2700、创世记21:19.神开了夏甲的眼,她就看见一口水井;她去把皮袋盛满了水,给孩子喝。
“神开了夏甲的眼”表示聪明;“她就看见一口水井”表示主的圣言,也就是真理的源头;“她去把皮袋盛满了水”表示来自圣言的真理;“给孩子喝”表示在属灵事物上所给予的教导。
2701、“神开了夏甲的眼”表示聪明。这从“开”、“神开了”和“眼”的含义清楚可知,“开”、“神开了”和“眼”是指赋予聪明,因为“眼”表示理解力(212节),和“看见”或“看”一样(参看2150,2325节)。当神打开内在视觉或理解力时,经上就说“神开了眼”;这种打开是通过进入人心智的理性部分,确切地说,进入其理性的属灵部分的流注实现的。该流注所取的途径是灵魂,换句话说,是此人自己意识不到的内在途径。这流注就是他的光照状态;在这种状态下,他所听见或读到的真理通过一种存在于里面,就是存在于其心智的理解力部分中的感知而向他确认。这个人自己还以为这种光照天生就在他里面,是由他自己的理解力产出的;但他在这一点上大错特错了。因为这种光照是一种流注,该流注从主经由天堂进入人的模糊、错误和对表象的信靠中,并通过那里的良善使他所相信的东西变成类似真理的东西。但只有那些属灵的人才蒙福享有在信之属灵事物上的光照;这就是“神开了夏甲的眼”所表示的。
“眼”之所以表示理解力,是因为肉体视觉对应于灵的视觉,而灵的视觉就是理解力。由于“眼”具有这种对应关系,所以在圣言提到“眼”的几乎每个地方,甚至在人们以为表示其它东西的地方,它都表示理解力。如主在马太福音中说这些话的地方:
身体的灯就是眼睛。所以如果你的眼睛健全,全身就光明;如果你的眼睛坏了,全身就黑暗。你里头的光若是黑暗,那黑暗是何等大呢!(马太福音6:22-23;路加福音11:34)
此处“眼睛”是指理解力,其属灵方面是信,这也可从此处补充的解释看出来,即:“你里头的光若是黑暗,那黑暗是何等大呢!”同样在该福音书:
若是你的右眼叫你跌倒,就把它剜出来,从你身上扔掉。(马太福音5:29;18:9)
“左眼”是指心智的理解力部分,而“右眼”是指它的情感;要剜出右眼表示一个人的情感若叫他跌倒,就必须被驯服。
同一福音书:
你们的眼睛是有福的,因为它们看见了;你们的耳朵也是有福的,因为它们听见了。(马太福音13:16)
路加福音:
耶稣对门徒说,看见你们所看见的,那眼睛就有福了。(路加福音10:23)
此处“看见的眼睛”表示聪明和信仰,因为他们看见主,也看见祂的神迹和作为,但这不会使他们有福,有福的是他们能以其理解力来理解和相信它们,也就是“用眼看”;并服从它们,也就是“用耳听”。“用眼看”是指理解,也指相信或有信(参看897,2325节),因为理解力是视觉的属灵形式,而信是理解力的属灵形式。肉眼的视觉来自世界之光;理解力的视觉则来自流入属于世界之光的事物的天堂之光;但信的视觉来自天堂之光。这就是为何我们通常会说用心灵的眼睛去看,还说以信仰的眼光去看。“用耳听”是指服从(参看2542节)。
马可福音:
耶稣对门徒说,你们还不省悟,还不明白吗?还让你们的心刚硬吗?你们有眼睛,看不见吗?有耳朵,听不见吗?(马可福音8:17-18)
此处很明显,“有眼睛,看不见”是指不愿理解,也不愿相信。路加福音:
耶稣论到这城说,巴不得你知道关系你平安的事;无奈现在这事在你眼前是隐藏的。(路加福音19:41-42)
马可福音:
这是主所作的,在我们眼中看为希奇。(马可福音12:11)
此处“在你眼前是隐藏的”和“在眼中看为希奇”表示对理解力来说如此;每个人甚至从“眼睛”在日常用语中的含义也能知道这一点。
2702、“她就看见一口水井”表示主的圣言,也就是真理的源头。这从“水井”和“泉”,以及“水”的含义清楚可知:“水井”和“泉”既指圣言,也指取自圣言的教义,因而又指真理本身;“水”是指真理。有水的“井”和“泉”表示主的圣言,也表示取自圣言的教义,因而又表示真理本身,这一点从许多经文可以看出来。由于此处论述的主题是属灵教会,所以经上说的是“井”,而不是“泉”,在本章下面几节经文也一样:
因亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕就指责亚比米勒。(创世记21:25)
