼统时,感知力就逐渐减弱。这时,模糊的感知就取代清晰的感知,并因此开始消失。

503、上古教会的感知力不仅在于感知何为良善和真理,还在于行善的欢喜和快乐。没有行善的这种欢喜快乐,感知力就没有生命,欢喜快乐是感知力的生命的源头。诸如上古教会所享有的那种爱和源于爱的信之生命,是发挥功用的生命,也就是伴随功用的良善与真理的生命。主从功用,通过功用并照着功用赋予生命。没有用的东西不可能有生命在里面,因为凡没有用的东西,都被丢弃。在这方面,上古之人是主的样式,因而在感知力上也成为祂的形像。感知力在于知道何为良善与真理,因而知道何为信的实质。人若拥有爱在里面,就不会满足于知道,还要以行良善和真理,也就是致力于功用为快乐。

504、创世记5:10-11.以挪士生该南之后,又活了八百一十五年;并且生儿育女。以挪士所有的日子是九百零五年;他就死了。

此处,日子和年数,以及“儿女”,“他就死了”同样具有相同的含义。

505、如前所述,“以挪士”是第三个教会,仍是上古众教会之一,但不如“塞特”教会那么属天,因而不那么具有感知力;而“塞特”教会又不如被称为“人”的母教会那么属天和具有感知力。构成上古教会的这三个教会,相对于随后的教会,就像果实或种子的核,而随后的教会比较像它们的膜或外壳。

506、创世记5:12.该南活了七十年,生了玛勒列。

“该南”表示第四个教会,“玛勒列”表示第五个教会。

507、被称为“该南”的教会与那三个更完美的教会不可相提并论,因为在前三个教会中如此清晰的感知现在开始变得笼统,比较像离果实或种子的核最近的第一层软膜。尽管这种状态没有实际描述出来,但仍从下文,如从名为“以诺”和“挪亚”的教会的描述明显看出来。

508、创世记5:13,14.该南生玛勒列之后,又活了八百四十年;并且生儿育女。该南所有的日子是九百一十年;他就死了。

此处日子和年数的含义和前面一样。“儿女”在此也表示他们所感知到的真理和良善,不过是以一种更笼统的方式感知到的。“他就死了” 同样表示这种感知的状态不再是曾经的样子。

509、在此只需注意,一切细节都与教会的状态有关。

510、创世记5:15.玛勒列活了六十五年,生了雅列。

如前所述,“玛勒列”表示第五个教会;“雅列”表示第六个教会。

511、由于感知力减弱,从原来的极其清晰或具体变得越发笼统或模糊,所以爱或功用的生命也减弱了。因为爱或功用的生命如何,感知力就如何。从良善知道真理是属天的。那些构成被称为“玛勒列”的教会之人的生命是这样:他们更喜欢从真理中所获得的快乐,而不是源于功用的喜乐。我在来世从具有类似性质的人那里得知这一点。

512、创世记5:16,17.玛勒列生雅列之后,又活了八百三十年;并且生儿育女。玛勒列所有的日子是八百九十五年;他就死了。

这些话在含义上和前面的一样。

513、创世记5:18.雅列活了一百六十二年,生了以诺。

如前所述,“雅列”表示第六个教会;“以诺”表示第七个教会。

514、关于被称为“雅列”的教会,经上没有提到任何信息,但其性质从它之前的“玛勒列”教会和之后的“以诺”教会清楚可知,因为它介于这两者之间。

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