147、创世记2:21.耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又在原处把肉合起来。
“一条肋骨”，就是一根胸骨，表示人的自我，它含有极少的生命，却为人所珍视；肋骨处的“肉”表示含有某种生命的自我；“沉睡”表示他被带入的状态，以便他觉得自己似乎拥有一个自我，这种状态类似沉睡，因为在这种状态下，他只知道他从自己活着、思考、说话和行动。但当他开始知道这是假的时，可以说就从沉睡中被唤醒，清醒过来。
148、人的自我（事实上为他所珍视的自我）之所以被称为“一条肋骨”，也就是一根胸骨，是因为在上古之人当中，胸因包含心肺而表示仁爱；骨因仅含有极少量的生命而表示那些价值相对较低的事物；而“肉”则表示拥有某种生命之物。它们具有这种含义的原因是上古之人所知道的一个极深奥秘；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。
149、在圣言中，“骨”也表示人的自我，事实上是被主赋予生命的自我，如在以赛亚书：
耶和华必在干旱之地使你的灵魂饱足，骨头自由；你必像浇灌的园子。（以赛亚书58:11）
又：
你们看见，就心中快乐，你们的骨头必如嫩草生长。（以赛亚书66:14）
诗篇：
我的骨头都要说，耶和华啊，谁能像你？（诗篇35:10）
这一点从以西结书看得更清楚，在那里，以西结描述了长出肉并有灵被放入里面的骨头：
耶和华的手将我放在山谷中间，这山谷遍满骸骨；祂对我说，你向这些骸骨发预言，对它们说，枯干的骸骨啊，你们要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，看哪，我必使灵（或气息）进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，把灵（或气息）放入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。（以西结书37:1，4-6）
从天上观之，人的自我看上去就像某种骨状、毫无生命、极其丑陋的东西，因而就像本身死亡之物。不过，一旦从主获得生命，它就看似某种有肉的东西。因为人的自我完全是死的东西，尽管在他看来，这自我是某种东西，甚至是全部。凡在他里面活着的东西，都来自主；如果这种东西真的离开他，他必像石头那样仆倒而死。因为人只是一个生命的器官，器官如何，生命的情感就如何，或说器官的性质决定了生命情感的性质。
唯独主拥有自我；祂凭这自我救赎人，又凭这自我拯救他。主的自我就是生命，人的自我本身是死的，但从主的自我获得生命。主在路加福音中的话也表示主的自我：
灵无肉无骨，你们看，我是有的。（路加福音24:39）
逾越节羔羊的骨头一根也不可折断（出埃及记12:46）同样表示主的自我。
150、一个人当陷入自我，也就是以为他凭自己活着时，就被比作“沉睡”，事实上被古人实际称为“沉睡”。在圣言中，当论到这种人时，经上就说有“沉睡的灵浇灌他们”（以赛亚书29:10），“他们睡了长觉”（耶利米书51:57）。人的自我本身是死的，没有人凭自己活着，这一点在灵人界被证明得如此彻底，以至于连只爱自我，顽固坚称凭自己活着的恶灵都通过活生生的经历而信服，不得不承认他们并非凭自己活着。多年来，我以一种特殊的方式得以知道人的自我是怎么回事，我还得以清楚发觉我凭自己不能思考任何东西，相反，每一个思维观念都是流入的；有时我能觉察它是如何流入的，又是从哪里流入的。因此，人若以为他凭自己活着，就错了。他因相信他凭自己活着而将一切邪恶和虚假归给自己；他若相信事情的真相，就不会这样了。
151、创世记2:22.耶和华神就用从那人身上所取的肋骨，建造一个女人，领她到那人跟前。
“建造”表示重建或立起已经倒下的东西；“肋骨”表示未被赋予生命的自我；“女人”表示被主赋予生命的自我；“领她到那人跟前”表示一个自我被赐予他。上古教会的后代不愿像他们的祖先那样成为属天人，而是想自我引导；因此，他们心系自我，就被允许拥有一个自我，不过是被主赋予生命的自我；这就是为何它被称为一个“女人”，之后又被称为一个“妻子”。
152、只需稍加关注，谁都能看出，女人不是由男人的肋骨形成的，此处所暗含的奥秘比至今任何人所意识到的还要深。“女人”表示人的自我，这一点从以下事实可知：受骗的是女人，因为除了人的自我，或也可说对自己和世界的爱以外，没有什么东西能欺骗人。
