6398、”但必作道上的蛇”象征他们关于真理的推理，因为良善尚未引导。这可从以下内容得知：从”但”的代表意义，即那些在真理中而尚未在良善中的人（参6396节）；从”蛇”的象征意义，即出于感官层的推理，关于这一点见下文；以及从”道”的象征意义，即真理（参627，2333节）。因此，”但作道上的蛇”象征他们关于真理的推理，因为良善尚未引导。这种推理是什么样的，由此而来的真理是什么样的，将在下文中说明。
【2】”蛇”是出于感官层的推理，这是因为人的内在事物在天堂中被各种动物所代表，因此在圣经中同样的事物也由这些动物来象征。人的感官事物被蛇所代表，原因是感官事物是人里面最低级的，相对而言如同地上的事物，并且仿佛在爬行，这也可以从感官事物流经的形式看出（关于这一点，蒙主的神圣怜悯，将在别处论述）。因此，这些感官事物被”蛇”所代表，甚至主的神性感官层也被”旷野中的铜蛇”所代表（参4211节）。
【3】并且智慧和谨慎本身，存在于外在事物中的，也由蛇来象征，如中说：
你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（马太福音10:16）
然而，当人处于感官层，远离内在（如那些在真理中而尚未在良善中的人），并从感官层说话时，”蛇”就象征推理。因此这里论及但的地方，是指关于真理的推理，因为良善尚未引导。否则，恶毒、狡诈和欺骗也由”蛇”来象征，但是由有毒的蛇来象征，如毒蛇之类；这些的推理就是毒液。”蛇”是出于感官层的推理（参195-197节）；”蛇”是一切邪恶的总称，邪恶通过蛇的种类来区分（参251，254，257节）。
6399、”是路上的虺”象征从真理关于良善的推理。这可从以下内容得知：从“虺”的象征意义，即关于良善的推理，关于这一点见下文；以及从”路”的象征意义，即真理（参627，2333，3477节）。”是路上的虺”是从真理关于良善的推理，这是因为”蛇”象征推理，因此”虺”象征投射自己的推理，即从真理向良善投射，因为在那些由但所代表的人那里，真理在下，而良善在上。
6400、”咬伤马蹄”象征来自最低级自然层的谬误推理。这可从以下内容得知：从”咬”的象征意义，即附着并因此造成伤害；从”马的脚跟”的象征意义，即来自最低级自然层的谬误推理。因为”脚跟”是最低级的自然和肉体层面（参259，4938-4952节），而”马”是理智层（参2762，3217，5321，6125节）。这里的”马”是谬误推理，因为它是最低级自然层或感官层的理智。那些在真理中而尚未在良善中的人，处于来自最低级自然层的谬误推理中，这可以从以下事实看出：真理若没有良善在其中或与其同在，就不会有任何光明。因为良善好比发出光的火焰，当良善遇到某个真理时，不仅照亮它，而且将它引入自己的光中。因此，那些在真理中而尚未在良善中的人，处于阴暗和黑暗中，因为真理本身没有光，而来自良善的光对他们来说是微弱的，如同消逝的光。所以，当他们思考和推理真理，以及从真理推理良善时，就像那些在黑暗中看到幻影，并相信它们是真实物体的人；或者像那些在阴影中看到墙上的裂纹，通过想象力从中构造出某种形象，无论是人还是动物的形象；然而当光明升起时，就会显明那只不过是没有任何形象的裂纹而已。他们的真理情况也是如此。因为他们所看到的似乎是真理的东西，并非真理，而更应比作幻影和墙上的裂纹。正是由于这些原因，那些从圣经中获得某些真理但没有良善的人，产生了教会内的一切异端，因为异端在他们看来完全像是真理，教会内的伪谬也是如此。他们宣扬这些的人没有处于良善中，这可以从以下事实看出：他们把仁义的良善远远抛在信仰的真理之后，并因此在某种程度上捏造了与仁义的良善完全不一致的东西。
据说那些在真理中而尚未在良善中的人，会从来自最低级自然层的谬误推理来推论真理和良善，因此必须说明什么是谬误推理。以人死后的生命为例：那些处于来自最低级自然层的谬误推理中的人，如同那些在真理中而尚未在良善中的人，不相信人身上还有什么别的东西活着，除了他的身体，当人死去时，除非他重新得到自己的身体，而这身体绝不可能复活。如果告诉他们，活在身体中的是内在人，当身体死亡时由主复活，这内在人拥有灵或天使所拥有的那样的身体，这内在人如同世上的人一样能看、能听、能说，与他人交往，并且看起来完全像一个人——他们无法理解这些。来自最低级自然层的谬误推理使他们相信不可能有这样的事，主要原因是他们用自己肉体的眼睛看不见这些。
