397、创世记4:16.于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
“该隐离开耶和华的面”表示信与爱之信的良善分离；“去住在挪得之地”表示在真理和良善之外；“伊甸东边”是指接近心智的理解力部分，就是以前爱掌权的地方。
398、“离开耶和华的面”表示与爱之信的良善分离，对此，可参看14节经文的解读。“住在挪得之地”表示在真理和良善之外。这从“挪得”这个名的含义清楚可知，“挪得”是指流浪者和逃亡者；“流浪者和逃亡者”则是指丧失真理和良善者，对此，可参看前文。“伊甸东边”表示接近心智的理解力部分，以前爱曾在那里掌权，也表示接近心智的理性部分，以前仁曾在那里掌权。这从关于“伊甸东边”含义的说明清楚可知，即：“东边”是指主，“伊甸”是指爱。对上古教会成员来说，由意愿与理解力构成的心智为一。事实上，意愿是全部中的全部，因而理解力是意愿的一部分；原因在于，他们不区分属于意愿的爱和属于理解力的信，因为爱是全部中的全部，信则是爱的一部分。但信与爱分离之后，如发生在那些被称为“该隐”的人身上的情形，意愿就不再掌权。由于理解力取代意愿、或信取代爱在心智中掌权，故经上说“住在伊甸东边”；因为正如刚才所说，信以一种特殊方式被区分，也就是说，被“立了一个记号”，好叫它能得以保存以备人类使用。
399、创世记4:17.该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，给那城起名叫以诺。
“该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺”表示这分裂或异端从自己又产生一个分裂或异端，被称为“以诺”。该隐所建造的“城”表示由它产生的教义和异端的一切细节。由于该分裂或异端被称为“以诺”，所以经上说“就按着他儿子的名，给那城起名叫以诺”。
400、“该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺”表示这分裂或异端从自己又产生一个分裂或异端，这从前面所述，以及第一节中关于那人和他妻子夏娃生了该隐的阐述明显看出来。因此，接下来的事物是类似的怀孕和生出，无论是属教会的，还是属异端的；他们（即上古教会成员）为这些分支建立了一个族谱，因为它们类似家谱，即：从一个已获确认的异端那里又生出一大堆的异端。
401、被称为“以诺”的，正是这个异端和它所教导的教义或异端的各个方面，这一点从该名字本身也在某种程度上清楚看出来，“以诺”表示如此开始或发起的教导。
402、所建造的“城”表示来自这个异端的一切教义或异端教导。这从圣言中有城名出现的所有经文清楚可知。在圣言中，“城”从来不是指一座城市，而是指某种教义或异端。天使完全不知道城是什么，也不知道任何城名。他们从来没有，也不可能有关于城的任何观念，因为他们的观念是属灵和属天的，如前所示。他们只感知到一座城及其名字表示什么。例如，对于也被称为“圣耶路撒冷”的“圣城”，他们只理解为主总体上的国度，或拥有主的国在里面的每个个体。他们以同样的方式来理解“锡安城”和“锡安山”，后者表示信的属天方面，前者表示信的属灵方面。
属天或属灵品质本身也被描述为“城”、“宫殿”、“房屋”、“城墙”、“城墙的根基”、“外郭”、“城门”、“门闩”和这些中间的“圣殿”；如在以西结书48章，启示录21:15直到末尾。在启示录21:2，10 ，它还被称为“圣耶路撒冷”；在耶利米书31:38，被称为“耶和华的城”；在诗篇46:4，被称为“神的城，至高者居住的圣所”；在以西结书48:35，被称为“城，耶和华的所在”。在以赛亚书：
外人要建造你的城墙。藐视你的，都要在你脚底前下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。（以赛亚书60:10，14）
撒迦利亚书：
耶路撒冷必称为真理的城，锡安山必称为圣山。（撒迦利亚书8:3）