153、经上说，肋骨被建造成一个女人，而不是像前面论述重生时说，这女人被创造，或形成，或作成。之所以用“建造”，是因为建造是指重建或立起已经倒下的东西；它在这层意义上被用于圣言，在圣言中，“建造”论及邪恶，“立起”论及虚假，“更新”论及这两者；如在以赛亚书：
他们必建造已久的荒场，立起先前凄凉之处，更新荒废的城市，就是代代荒凉之处。（以赛亚书61:4）
在此处和其它经文中，“荒场”都表示邪恶；“凄凉或荒凉之处”表示虚假；“建造”适用于前者，“重新立起”适用于后者。先知书的其它地方也恪守这种区分，如耶利米书：
以色列的处女哪，我要再建造你，你就被建造。（耶利米书31:4）
154、若非是人的自我，或源于人的自我，任何邪恶和虚假都不可能存在，因为人的自我是邪恶本身，这意味着人完全是邪恶和虚假。我从以下事实清楚明白这一点：当人的自我之物在灵人界呈为可见时，它们看上去如此丑陋，以至于没有人能描绘出比这更丑陋的东西了；然而，这自我之物照着自我的性质而各不相同。因此，人若瞥见他的自我之物，必对自己感到恐惧，想要逃避自己，如同逃避魔鬼一般。而另一方面，人的自我之物一旦被主赋予生命，看上去又美丽又可爱，并照着添加了主的属天品质的生命而各不相同。事实上，那些获得仁爱，或因仁爱而活过来的人看似少男少女，有着极其漂亮的面孔。而那些获得纯真的人则看似赤身的婴孩，胸前环绕着各种花环，头上戴着冠冕；他们住在钻石般的光芒中，嬉戏玩耍，拥有源于至内在的一种幸福感。
155、“一条肋骨被建造成一个女人”这句话从至内在所隐藏的事物，比任何人从字面上所发现的还要多。因为主的圣言是这样：它的至内在内容关注主自己和祂的国度，这是圣言的全部生命的源头。我们面前的这段经文也是如此，它的至内在内容关注天堂的婚姻。天堂的婚姻具有这种性质：它存在于自我中，当被主赋予生命时，这自我就被称为主的“新妇和妻子”。被如此赋予生命的人之自我能感知一切爱之良善和信之真理，因而拥有与无法形容的幸福结合在一起的一切智慧和聪明。
不过，这种被赋予生命的自我，就是主的“新妇和妻子”，其性质无法用几句话来描述。这么说吧，天使觉察到他们靠主活着，尽管不反思这个问题的时候，他们只知道他们凭自己活着。但他们拥有一种普遍情感，这种情感具有这种性质：一旦稍稍退离爱之良善和信之真理，他们就会感觉到一种变化。因此，当他们处于他们靠主活着这一普遍感知时，就会体验到一种无法形容的平安和幸福。耶利米书中的这句话也表示这种自我：
耶和华在地上创造了一件新事，就是一个女人要环绕一个男人。（耶利米书31:22）
这句话也表示天堂的婚姻，其中“一个女人”表示被主赋予生命的自我。经上说女人“环绕”，是因为自我天生就环绕，就像合上肉的肋骨环绕心脏一样。
156、创世记2:23.那人说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉；因此她可以称为妻子，因为她是从男人身上取出来的。
“骨中的骨，肉中的肉”表示外在人的自我；“骨”表示没有被赋予多少生命的自我，“肉”表示被赋予生命的自我。“男人”表示内在人；由于如下一节所说的，内在人与外在人结合了，所以之前被称为“女人”的自我现在被称为“妻子”。“现在”表示现在这事发生了，因为状态发生了改变。
157、正因“骨中的骨，肉中的肉”表示包含内在人的外在人的自我，所以在古代，凡能被称为属于自己的人，都被称为“骨中的骨，肉中的肉”，无论他们来自同一个家庭，还是同一个家族，又或具有某种其它家庭关系。如拉班论到雅各说：
你实在是我的骨，我的肉。（创世纪29:14）
亚比米勒论到他的众母舅和他母亲父系家属的全宗族说：
你们要记念我是你们的骨，你们的肉。（士师记9:2）
论到自己，以色列众支派对大卫说：
看哪，我们是你的骨，你的肉。（撒母耳记下5:1）
158、“男人”表示内在人，或也可说，一个聪明智慧人，这一点从以赛亚书明显看出来：
我观看，并没有人，他们中间也没有谋士。（以赛亚书41:28）
“没有人”表示没有智慧聪明人。耶利米书：
你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看能找到一个人不，若真的有人行公平、求真理。（耶利米书5:1）
“行公平”表示智慧，“求真理”表示聪明。
159、要明白这些事是什么情况并不容易，除非知道属天人的状态是何性质。属天人的状态具有这种性质：内在人完全不同于外在人，事实上如此不同，以至于属天人明白什么是属于内在人的，什么是属于外在人的，主又如何通过内在人掌管外在人。但这属天人的后代渴望属于外在人的自我，所以他们的状态发生如此改变，以至于他们不再明白内在人与外在人之间的任何区别，反以为内在人与外在人为一。这种感知就是渴望自我的结果。