【3】这样的人当思考灵或灵魂时，对它完全无法形成任何概念，除非是关于自然界中不可见之物的概念，因此他们把它构想成呼吸，或空气，或以太，或火焰，有些人认为它是纯粹的思维，几乎没有任何生命，直到它再次与身体结合。他们这样思考是因为他们的一切内在事物都处于阴影和黑暗中，只有外在事物在光中。由此可见这样的人多么容易陷入错误。因为如果他们思考身体如何重新聚合，世界的毁灭——在这么多世纪中徒然等待的毁灭，动物也有与人的生命不相异的生命，没有死者显现并宣告他们的生命状态——当他们思考这些及类似的事情时，就容易放弃对复活的信仰，在许多其他事情上也是如此。原因是他们不在良善中，不能通过良善处于光中。因为他们的状态是这样的，所以也说”使骑马的坠落于后；耶和华啊，我等候你的救恩”，这象征因此会有退后，除非主施以援手。
6401、”使骑马的坠落于后”象征因此会有退后。这可从以下内容得知：从”向后坠落”的象征意义，即退后，也就是从真理退后；从”骑马者”的象征意义，即那些处于来自最低级自然层的谬误推理中的人。”马”象征这些谬误推理，见前文第6400节，因此”骑马者”象征那些处于谬误推理中的人。这是怎么回事，刚才在前文已经说明了。
因为”但”象征教会内那些如前文第6396节所描述的人，他们在主的国度中处于最后的位置，所以”但”也象征那些排斥并散布来自谬误推理的伪谬的人。他们的伪谬也被称为”马”，关于真理和良善的推理被称为”蛇”，如耶利米书所说：
从但那里听见马匹的喷鼻声，因骏马嘶鸣的声音，全地都震动；他们来吞灭这地和其中所有的，吞灭城和其中的居民。看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，它们必咬你们。（耶利米书8:16-17）
6402、”耶和华啊，我等候你的救恩”：这象征除非主施以援手。这可从以下内容得知：从”等候救恩”的象征意义，即在此指施以援手；耶和华是主（参1343，1736，2156，2329，2447，2922，3023，3035，5663，6303节）。
关于主施以援手，当那些在真理中而良善尚未引导他们的人退后时——这由”骑马的坠落于后，耶和华啊，我等候你的救恩”所象征——必须知道，他们是向下或向外看的，因为他们尚未在良善中；而那些在良善中的人，如同已重生的人，是向上或向内看的，因为当人重生时，次序就这样颠倒了。
【2】因为那些在真理中而尚未在良善中的人是向下或向外看的，所以他们当中也有属于至大人体中外层皮肤功能的人，因为外层皮肤从身体内部转向外部，从外在事物获得触觉，而不是敏锐地从内在事物获得触觉。由此可见，他们在主的国度中，因为他们也在至大人体中，但在其最末端。关于那些构成皮肤的人（参5552-5559节）。
6403、第十九节 迦得，军队必侵扰他，他却要侵扰脚跟。
“迦得”象征出于真理而尚未出于良善的行为；”军队必侵扰他”象征没有判断力的行为，会使人偏离真理；”他却要侵扰脚跟”象征由此在自然层中产生的混乱。
6404、”迦得”象征出于真理而尚未出于良善的行为。这可从以下内容得知：从”迦得”的代表意义，即行为（参3934，3935节），在此指出于真理而尚未出于良善的行为，如从内义中对他的描述可以看出。这也符合次序，因为刚才在上文通过”但”所代表的是那些在真理中而尚未在良善中的人（参6396节），现在通过”迦得”所代表的是那些行为出于真理而尚未出于良善的人；这些行为是什么样的，将在接下来的内容中说明。
6405、”军队必侵扰他”象征没有判断力的行为会使人偏离真理。这可从以下内容得知：从”军队”的象征意义，即行为（参3934节），在此指没有判断力的行为，因为那些出于真理而尚未出于良善行事的人，他们的理解力是昏暗的，而那些出于良善行事的人，他们的理解力是被光照的，因为良善会光照；因为来自主的真理之光通过良善流入理性层，并由此进入真理，而不是直接进入真理；这就像太阳的光，它流入植物界的对象，如树木、植物、花朵，是通过热而流入的，并使它们生长和开花，而不是直接流入的，因为当光没有热而流入时，什么也不会生长和开花，就像在冬天一样；以及从”侵扰他”的象征意义，即使人偏离真理。
