灵魂与身体的流注和交流（续）
6466、在前面各章的末尾已经表明，人里面的两种生命，即他的思维生命和意愿生命，是从天堂流入的，这是通过在他那里的天使和灵来实现的。但说从天堂流入，应当理解为：通过天堂、从主而来。因为天使里面的一切生命都来自主，这是他们一致承认的，他们也处在对此的感知中。既然天使里面的一切生命都来自主，那么人里面的一切生命也都来自主。因为人在具体上是通过天使和灵被主治理的，在总体上是通过天堂被主治理的。
6467、由此可见，没有任何人从自己拥有生命，因此也不能从自己思考和意愿，因为人的生命就在于思考和意愿。生命只有一个，即主的生命，它流入所有人，但被不同地接受，确实是按照人通过在世生活赋予自己灵魂的性质而接受的。因此在恶人那里，良善和真理被转变为邪恶和伪谬，而在善人那里，良善被接受为良善，真理被接受为真理。这可以比作从太阳流入物体的光，光在物体中根据各部分的形式被不同地调整和变化，从而转变为或暗淡或明快的颜色，就是这样按照性质而定的。同样，人在世生活时，赋予那些属于他内层的至纯实体以某种性质，主的生命就按照这种性质被接受。应当知道，从主而来的生命是对全人类之爱的生命。
6468、刚从尘世来的灵，在被天使教导之前，只相信一切生命都在人自己里面，没有什么流入。原因是他们对天堂一无所知，因此也不知道从天堂而来的流注。不善的灵也不愿在这些事上受教导，因为他们想从自己活着。我多次与他们谈论这件事，他们说我没有任何生命，因为他们听见我说我不是从自己活着，并且我通过持续的经验知道这一点，但他们不愿留意这一点。此外，我得以告诉他们，每个人都按照他内层的形式拥有生命，这形式是他通过意愿和行动、思考和言说而获得的。
【2】然后我与善灵谈论从主而来的生命流注，这生命流入所有人。这从天堂可以看出，因为天堂对应于人，因此被称为至大之人，关于这一点以及人里面的一切与天堂的对应关系，已在多章末尾论述过。这绝不可能发生，除非生命从主流入天堂的整体，并流入其中每一个个体。
【3】这也可以从以下事实看出：整个天堂都朝向主，主是那里一切注视的中心，在天堂里的人向上仰望主，在地狱里的人则背离主向下。因为主向那些在诸天堂里的人显现为太阳，在那里的上方。此外，一切生命都来自主，这一点也可以从以下事实看出：人的灵魂在子宫中能如此奇妙地形成身体，按照这样的次序形成身体的众多肢体和器官，并且按照天堂的形像形成身体的内部。这绝不可能发生，除非一切生命都来自主，并且天堂就是这样的。
6469、我也得以通过流注感知天使的甘甜，这甘甜源于他们不从自己思考和意愿，而是从主思考和意愿。由此他们拥有宁静、平安和幸福。当天使流入我的感知时，主的临在就被明显地觉察到，这表明他们在主的生命中。这是我从大量经验中得以知道的。有一次，当我思考从主而来的生命流注，并思量一些疑问时，从天堂流入的信息是：不应留意那成千上万基于谬误的反对意见和推理。
6470、一切生命都来自主，这一点也可以从以下事实得知:没有哪个灵是从自己思考和言说，而是从其他灵思考和言说，而这些其他灵又从别的灵思考和言说，如此类推。这一点已多次向那些相信生命是内在的而非流入的灵显明。由此可以得出结论:既然没有人从自己思考和言说，而是从他人，那么最终所有人都从一位，也就是从主。如果不是所有人都从一位，那么在天堂中就不可能存在任何生命的秩序。然而在天堂中确实存在这样的秩序，使得天堂按照善的性质清晰地划分为不同的群体。如果每个人都从自己的生命行动，情况就会完全不同。
6471、有一个灵，他不是出于邪恶，而是属于那些自以为比别人更有信仰知识的人，他曾教导许多人，也教导说一切良善与真理都来自主，人不能从自己思考或意愿良善。他被带入这样一种状态，即不从自己思考和意愿，因为在来世可以被带入这样的状态。当他处于这种状态时，他说他无法这样活着，生命对他来说是沉重的。有人对他说，这表明他并不真正热爱他所教导的真理，而天使就处于这种状态，当他们感知到不从自己活着时，他们就在幸福中。但这话对他毫无作用。由此可见，若不活在仁义之善中，要活出信仰的生命是何等困难。
