概览
131、这几节论述的是上古教会的后代，他们心系自我。
132、由于人的性质是这样：他不满足于被主引导，还渴望被自己和世界引导，也就是被自我引导；故此处论述的是被赋予他的这自我（18节）。
133、首先让他知道的是主所赋予他的对良善的情感和对真理的认知；但他仍心系这自我（19-20节）。
134、因此，他被带入自我的状态，并且一种自我被赋予他，这自我被描述为建造成一个女人的肋骨（21-23节）。
135、属天和属灵的生命与人的自我连合，以致它们看似一体（24节）。
136、主将纯真引入这自我，好叫它不至于不可接受（25节）。
内义
137、总的来说，创世记的头三章论述的是被称为“人”的上古教会，从它的初期直到它灭亡时的末期。本章前面部分论述它最兴旺的状态，就是当它是一个属天人的时候；现在则论述那些心系自我的人，以及他们的后代。
138、创世记2:18.耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个看似属于他的帮手。
“独居（不好）”表示他不满足于被主引导，而是渴望被自己和世界引导；“一个看似属于他的帮手”表示人的自我，后来这自我也被称为“建造成一个女人的肋骨”。
139、古时，那些作为属天人被主引导的人被说成是“独居的”，因为这种人不再被邪恶或恶灵侵扰。在犹太教会，他们赶出列族时的独居也代表这一点。因此，在圣言中，主的教会有时被描述为“独居”，如在耶利米书：
迦勒底人哪，起来，上安然居住的安逸民族那里去。它无门无闩；他们是独自居住的。（耶利米书49:31）
在摩西的预言中：
以色列安然独居。（申命记33:28）
在巴兰的预言中更清楚：
看哪，这是独居的民，不列在万族中。（民数记23:9）
此处“万族”表示诸恶。上古教会的这些后代不愿独居，也就是不愿成为属天人，或像属天人那样被主引导，而是像犹太教会那样渴望在列族当中。由于这是他们的 渴望，所以经上说：“那人独居不好”，因为有这种渴望的人已经陷入邪恶，于是他的愿望实现了。
140、“一个看似属于他的帮手”表示人的自我，这从自我的性质和下文清楚可知。由于此处所论述的教会成员具有心地善良的天性，所以他被赋予一种自我。不过，这自我只是看似他自己的，所以经上说“一个看似属于他的帮手”。
141、关于人的自我，即对肉体和世俗的人来说它是何性质，对属灵人来说是何性质，对属天人来说又是何性质，有无数可说的。对肉体和世俗的人来说，自我就是他的全部。除了这自我之外，他什么都不知道。如前所述，他以为他若真的失去他的自我，就会灭亡。对属灵人来说，自我也有这种表象，因为尽管他知道主是万有的生命，赐下智慧和聪明，因而赐下思考和行动的能力，但他只是说说而已，并未发自内心相信。然而，属天人承认主是万有的生命，并赐下思考和行动的能力，因为他发觉事实的确如此。他从不渴望自我，但主仍赐给他一种自我；这自我与对良善和真理的一切感知，以及一切幸福结合在一起。天使就拥有这样的自我，同时拥有最大的平安和宁静，因为他们的自我拥有属于主的事物在里面；主掌管他们的自我，也就是通过他们的自我掌管他们。这种自我完全是属天堂的，而肉体人的自我是属地狱的。关于这种自我，容后详述。
142、创世记2:19-20.耶和华神从土地中形成田野的各样走兽和空中的各样飞鸟，带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、田野的野兽都起了名；只是那人没有遇见看似属于他的帮手。
“牲畜”表示属天的情感，“空中飞鸟”表示属灵的情感；也就是说，“牲畜”表示意愿的事物，“飞鸟”表示理解力的事物。“带到那人面前，看他叫什么”是指使他能认识它们的性质；他“起了名”表示他的确认识它们的性质。但即便知道主所赐予他的对良善的情感和对真理的认知是何性质，他仍心系自我；对此的表述和前面一样，即：“没有遇见看似属于他的帮手”。
143、“牲畜”和“动物”在古时表示与人同住的情感和类似事物，这在如今可能显得很奇怪。但由于那些时代的人拥有天上的观念，还由于在灵人界，这类事物由动物，事实上由类似这些情感的动物来代表，所以当以这种方式说话时，他们不会理解为别的。在圣言中，凡提到动物的地方，无论总体地还是具体地，都没有别的意思。圣言的整个预言部分都充满这类事物，所以一个人若不知道每种动物具体表示什么，就不可能明白圣言在内义上包含什么。但如前所述，动物有两类，即邪恶或有害的动物，良善或无害的动物；良善的动物表示良善的情感，如绵羊，羔羊和鸽子；由于此处论述的主题是属天人，或属天-属灵的人，所以此处所指的是良善的情感。动物一般表示情感，这从前面（45–46节）所引用的几处圣言经文可以看出来，故无需进一步证实。
144、“起了名”表示认识它们的性质，这是因为古人将“名”理解为事物的本质，将“看见并按名称呼”理解为认识性质。这就是为何他们给儿女起名时，是按着名字所表示的事物来起的；因为每个名字都有某种独特事物在里面，以使他们能从名字并凭名字知道自己孩子的出身和性质；这在本书后面部分可以看出来，蒙主的神性怜悯，那时我们将论述雅各的十二个儿子。因此，既然名字暗含一个人的出身和性质，那么“按名称呼”就没有别的意思了。这在古人当中是一种惯常的说话方式，但人若不明白这一点，肯定想知道它们是否真的有这些含义。
145、在圣言中，“名”也表示事物的本质，“看见并按名称呼或提名呼召”表示认识它的性质。如在以赛亚书：
我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财富赐给你，使你知道提名呼召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选的以色列的缘故，我就提名呼召你；我加给你名号，你却不认识我。（以赛亚书45:3–4）
此处“提名呼召”和“加名号”表示预知一个人的性质。同一先知书：
你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（以赛亚书62:2）
这表示此人将会改变，成为不同的人，这从上下文清楚可知。又：
以色列啊，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。（以赛亚书43:1）
这表示主知道他们的性质。又：
你们举目向高处观看，谁创造这些事物，按数目领其万象而出。祂一一称其名。（以赛亚书40:26）
这表示主知道他们每个人。启示录：
在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和祂的众天使面前认他的名。（启示录3:4–5）
别处：
名字没有记在羔羊生命册上的人。（启示录13:8）
在这些经文中，“名”绝非指字面上的名字，而是指人们的性质。在天堂，没有人知道任何人的名字，只知道他的性质。
146、从上述解释可以看出所表示的事物之间的联系。十八节说，“那人独居不好，我要为他造一个看似属于他的帮手”，接着提到“牲畜”和“飞鸟”，尽管它们在前面已经提过，之后又重复说，“那人没有遇见看似属于他的帮手”，意思是说，尽管人能知道自己在对良善的情感和对真理的认知方面的性质，但仍心系自我。事实上，像这样渴望自我的人开始蔑视主的事物，无论这些事物如何清楚地被展示和显明给他们。