【2】至于这里通过迦得所象征的是哪些人，必须说明：他们是那些对真理有错误认识的人，却仍然据此行事，因此他们的行为不是真理的行为，更不是良善的行为；通过这些行为，他们被引离真理，因为一旦一个在真理中而尚未在良善中的人，出于宗教动机将某事付诸行动，他此后就会为之辩护，仿佛那就是真理本身，并坚持其中，不接受改正，除非他进入良善中，因为通过行动，他已将其融入自身并热爱它；这样，行为就使他偏离真理；此外，他还相信那些不是真理的东西是真理，因为这些人也像那些由”但”所象征的人一样，从感官层面判断，因此没有判断力。举例说明：有人把每个人都同等地视为邻舍，因此同样地善待恶人和善人，并且通过善待恶人而伤害他人；当他多次将此付诸行动后，就会为之辩护，说每个人都是邻舍，他不关心对方是什么样的人，只要行善就好；这样，他就做出了没有判断力的行为，也违背了真理本身，因为真理本身是：所有人都是邻舍，但程度不同，那些在良善中的人比其他人更是邻舍（参2417，3419，3820，5025节）。
【3】通过”迦得”也象征那些把全部救恩都放在行为上的人，就像主在比喻中所说的法利赛人：
法利赛人站着，自己祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。（路加福音18:11-12）
这样，他把外在的东西当作真理本身；这样的人在主的国度中也确实在门槛上；因此主说：
我告诉你们，这税吏回家去比那法利赛人倒算为义了。（路加福音18:14）
这样，法利赛人也算为义了，因为他按照诫命行事。总之，通过”迦得”所代表的是那些说出不是真理的真理，并据此行事的人，因此他们的行为就像真理一样，因为行为无非是意愿和理性在行动中的表现；拯救他们的，是行善的意图，以及在无知中的某种纯真。
【4】那些在外在行为中出于他们认为是真理的非真理的人，也由”迦得”象征，如在以赛亚书中：
但你们这些离弃耶和华、忘记我圣山的，为迦得摆筵席、给弥尼盛满调和酒的。（以赛亚书65:11）
“为迦得摆筵席”指只在行为中；以及在耶利米书中：
论亚扪人，耶和华如此说……以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？为何他们的王承受迦得，他的百姓住在迦得的城邑呢？（耶利米书49:1）
“承受迦得”指在出于非真理的行为中生活；”亚扪人”是那些歪曲真理并按照这些被歪曲的真理生活的人（参2468节），先知书中关于迦得的这些话就是应用在他们身上的。
6406、”他必侵扰脚跟”象征由此在自然层中的无序。这可从以下内容得知：从”侵扰”的象征意义，即使人偏离真理（参6405节），因此是扰乱秩序，或造成无序；以及从”脚跟”的象征意义，即最低级的自然层（参259，4938-4952节）。由此可见，”他必侵扰脚跟”象征自然层中的无序。
那些出于真理而尚未出于良善行事的人，他们不可避免地会在自己的自然层中引入无序，因为行为影响自然层；因此，他们必然在相应程度上关闭自己的内在，因为内在终止的平面就是自然层。如果自然层是无序的，那么从内在流入的事物也会变得无序；而那些无序的事物是昏暗和不透明的，因此他们无法看见什么是真理，反而在那种不透明和昏暗中把非真理当作真理，并据此行出行为。
此外，行为是极其必要的，因为它们是仁义和信仰在实际中和生活中的体现；没有行为就没有仁义，这谁看不出来呢？行为无非是良善和真理本身的外在形式；因为属于意志的良善和属于理智的真理，当它们被付诸行动时，就被称为行为。由此可见，良善和真理是什么样的，行为就是什么样的。
6407、第二十节 从亚设来的，他的粮食是肥美的，他将供给君王的美味。
“从亚设”象征情感的幸福；”他的粮食是肥美的”象征来自良善的喜乐；”他将供给君王的美味”象征来自真理的愉悦。
6408、”从亚设”象征情感的幸福，即属天的情感，就是对主之仁爱和对邻舍之仁义的情感。这可从”亚设”的代表意义得知，即永生的幸福和情感的幸福（参3938，3939节）。亚设这个名字也是从幸福而来的。