此处“真理的城”，即耶路撒冷，表示信的属灵事物；“圣山”或“锡安山”，表示信的属天事物。
正如一座城代表信的属天和属灵事物，犹大和以色列的诸诚也表示作为一个整体的一切教义事物；其中每座城，当称其名时，都表示某个具体教义；但若不藉着内义，没有人能知道一座城表示哪个教义。城因表示教义事物，故也表示异端邪说，在这种情况下，每座具体的城照其名而表示某种具体的异端观点。但在此，我们只从以下圣言经文来说明，一座城一般表示某种教义或异端。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为太阳城。（以赛亚书19:18）
此处论述的主题是在主降临的时候，属灵和属天事物的记忆知识。同一先知书：
你这充满喧哗、繁嚣的城，欢乐的城啊。（以赛亚书22:2）
这论及“异象谷”，也就是幻想或错觉。耶利米书：
南方的城尽都关闭，无人打开。（耶利米书13:19）
这论及那些“在南方”，也就是住在真理之光中，但却扑灭它的人。耶利米哀歌：
耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的众城门已经陷入地里，祂将她的门闩毁坏折断。（耶利米哀歌2:8-9）
此处，谁都能看出，“城墙”、“外郭”、“城门”和“门闩”只表示教义事物。
以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。（以赛亚书26:1-2）
又：
我要尊崇你，我要称颂你的名，因为你使城变为乱堆，使坚固城变为废瓦颓墙；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造。所以，强大的民必尊敬你，可怕民族的城必敬畏你。（以赛亚书25:1-3）
这段经文并不论及实际的城。在巴兰的预言：
以东将成为产业，有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中残存的人。（民数记24:18-19）
谁都看出，此处“城”不是指一座城。以赛亚书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声。（以赛亚书24:10-11）
此处“空城”表示教义的空洞；“街”在此和在别处一样，表示构成一座城的事物，无论虚假还是真理。启示录：
第七位天使把碗倒在空中，那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。（启示录16:17，19）
谁都能清楚看出，“大城”表示某种异端邪说，“列族的城”也是。这也解释了这大城就是约翰所看见的那个女人（启示录17:18），这个“女人”表示具有该性质的一个教会，如前所示。
403、我们现在明白了“城”表示什么。但由于创世记的这一部分都是以历史的形式来呈现的，所以那些局限于字义的人只会看到该隐建了一座城，并称其为以诺。根据字义，他们甚至还以为那地早就有人居住，尽管该隐只是亚当的长子。一系列历史事件暗示了这一切。但如前所述，上古之人习惯将一切事物转换为代表性的类型，然后把它们整理成历史。对他们来说，这是最快乐的事，因为这样做便使得一切事物似乎都活了过来。
404、创世记4:18.以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
所有这些名字都表示源于被称为“该隐”的第一个异端的各种异端；但由于现在只剩下它们的名字了，所以无需对它们再说些什么。从这些名字的派生或许能收集一些信息；如，“以拿”表示他从一座城里下来，也就是从被称为“以诺”的异端下来，等等。
405、创世记4:19.拉麦为自己娶了两个妻子；一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
“拉麦”是“该隐”这个世系的第六代，表示信不复存在之时的荒废；他的“两个妻子”表示一个新教会的兴起；“亚大”是该教会的属天和属灵事物之母；“洗拉”是其属世事物之母。