在26章也是如此:
在以撒的父亲亚伯拉罕的日子,凡他父亲的仆人所挖的井,非利士人全都塞住。在他父亲亚伯拉罕的日子他们所挖的水井,因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了,以撒就回来又挖出来。以撒的仆人在山谷中挖井,在那里找到一口活水井。他们又挖了一口井,又为这井争竞。以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了。那一天,以撒的仆人来,将他们挖井的事告诉他,对他说,我们找到水了。(创世记26:15,18-20,21-22,25,32)
此处“井”只表示他们所争论的教义和不争论的教义。否则,他们挖井,并为了这些井多次争竞并不那么重要,以至于在神的圣言中被提提及。
摩西五经所说的“井”同样表示圣言,或教义:
他们到了比珥;从前耶和华对摩西说,招聚百姓,我要给他们水,说的就是这井。那时,以色列人唱了这首歌:井啊,涌上来吧!你们要从它回答。这井是首领所挖的,是民中的尊贵人以立法者(之名)用杖所挖的。(民数记21:16-18)
由于“井”表示圣言,取自圣言的教义和真理本身,所以以色列有了这首神秘的预言歌,这歌论述了真理的教义,这从内义上的每个细节明显看出来。“比珥”(即井)和“别是巴”这两个名字由此而来,它在内义上表示教义本身。
但没有真理在里面的教义被称为坑或池、无水之井或干井,如耶利米书:
他们的贵胄打发他们的小子打水;他们来到池边,却找不到水,就拿着空器皿回去了。(耶利米书14:3)
此处“水”表示真理,“他们找不到水的池”表示没有真理在里面的教义。同一先知书:
我的百姓做了两件恶事;他们离弃了我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。(耶利米书2:13)
此处“池子”同样表示不真实的教义,“破裂的池子”表示胡乱拼凑在一起的教义。
“泉”表示圣言,也表示教义,因而表示真理,这一点可见于以赛亚书:
困苦穷乏人寻求水却没有,他们的舌头因口渴而干燥。我耶和华必垂听他们,我以色列的神必不离弃他们。我要在山坡上开江河,在山谷中间造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为水泉。(以赛亚书41:17-18)
这段经文首先论述了真理的荒凉,以“困苦穷乏人寻求水却没有,他们的舌头因口渴而干燥”来表示;然后像现在所解释的关于夏甲的经文一样,论述了荒凉之后他们所获得的安慰、恢复和教导;这些事由“耶和华要在山坡上开江河,在山谷中间造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为水泉”来表示;这一切事都与真理的教义和由此获得的情感有关。
摩西五经:
以色列安然独居在雅各泉边,在五谷新酒之地;他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
“雅各泉”表示圣言和取自圣言的真理教义。正因“雅各泉”表示圣言和取自圣言的真理教义,所以当主来到雅各泉边时,祂与撒玛利亚的妇人交谈,并教导“泉”和“水”表示什么,如约翰福音所描述的:
耶稣到了撒玛利亚的一座城叫叙加,雅各泉就在那里;耶稣因旅行劳累,就这样坐在泉旁。有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说,请给我喝。耶稣说,你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。凡喝这水的,还要再渴。人若喝我所赐他的水,就永远不渴。我所赐他的水,要在他里头成为水泉,直涌到永生。(约翰福音4:5-7,10,13-14)
由于“雅各泉”表示圣言,“水”表示真理,“撒玛利亚”表示属灵教会(这是圣言中的常见情形),所以主与撒玛利亚的妇人交谈,并教导真理的教义来自祂;当真理的教义来自祂,或也可说,来自祂的圣言时,它就是直涌到永生的水泉;真理本身就是活水。
又:
耶稣说,人若渴了,就让他到我这里来喝;凡信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37-38)