关于这种幸福，它不容易被描述，原因在于它是内在的，很少在人的身体中显现出来，因此很少能被感知到。因为人活在肉体中时，能清楚地感受到存在于身体中的事物，但对存在于他的灵里的事物却感受得极其模糊，因为当人在肉体中时，世俗的挂虑会造成阻碍。情感的幸福无法流入身体的感官层面——那里充满了这些挂虑——除非自然和感官层面被调整到与内在和谐一致；即使如此，也只能模糊地感受到，仅仅像是一种平静，因为心灵感到满足。但死后，这种幸福就会显明出来，被感知为幸福和快乐，那时它既影响内在，也影响外在。总之，属天情感的幸福是灵魂或灵本身的幸福，它通过内在的途径流入，并向身体渗透，在那里被接受的程度，取决于自然和感官之爱的快乐不造成阻碍的程度。
【2】这种幸福在那些沉浸于自我之爱和世界之爱的快乐中的人那里完全不存在，因为这些爱是完全对立的。因此，那些处于这些爱中的人根本无法理解：除了被提升到高位、像名人一样被崇拜、富足有余、拥有超过他人的财富之外，还有什么幸福可言。如果告诉他们：来自这些爱的快乐是外在的，会随着身体而消亡，由此残留在心灵中的东西，死后会变成悲伤和可怕的东西，就像他们在地狱中的状态那样；并且告诉他们：存在着内在的快乐，这种快乐对那些在天堂中的人来说是美好和幸福的——他们完全无法理解这些。原因在于，他们的外在占主导地位，而内在是封闭的。
由此可知，”亚设”所象征的情感的幸福是指什么。
6409、”他的粮食是肥美的”象征来自良善的喜乐。这可从”肥美”的象征意义得知，即喜乐。因为”肥美”象征属天的或爱的良善（参353，5943节）。但当”肥美”被提及并与”粮食”连用时——粮食象征爱的良善——那么”肥美”就象征属于那爱的喜乐。”粮食”象征爱的良善（参276，680，2165，2177，3454，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4975，5915节）。
6410、”他将供给君王的美味”：这象征来自真理的愉悦。这可从”美味”的象征意义得知，即愉悦；以及从”君王”的象征意义得知，即真理（参1672，1728，2015，2059，3009，4575，4581，4966，5044，5148节）。因此，”供给君王的美味”就是来自真理的愉悦。之所以两者都被提及，即来自良善的喜乐和来自真理的愉悦，是因为圣言的每一部分都包含属天的婚姻（参6343节）。来自良善的喜乐和来自真理的愉悦构成了天堂中的幸福，它们不在于闲散，而在于活动。因为喜乐和愉悦在闲散中会变成不喜乐和不愉悦，但喜乐和愉悦在活动中会持续存在，并不断提升，从而产生幸福。那些在天堂中的人的活动在于履行用途，这对他们来说就是来自良善的喜乐；以及为了用途的目的而获得真理的智慧，这对他们来说就是来自真理的愉悦。
6411、第二十一节 拿弗他利是只被释放的母鹿，发出优美的言辞。
“拿弗他利”象征试探之后的状态；”被释放的母鹿”象征自然情感的自由；”发出优美的言辞”象征心智的喜悦。
6412、”拿弗他利”象征试探之后的状态。这可从”拿弗他利”的代表意义得知，即试探，以及试探之后的状态（参3927，3928节）。拿弗他利这个名字也是从争战而来，在属灵意义上就是试探。
6413、”被释放的母鹿”：这象征自然情感的自由。这可从”母鹿”的象征意义得知，即自然情感，关于这一点将在下文论述；以及从”被释放”的象征意义得知，即自由，因为当被捕获的母鹿被释放时，它就获得了自由。从试探状态中得释放被比作”被释放的母鹿”，是因为母鹿是野生动物，比其它动物更热爱自由，自然层面也是如此，因为自然层面喜欢处于其情感的愉悦中，因而处于自由中，因为自由就是属于情感的。”母鹿”象征自然情感，是因为它属于象征情感的走兽之列，这些走兽都是可供食用且有益的，如羔羊、绵羊、山羊、小山羊、公山羊，以及公牛、小公牛，还有母牛，但这些走兽也象征属灵情感，因为它们被用于燔祭和献祭，而母鹿因为不用于这类用途，所以象征自然情感。关于”走兽”象征情感（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，1823，2179，2180，3519，5198节）；它们之所以象征情感，是出于灵界的代表（参3218，5850节）。
【2】母鹿也象征自然情感，如大卫所说：
耶和华使我的脚快如母鹿的蹄，使我站在高处。（诗篇18:34）
又如哈巴谷所说：
主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，使我行走在高处。（哈巴谷书3:19）