6472、关于两种生命的流入，即来自主的思维生命和意愿生命的流入，其情况如何，这是通过启示得知的：主以双重方式流入，即通过天堂间接地流入，以及从主自己直接地流入；并且主从自己既流入人的理性层面（这是人的内在部分），也流入人的自然层面（这是人的外在部分）；从主流入的是仁义之良善和信仰的真理，因为从主发出的是神性真理，其中有神性良善。但这些在人那里以不同方式被接受，即根据人的性质而定。主不强迫人接受从主流入的东西，而是在自由中引导人，只要人允许，主就通过自由引导人趋向良善。因此，主根据人的快乐来引导人，也根据人的谬见和由此形成的原则来引导，但会逐渐地将人从中引出；这在人看来似乎是出于自己。因此，主不打破这些东西，因为那会违反自由，然而自由却是必需的，人才能被改造（参1937，1947，2875，2876，2881，3145，3146，3158，4031节）。主这样流入人里面，即不仅通过天堂间接地流入，而且也从主自己直接地流入人的内在和外在，这是一个迄今未知的奥秘。
6473、主掌管人的至末层面如同掌管人的至初层面，这可以从以下事实得到证实：秩序来自主，秩序是从至初到至末的相继过程，而在秩序本身中只有神性，既然如此，主的临在必然在至末如同在至初，因为一个接一个地按照秩序的规律相继而来。
6474、通过一小时的经历，我被展示了主如何掌管所有思维。那流入就像一条极其柔和、几乎难以察觉的溪流，看不见它的流向，但它仍然引导和牵引着；从主流入的东西就这样引导我思维的所有系列，使之前后连贯，虽然柔和却仍然有力，以至于我根本无法游离到其它思维中去，我也尝试过这样做，但都是徒劳。
6475、我听到有人对一些在灵界的恶灵说话，这些恶灵不断地怀着反对主的思想（关于那些来自地狱、在灵界时的灵，参见5852节），要他们找出一个说真话的人，让他说说天堂中的某位天使，或者如果可能的话，指出天堂中有一位不承认主、不承认主是万有的生命、不承认他们的一切都从主而来的。但他们沉默了，因为他们做不到。一些恶灵曾相信也有不承认主的天堂存在，他们四处游荡，到处寻找，但一无所获地回来了。
此外，有人对他们说，所有在地狱的人都怀着反对主的思想，不把任何超越人性的东西归于主；然而，他们中的大多数人却说自己承认至高存在，他们所指的是父，但他们仍然活在仇恨和报复中，不断想要高抬自己超越他人，想要被当作神来敬拜，这样就为自己制造了地狱。而那些承认主、从心里信靠主的人，情况则完全不同。由此也可以证实，主流入所有人，既通过天堂普遍地流入，也个别地流入，也从主自己普世地流入；在有仁义之良善的地方，主就在那里；但在有相反之物的地方，主也在那里，只是为了赐给他们生命，并尽可能地引导他们离开邪恶。
6476、每当我阅读主祷文时，我都清楚地感受到一种向主的提升，这就像一种吸引；那时我的观念是敞开的，由此与天堂中的一些群体产生了交流。我察觉到从主而来的流注进入主祷文的每一部分，也就是进入我思想的每一个观念，这些观念来自对主祷文中事物的感知。这流注以无法言说的多样性发生，也就是说，没有一次与另一次相似；由此也可以证实，每一部分中都蕴含着何等无限的事物，以及主在每一部分中都临在。
6477、多年来，我观察到围绕我的流注的普遍氛围，它由两部分构成：一方面是来自地狱的持续作恶倾向，另一方面是来自主的不断行善倾向；通过这些彼此对立的倾向，我不断地被保持在平衡中。这样的倾向以及由此产生的平衡存在于每一个人身上，因此他们有自由可以转向他们所愿意的方向；但这平衡会根据在人里面占主导地位的恶或善而变化。由此也可以证实，主普遍地流入，而当主普遍地流入时，也个别地流入；我被告知，那来自地狱的对立倾向，无非是从主而来的善被扭曲成恶。