160、创世记2:24.因此，人要离开父母与妻子连合，他们要成为一个肉体。
“离开父母”是指离开内在人，因为孕育并生出外在人的是内在人；“与妻子连合”是指为叫内在人能在外在人里面；“成为一个肉体”是指为叫它们一起在那里；因为之前，内在人和源于内在人的外在人是灵，但现在它们已成为肉体。属天和属灵的生命以这种方式与人的自我联结，以便它们似乎为一体。
161、上古教会的这一代并不邪恶，还是良善的。由于他们渴望活在外在人，或自我中，所以主就允许了；但祂出于怜悯将某种属天-属灵之物注入其中。内在人与外在人如何行如一体，或它们如何看似一体，是无法知道的，除非知道这一个如何流入那一个。为了对它形成某种概念，以行为为例。除非仁爱，或爱和信在行为里面，主在这些里面，否则该行为就不是一个可称为仁爱作为，或信之果实的行为。
162、真理和公正的一切律法都是从属天的源头，或属天人的生命秩序流出的。事实上，整个天堂就是一个属天人，因为唯独主是属天人，是天堂和属天人中的每一个事物的全部。这就是为何他们被称为属天的。由于真理和公正的一切律法都是从属天的源头，或属天人的生命秩序降下的，所以婚姻的律法以一种特别的方式如此降下。世上的一切婚姻都必须源自并遵照天堂的婚姻；该婚姻是由一位主与一个天堂，或一个以主为头的教会构成的。由此而来的婚姻的律法是这样：必须是一夫一妻，这种情况下，他们就代表天堂的婚姻，是属天人的一个典范。该律法不仅被揭示给上古教会的人，还被铭刻在他们的内在人中。因此，那时一个男人只有一个妻子，他们组成一个家庭。但当他们的后代不再是内在人，而是变成外在人时，就开始娶多个妻子。
由于上古教会的人因他们的婚姻而代表天堂的婚姻，所以婚姻之爱对他们来说就是一种天堂和天堂的幸福。但当教会衰退时，他们就再也感知不到婚姻之爱中的任何幸福了，反而以娶多个妻子为乐，而这种快乐是外在人的快乐。主称之为“心硬”，因此缘故，摩西允许他们娶多个妻子，如主自己所教导的：
摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一个肉体。既然如此，他们不再是两个人，乃是一个肉体了。所以神配合的，人不可分开。（马可福音10:5-9）
163、创世记2:25.那人和妻子都赤身露体，并不羞耻。
他们“赤身露体，并不羞耻”表示他们是纯真无邪的，因为主将纯真注入他们的自我，防止它不可接受。
164、如前所述，人的自我纯粹是邪恶，当呈为可见时，丑陋至极；但当主将仁爱和纯真注入自我时，它看上去既美丽又迷人，如前所述（154节）。仁爱和纯真不仅使自我，就是人的邪恶和虚假获得原谅，还几乎废除它，如在小孩子身上所观察到的。当小孩子们爱父母，并彼此相爱，同时一种孩子般的纯真显现时，他们里面的邪恶和虚假不仅隐藏不见，甚至还讨人喜欢。由此可知为何没有人被允许进入天堂，除非他拥有某种程度的纯真在里面，如主所说的：
让小孩子倒我这里来，不要禁止他们，因为神的国是属于这样的人的。我实在对你们说，凡不像小孩子一样接受神国的，断不能进去。于是用手臂抱起小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10:14-16）
165、“赤身露体，并不羞耻”表示纯真，这一点从下文很清楚地看出来。因为当完整和纯真离开他们时，他们就为赤身露体感到羞耻，这在他们看来是很丢人的，所以他们躲藏起来。这一点从灵人界的代表也清楚看出来，因为当灵人想为自己辩解，证明自己无罪时，就赤身露体以证明自己的清白。这一点从天堂里的纯真者看得尤其清楚，他们看似小孩子，赤身裸体且照其纯真而佩戴花环。而那些没有如此纯真的人则穿着得体、发光的衣服（可称为钻石般明亮的丝绸），如先知有时所看到的天使那样。
166、以上是圣言在本章所包含的事物，但此处所阐述的只是极少数。由于所论述的主题是属天人，而如今几乎没有人知道属天人，所以这极少数事物对一些人来说必定显得模糊。
167、人若知道每一节经文包含多少奥秘，就会大吃一惊。因为每节经文所包含的奥秘如此之多，以至于无法数算。然而，这一点从字面上几乎看不出来。简言之，在灵人界，字面上的话照它们原本的样子以优美的次序被生动表现出来。因为灵人界是一个代表或表现的世界，凡在那里被生动表现出来的，都会被第二层天堂的天使灵感知到，甚至连包含在这些代表里面的细节都被感知到。第三层天堂的天使则以无法形容的天使观念而充分、完全地感知到天使灵以这种方式所感知到的事物。他们照着主的美意而以完全和无限的多样性感知它们。这就是主的圣言。