启示录:
宝座中间的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必从他们眼上擦去一切的眼泪。(启示录7:17)
又:
我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人。(启示录21:6)
“活水的江河”和“生命水的泉源”表示来自主,或来自祂圣言的真理;因为主就是圣言。爱与仁之良善唯独来自主,是真理的生命。处于对真理的爱和情感的人,或说喜爱并渴慕真理的人被称为“口渴的人”;其他人不会如此“口渴”。
在以赛亚书,这些真理还被称为“救恩的泉源”:
你们必从救恩的泉源欢然取水;在那日,你们要说,当称谢耶和华,求告祂的名。(以赛亚书12:3-4)
“泉源”表示圣言,或取自圣言的教义,这一点也明显可见于约珥书:
到那日,大山要滴新酒,小山要流奶子,犹大所有的溪河都有水流,必有泉源从耶和华的家中流出来,浇灌什亭河。(约珥书3:18)
此处“水”表示真理,“从耶和华的家中流出来的泉源”表示主的圣言。
耶利米书:
看哪,我必将他们从北方之地领来,把他们从地极招集起来;他们当中有瞎子,瘸子;他们要哭泣而来,我要以恳求领他们到平直路上的水泉旁,他们在其上必不致绊跌。(耶利米书31:8-9)
“平直路上的水泉”明显表示真理的教义;“北方之地”表示对真理的无知或真理的荒凉;“哭泣”和“恳求”表示他们悲伤和绝望的状态;被“领到水泉旁”表示在真理上的恢复和教导,如本章论述夏甲和她儿子的地方那样。
以赛亚书也如此描述这些人:
旷野和干旱之地必因他们欢喜,沙漠也必快乐,又像玫瑰开花。必开花繁盛,乐上加乐,而且歌唱;黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的威严,必赐给它;他们必看见耶和华的荣耀,我们神的威严。你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。那时,瞎子的眼必打开,聋子的耳必开通;在旷野必有水喷出,在沙漠必有溪河涌流;干旱之地要变为水池,干渴之地要变为水泉。(以赛亚书35:1-3,5-7)
此处“旷野”表示真理的荒凉;“水”、“溪河”、“水池”和“水泉”表示用来恢复那些经历荒废的人并给予他们喜乐的真理,此处用许多话来描述他们的喜乐。
诗篇:
耶和华使泉源涌入山谷;它们必流在山间;供给田野的各种野兽喝,野驴得解其渴。祂从自己的楼阁中浇灌群山。(诗篇104:10-11,13)
“泉源”表示真理;“群山”表示对良善和真理的爱;“给喝”表示教导;“田野的野兽”表示那些照此教导生活的人(参看774,841,908节);“野驴”表示那些只拥有理性真理的人(1949-1951节)。
摩西五经:
约瑟是多结果子的人,是泉旁多结果子的儿子。(创世记49:22)
“泉”表示取自圣言的教义。申命记:
耶和华你神领你进入美地,那地有河、有水、有泉、有深渊在峡谷和山中流出来。(申命记8:7)
“地”表示主的国和教会(662,1066,1067,1262,1413,2571节),它因其爱与仁之良善而被称为“美”;“河”、“水”、“泉”和“深渊”表示源于这良善,或从这良善发展出来的真理。申命记:
迦南地,有山有谷,喝天上雨水之地。(申命记11:11)
“水”表示真理,无论属灵的还是理性的,也表示记忆知识或事实的真理,这从下面以赛亚书的经文明显看出来:
看哪,主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉整个粮杖和整个水杖。(以赛亚书3:1)
同一先知书:
你拿水来给口渴的人,拿饼来迎接逃亡的人。(以赛亚书21:14)
同一先知书:
你们在各水边撒种的有福了。(以赛亚书32:20)
同一先知书:
行在公义中,说话正直的,必居高处;他的粮必赐给,他的水必可靠。(以赛亚书33:15-16)
同一先知书:
那时,他们必不干渴;祂必引导他们经过沙漠,必为他们使水从磐石流出,分裂磐石,水就涌出。(以赛亚书48:21;出埃及记17:1-8;民数记20:11,13)