6478、当天使向某人行善时，他也将自己的良善、幸福和喜乐传递给他，而且他怀着这样的心意：愿意将一切都给予对方，自己不保留任何东西。当他处于这样的传递中时，良善连同幸福和喜乐就以远超他所给予的程度流入他，而且持续不断地增长。但一旦出现这样的念头——他愿意传递自己的良善是为了获得那幸福和喜乐流入自己——这流入就消散了。如果有任何关于从那领受其良善之人那里得到回报的念头出现，流入就更加消散了。这是通过大量经验得知的。由此也可以证实，主在每一部分中都临在，因为主就是这样：主愿意将自己给予所有人，因此幸福和喜乐在那些作为主的形像和样式的人里面增长。
6479、一些不太正直的灵在我这里待了一段时间，他们不断地从感官的谬误中提出质疑，反对一切都能从一个源头、因而从主流入的观点。但我告诉他们，由于感官的谬误必须先被驱散，以及由于未知的事物无数且必须先被认识，这么多的质疑无法在短时间内被消除。而且，对于那些处于否定中的人，也就是那些否定普遍占据主导的人，质疑根本无法被消除，因为在他们那里，一个疑点比一千个证实更有分量。一个疑点就像一粒沙子放在眼睛瞳孔前面，虽然只有一粒而且很小，却夺去了全部视力。但那些处于肯定中的人，也就是那些肯定普遍占据主导的人，他们拒绝那些来自谬误、反对真理的疑点。如果有一些他们不理解的事，他们就把这些放在一边，说自己还不理解这些，但仍然保持对真理的信心。但那些灵很少注意这些，因为他们处于否定中。
6480、这里因为论述的是主通过天堂的间接流入，以及从主自己的直接流入，而这更恰当地称为圣治，因为主不仅流入人的意愿和思维，同时也流入发生在人身上的许多事情，所以在接下来的内容中可以称之为圣治。
6481、来到来世的灵带着这样的观念：神圣的圣治是普遍性的，而不在个别事物中。这种观念的原因是他们看到恶人被提升到荣誉地位并变得富有，而且事事顺利，他们将这归因于自己的精明。他们不知道，神圣的圣治以人的永恒救赎为目的，因此不以人在世上的顺遂为目的，即不以财富和显赫为目的，而大多数人活在肉身中时，正是把幸福寄托在这些上面。然而事实并非如此，因为显赫往往产生自我之爱，财富产生尘世之爱，这些都与对神的爱和对邻舍的仁爱相反。因此，这些东西被赐予恶人，也赐予善人，只要它们不相悖且不把人从天堂引开。此外，主通过恶人和通过善人一样地成就祂自己的目的。因为主通过恶人自己的爱，驱使他们向邻舍、祖国和教会行善。恶人想要显赫，想要获利，因此想要显得正直和热心，出于这种欲望，如同出于火一样，他们被激发去做这些事，比正直的人更强烈。恶人也被允许相信一切都出于自己的精明，神圣的圣治不存在，或只是普遍性的，因为他们不愿意领悟别的。为了让他们执行那些有益于公共利益的事，甚至按照他们的思想给予他们成功，而因为他们把这归功于自己，就更加激励自己。
6482、我与灵谈论主的普遍治理。普遍性若没有个别事物就根本不可能存在，否则普遍性就什么都不是，因为所谓普遍性，是指个别事物一起被如此称呼，就像个别部分一起被称为整体一样。因此，说圣治是普遍性的而不在个别事物中，等于什么都没说。如果有人通过普遍性的圣治理解为整体按照在最初创造时印在整个自然界中的秩序得以保存，那么他没有考虑到，任何事物若不持续存在就无法维续，因为正如学术界所知，维续就是持续的存在，保存就是持续的创造，圣治也就持续地在个别事物中。有些人从国王那里证实普遍性可以没有个别性而存在，因为国王是普遍性地治理而不是个别性地治理。但他们没有想到，王权不仅在国王本人那里，也在他的大臣那里，大臣在国王不能也无法亲为的事情上代表他行使职权，因此国王的普遍性是在个别事物中的。但这在主那里并非必要，因为在主里面的一切都是无限的，因为是神圣的。天使作为主的仆役，是为了让他们处于活跃的生命中，并因此处于幸福中。然而他们所执行的仆役并非出于他们自己，而是出于从主而来的流入，这一点天使们也一致承认。
6483、从现在所说的这些内容也可以确定，普遍性完全取决于个别事物。如果个别事物较少具体，普遍性也就较不高级；但如果个别事物更加具体，普遍性就更加高级，因为是个别事物使得普遍性得以存在并被称为普遍性。由此可以知道神圣的普遍性是什么样的，即它存在于一切最具体的事物中，因为它是超越一切的最高级，因为是神圣的和无限的。