406、“拉麦”表示荒废，或信不复存在。这从23-24节经文清楚可知，其中说到“人伤我，我把他杀了；小孩损我，我把他害了”。此处“人”表示信，“小孩”表示仁。
407、一般来说，一个教会的状态是这样：随着时间流逝，它背离真信，直到最后完全没有了信；这个时候，就说它“荒废”了。那些被称为“该隐”的人当中的上古教会就是这种情况，大洪水后的古教会也是这种情况，犹太教会同样是这种情况。主降临的时候，犹太教会竟荒废到对主一无所知的地步，他们甚至不知道主要降世拯救他们，更不知道对祂的信。初期基督教会，即主降临后所建的教会又是这种情况；如今该教会已彻底荒废，以至于信在那里荡然无存。然而，教会的某个核心始终存在，尽管那些在信方面荒废的人不承认这个核心；上古教会就是这样，其“余剩”一直保存到大洪水时期，并在大洪水之后继续存在。教会的这种余剩被称为“挪亚”。
408、当一个教会彻底荒废，以至于信荡然无存时，就在这时而不是之前，便会有一个新的开始，也就是说，新光开始照耀，这在圣言中被称为“早晨”。新光或“早晨”之所以直到教会荒废才照耀，是因为构成信和仁的事物已经和亵渎的事物混在一起；只要它们混在一起，光或仁就不可能被引入，因为“稗子”会毁掉所有“好种”。不过，一旦信荡然无存，就不能再遭到亵渎，因为人们不再相信告诉他们的话。那些不承认，不相信，仅仅知道的人不能亵渎，如前所述。如今的犹太人便是这种情形，他们生活在基督徒当中，不能不知道基督徒承认主就是他们，即犹太人一直等候、如今仍在等候的弥赛亚；然而，他们不能亵渎，因为他们不承认，也不相信这些事。听说过主的伊斯兰教徒和外邦人也一样。正因如此，一直等到犹太教会什么也不承认，什么也不信，主才降世。
409、这同样适用于被称为“该隐”的异端，随着时间推移，它也荒废了，因为它虽承认爱，却认为信是首要事物，并将其置于爱之上。然而，由该隐这一个异端所衍生出的各种异端甚至逐渐偏离信；拉麦，就是这个世系的第六代，甚至完全弃绝了信。当这一刻到来时，新光或早晨就开始出现，一个新教会便产生了，在此被称为“亚大和洗拉”，就是拉麦的两个妻子的名字。尽管拉麦没有信，它们仍被称为拉麦的妻子，就好比犹太人也没有信，但他们的内在和外在教会在圣言中仍被称为“妻子”，由雅各的两个妻子利亚和拉结来代表：利亚代表外在教会，拉结代表内在教会。这些教会虽看似两个，但只是一个，因为一个纯外在或代表性的、缺乏内在的教会不过是某种偶像崇拜式的东西，或死物，而内在与外在一起构成一个教会，甚至构成同一个教会，如此处的亚大和洗拉。然而，由于和拉麦一样，雅各及其后代完全没有信，所以教会无法继续与他们同在，而是被转到那些在生活上不违背信仰，只是无知的外邦人那里。教会即便有，也极少在那些已经荒废，但仍拥有真理的人当中，而是被转到那些对真理一无所知的人那里，因为这些人远比前者更容易接受信仰。
410、荒废有两种。第一种是那些知道，却不想知道，或明白，却不想明白之人的荒废，如古代的犹太人和当今的基督徒；第二种是那些由于无知什么也不知道，什么也不明白之人的荒废，如古代和现代的外邦人。当荒废的末期临到那些知道，却不想知道，或明白，却不想明白的人时，一个教会就会重新兴起，但不是在他们当中，而是在他们所称呼的外邦人当中兴起。这就是大洪水前的上古教会所遇到的情形，也是大洪水后的古教会，以及犹太教会所遇到的情形。新光之所以在这时而不是之前出现，如前所述，是因为此时人们不能再亵渎所启示的事，因为他们不承认并相信这些事是真的。
411、主在先知书多次声明，荒废的末期必须先到来，一个新教会才能兴起。祂在那里用“荒废”这个词来论及信的属天事物；用“荒凉”这个词来论及信的属灵事物；还用“完结”和“毁灭或剪除”来论及（参看以赛亚书6:9，11-12；23:8至末尾；24；42:15-18；耶利米书25；但以理书8；9:24至末结尾；西番雅书１；申命记32；启示录15；16等）。