使脚快如母鹿的蹄，是指自然层面处于情感的自由中。关于”脚”是自然层面（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952，5327，5328节）。”使脚快如母鹿的蹄”就是这个意思，这可从以下事实得知：使脚像母鹿那样敏捷、善于奔跑，本身并不是属灵的事；但它确实包含属灵之义，这从紧接着的话可以明显看出，即”耶和华使我站在高处并行走”，这象征高于自然层面的属灵情感。以赛亚书中的情况也类似：
瘸子必跳跃像鹿。（以赛亚书35:6）
因为”瘸子”象征处于良善但尚未纯正的人（参4302节）。
【3】大卫说：
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。（诗篇42:2）
这里”鹿”指对真理的情感，”切慕溪水”指渴望真理。关于”水”是真理（参2702，3058，3424，4976，5668节）。
【4】耶利米说：
锡安女子的一切荣美都离开了她；她的首领像找不着草场的鹿。（耶利米哀歌1:6）
“锡安女子”指对良善的情感，属于属天教会（参2362节）；”首领”指该教会的首要真理（参1482，2089，5044节），它们被比作”鹿”，鹿象征对自然真理的情感；”鹿找不着草场”指缺乏真理及其良善的自然情感。关于”草场”是滋养人属灵生命的真理和真理的良善（参6078，6277节）。
【5】耶利米书中的”鹿”也是类似的意思：
地都干裂，因为无雨降在地上，耕地的蒙羞，遮盖头。田野的母鹿生犊，因无青草就撇弃犊子。（耶利米书14:4-5）
“母鹿”指对自然良善的情感，”在田野生犊”指将自然情感与属于教会的属灵事物结合；但因为这些情感缺乏真理和良善，所以说”因无青草就撇弃犊子”。任何人都能看出，这里关于母鹿所说的话包含内义，因为若没有内义，”母鹿在田野生犊，却因无青草而撇弃犊子”会是什么意思呢？
【6】其它地方有类似的表达：
耶和华的声音惊动母鹿落胎，使林木落叶光秃；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。（诗篇29:9）
“耶和华的声音惊动母鹿落胎”这句话包含属灵的内义，这从紧接着所说的”凡在他殿中的，都称说他的荣耀”可以明显看出，若没有属灵意义，这句话与前面关于母鹿和林木的话就无法连贯。
6414、”发出优美的言辞”：这象征心智的喜悦。这可从”优美的言辞”的象征意义得知，即心智的喜悦，因为一切言语都发自心智，当心智喜悦而愉快时，就会发出”优美的言辞”；关于试探之后有喜悦和愉快（参1992，3696，4572，5628节）。
6415、从以色列在这段预言中论及但、迦得、亚设和拿弗他利所说的这些话，可以清楚看出其中有内义。若没有内义，几乎无法理解，也无从知晓其意。比如”但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，骑马的坠落于后”、”迦得必被军兵追逼，他却要追逼他们的脚跟”、”亚设之地必出肥美的粮食，他必供给君王的美味”，以及”拿弗他利是被释放的母鹿，发出优美的言辞”。若没有从内义而来的钥匙，谁能知道这些话是什么意思呢？这些话并非论及雅各的众子，也非论及各支派。这一点可从以下事实得以确认：在末后的日子，他们并未遭遇任何这类事情；然而”以色列说”要指明那时将临到他们的事（第1节）。既然不是论及他们，那么必然是论及由他们所代表的那些事物。这些事物是什么，已在前文中得到解释。
6416、第二十二节至第二十六节 多结果子者的儿子约瑟，泉上多结果子者的儿子，女儿行走越过墙。弓箭手们苦待他，向他射箭，憎恨他。他将坐在他弓的坚固中，他手臂的膀臂得以刚强，从雅各大能者的手，由此而来的是牧者，以色列的磐石。从你父亲的神，他必帮助你，又从沙代，他必以天上自上而来的福赐福给你，以卧在下面的深渊的祝福，以乳房和子宫的祝福来祝福你。你父亲的祝福在我先祖们的祝福之上，直到永世之岭的渴望，它们必归于约瑟的头，和他弟兄中拿细耳人的头顶。