6484、有一个人曾确信没有圣治这回事，而是一切事物都出于智谋，以及出于运气和偶然。他承认运气的存在，但不知道运气是什么。他属于狡猾的恶灵之列，因为他更沉溺于思想而非言语和交往。当他来到灵界时，他在那里继续过着先前的生活，就像所有人惯常做的那样。他探寻并且汲取一切他认为可能对自己有用的东西，借此为自己谋划，使自己靠自己而兴旺，甚至使用魔法伎俩。我与他交谈，他说当他这样做时就是在自己的天堂里，并且除了他自己为自己制造的天堂之外，不可能有别的天堂。但得到的回答是，一旦真正的天堂流入其中，他的天堂就会转变为地狱。那时他还在灵界，在那里的人处于他们在世时所拥有的爱之快乐中（参5852节）。但随后天堂流入了他的快乐，他立刻感受到地狱，惊恐地说他从未相信会有这种事。善灵告诉我，他比其他人更坏，因为从他那里发出的流注比从别人那里更狡猾。
后来，这同一个人被带回到他婴儿时期的状态，主向天使们显明他那时是什么样子，以及他未来的生活会是什么样子（这是被预见的），并且他生命中的每一个细节都由主引导，否则如果主的持续圣治哪怕稍有停止，他就会把自己投入最可怕的地狱。这可以显给天使们看。他也被问到是否曾想过永生，他说他不相信，并且拒绝了所有这些，原因是他看到许多混乱的事：义人受苦而恶人荣耀，以及诸如此类的事。还有，他看到动物有类似的感官、类似的生命，以及同样的觉察力和智谋，因此相信自己会像它们一样死去。当他发觉自己死后还活着时，陷入了极大的惊愕之中。
6485、我与善灵谈论圣治和人的自我智谋。他们通过一个在他们那里熟悉的表象来展示这个问题，即通过散布在大气中稀疏的尘团来说明。他们说，人的自我智谋相对于神的圣治，就像那尘团相对于整个大气一样，相比之下微不足道，而且还会坠落。他们补充说，那些将一切归于自我智谋的人，就像那些在幽暗的森林中迷路、不知道出口在哪里的人；即使他们找到了出口，也会将此归功于自己的智谋或运气。此外，他们说，一切偶然之事都属于圣治，圣治以静默和隐秘的方式运作，这有多种原因；如果圣治公开运作，人就无法得到改造。
6486、我听见天使们彼此谈论主的圣治。我虽然理解他们所说的话，但能描述的却很少，因为他们的言语不断地与属天的表象结合在一起，这些表象只能表达出极小的部分。他们智慧地说道：主的圣治存在于一切事物的最微小细节中，但不是按照人为自己设定的那种次序，因为那些将要发生的事都被预见和眷顾了。这就好比一个人建造宫殿，首先堆积各种各样的材料，把它们堆成一堆，那里杂乱无章地摆放着，只有在建筑师的心智中才知道由此会建成怎样的宫殿。
6487、当我与天使们谈论主的圣治时，也有一些灵在场，他们给自己留下了某种关于命运或绝对必然性的印象。他们认为主是根据那种必然性行事的，因为主只能按照最本质的事物行事，也就是按照那些属于最完美秩序的事物行事。但向他们显明的是，人有自由，如果人有自由，就不是出于必然性。这通过要建造的房屋来说明：砖块、黏土、沙子、用于基座和柱子的石头，还有木板和横梁，以及许多其它材料，它们的堆放不是按照建造房屋的次序，而是随意堆放的，只有主知道由此能建成怎样的房屋。一切从主而来的都是最本质的，但它们不是出于必然性按次序进行的，而是适应于人的自由。
6488、谈论到预定论时，许多灵因着在世上的原则，持有这样的观点：有些人被预定进天堂，有些人被预定下地狱。但我听到从天堂传来的回答说，没有任何人被预定下地狱，而是所有人都被预定得永生。
6489、主的圣治是与预见结合在一起的，二者缺一不可。因为恶被预见，善被预备；被预见的恶通过主有远见的安排不断被引向善，因为神圣的目的普遍地统治着善。因此，没有什么事是被允许的，除非是为了从中产生某种善。但因为人有自由，以便能被改造，所以他被从恶引向善，这取决于他在自由中允许自己被引导的程度；并且不断地从最可怕的地狱中被引出——他正竭尽全力要把自己投入其中——被引向较温和的状态，如果他不能被引向天堂的话。
6490、如果主的圣治不存在于最微小的细节中，人就绝不可能得救，甚至不能活着，因为生命来自主，生命的每一刻都有延续到永恒的一系列后果。有一次，我被允许清楚地感知到目的的领域，这就是从主而来的圣治。
6491、主的圣治是无限的并且关注永恒，这可以从子宫中胚胎的形成得到证实：在那里，各种轮廓不断地向着将来的状态投射，因此一个总是为另一个预备基础，这一切毫无差错，直到胚胎形成。此后，当婴儿出生后，一个接一个地、为着另一个而预备，使人成为完全的人，最终成为能够接受天堂的人。如果在人受孕、出生和成长时，每一个细节都这样被眷顾，那么关于属灵的生命又该如何呢？
6492、在梦中，我父亲向我显现，我与他交谈。我说，儿子在成年后不应当像从前那样认他的父亲为父亲，因为在受教育时认父亲，是因为那时父亲代表主的位置，那时他只能从父亲的引导中知道该做什么。但当他成年并有了自己的思想，认为自己能够引导自己时，主就成为他的父亲了，而他肉身的父亲之前只是代行主的职分。我在梦中说了这些话。当我醒来时，看见从天上降下一个长卷轴，装在杆子上，用最美丽的白色和蓝色编织物捆扎着，那美丽无法描述。有人说，这样的礼物是天使们彼此之间赠送的。
6493、我经常与灵谈论运气。它在世界上看起来像是偶然的机遇，因为人们不知道它从何而来，正因为不知道这一点，有些人否认运气的存在。当我遇到看似偶然的事情时，天使们告诉我，这是因为某些灵在场而发生的。当遇到不幸的偶然事件时，是因为这类灵的领域占了上风。恶灵们甚至通过他们的技巧发现了如何制造出一种领域，从中产生看起来完全像是出于偶然的不幸。天使们还说，一切事物，甚至最小事物中的最小，都受主的圣治引导，直到每一个脚步。当与圣治相反的东西占上风时，不幸就会发生。他们向我证实，不存在任何偶然，看似偶然的事或运气，乃是圣治在最末层级的表现，在那里一切事物彼此之间都处于不稳定的关系中。
6494、多年来我仔细观察运气是否真实存在，发现它确实存在，而且那时智慧毫无用处。所有长期思考这个问题的人都知道并承认这一点，但不知道原因何在。没有人知道这是通过某种方式从灵界而来的，然而它确实源于灵界。有一次，当我与一些人在交谈中玩一种常见的骰子游戏时，在我身边的灵与我谈论游戏中的运气。他们说，幸运在他们那里表现为白色的云，而不幸则表现为暗色的云。当我身边出现暗色的云时，我就完全不能获胜。他们也根据这个征兆预告我在那场游戏中运气的变化。由此可知，即使在游戏中归于运气的东西也是来自灵界，更何况人在生命历程中遭遇的各种变化。那被称为运气的东西，乃是圣治流入最末层级的结果，在那里它以这种方式存在。因此，圣治存在于一切最细微的事物中，正如主所说的话：即使一根头发也不会违背神的旨意而掉落。
6495、从以上所述可以看出，来自主的流入既有直接的，也有通过天堂间接的。但来自主的流入是属天之爱的良善，也就是对邻舍之爱的良善。主临在于这爱中，因为主爱全人类，并愿拯救每一个人直到永远。由于这爱的良善来自主自己，主就在其中，因此临在于处在这爱之良善中的人那里。
然而，当人使自己进入那种接受来自地狱流入的状态时，他就感到自我之爱和尘世之爱的生活是快乐的，而对邻舍之爱的生活，除非是为了自己，否则就是不快乐的。由于处在这种状态中的人只渴望恶事，对属灵生命只思想伪谬，为了不让他按照自己的欲望行事、按照自己的思想说话，他就被自己的爱所束缚，因为他害怕失去这些爱，也就是害怕失去名誉、利益、声望和生命。主通过这些束缚流入并借此管理他，这些束缚构成了最末的层面。因此他实际上显得有道德、有教养，有时甚至像天使一样，不会给社会和邻舍带来伤害。即使他造成伤害，也有民法来惩罚。
但这个最末层面在来世毫无作用。人在那里处于灵界，因而处于其内在的领域中。也就是说，他内在是什么样，在那里就是什么样，而不是他在外在显得如何，因为外在的东西被从他身上除去了。除去之后就显明他在世上曾是魔鬼还是天使。
6496、接下文见下一章末尾。