“多结果子者的儿子约瑟”象征属灵教会，在至高意义上象征主的神性属灵层面。”泉上多结果子者的儿子”象征从圣言的真理而来的结果累累。”女儿们行走越过墙”象征为与伪谬争战。”苦待他”象征来自伪谬的抵抗。”向他射箭”象征他们由此发起攻击。”弓箭手们憎恨他”象征一切敌意。”他将坐在他弓的坚固中”象征因教义的争战真理而安稳。”他双手的臂膀得以强壮”象征争战力量的大能。”从雅各大能者的手”象征从主神性人性的全能。”由此而来的是牧者，以色列的磐石”象征由此而来属灵国度的一切良善与真理。”从你父亲的神，他必帮助你”象征古教会的神。”又从沙代”象征主在试探之后施行恩惠。”他必以天上自上而来的福赐福给你”象征来自内在的良善与真理。”卧在下面的深渊的祝福”象征自然层中的知识。”乳房的祝福”象征对良善与真理的情感。”和子宫的祝福”象征二者的结合。”你父亲的祝福在我先祖们的祝福之上”象征那教会拥有源于自然层而非理性层的属灵良善。”直到永世之岭的渴望”象征直到天堂相爱的渴望。”它们必归于约瑟的头”象征这些关乎内在层面。”和他弟兄中拿细耳人的头顶”象征关乎外在层面。
6417、”多结果子者的儿子约瑟”象征属灵教会，在至高意义上象征主的神性属灵层面，这从”约瑟”的代表含义可以看出，即在至高意义上是主的神性属灵层面，在内义上是属灵国度和信仰的良善，在外在意义上是结果子和繁增（参3969，3971节）；又因为”约瑟”是良善的结果子和真理的繁增，所以他被称为”多结果子者的儿子”。这里借”约瑟”论述的是主的属灵国度，而前面借”犹大”论述的是他的属天国度，因为构成天堂的有两个国度，属天的和属灵的；属天国度构成至内层或第三层天堂，属灵国度构成中间层或第二层天堂，在属灵国度中主显现为月亮，而在属天国度中则显现为太阳（参1053，1521，1529-1531，4060节）。这里说在至高意义上”约瑟”代表主的神性属灵层面，但事情是这样的：主只是神性良善；从他的神性良善发出并流入天堂的，在他的属天国度中被称为神性属天层面，在他的属灵国度中被称为神性属灵层面；因此神性属灵层面和神性属天层面是相对于接受而言的。
6418、”泉上多结果子者的儿子”象征从圣言的真理而来的结果累累，这从”儿子”的象征含义可以看出，即真理（参489，491，533，2623，2803，2813，3373，3704节）；从”多结果子者”的象征含义可以看出，即从真理而来的结果子，因为结果子，如同生产和诞生，在属灵意义上是真理和良善（参1145，1255，3860，3868，4070，4668，5598节）；以及从”泉”的象征含义可以看出，即圣言（参2702，3424，4861节）；由此可见，”泉上多结果子者的儿子”象征从圣言的真理而来的结果累累。那些属于主的属灵教会的人，这教会在此由”约瑟”代表，他们从圣言的真理学习认识何为良善，并因此借着真理被引入良善，由此而来的结果子就是”多结果子者”所象征的。
6419、”女儿们行走在墙上”象征与伪谬争战，这从”女儿”的象征含义可以看出，即教会（参2362，3963节），这里指属灵教会，因为论述的是它；从”行走在墙上”的象征含义可以看出，即与伪谬争战，这从紧接着的经文可以明显看出：”弓箭手苦待他，向他射箭，逼迫他，然而他的弓仍旧坚硬”，这象征伪谬对真理的争战。
【2】之所以说”行走在墙上”，是因为内义论述的是真理被伪谬攻击以及真理抵御伪谬的保护，因为由”约瑟”代表的属灵教会不断受到攻击，但主不断保护它，因此在圣言中，属于那教会的事物被比作城，有墙、外墙、门、门闩；通过对那城的攻击来描述伪谬对真理的攻击；因此”城”象征教义事物（参402，2268，2449，2712，2943，3216，4492，4493节），而”墙”象征保护的信仰真理，在相反意义上则象征被摧毁的伪谬；墙象征保护的信仰真理，这从以赛亚书可以明显看出：
我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙、为外墙。敞开城门，使守信的义民得以进入。（以赛亚书26:1-2）
你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。（以赛亚书60:18）
看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。（以赛亚书49:16）
“墙”指信仰的真理。又在同一先知书表达同样的意思：
耶路撒冷啊，我在你城墙上设立守望者，他们昼夜必不静默，提说耶和华。（以赛亚书62:6）
耶利米说：
万军之耶和华如此说：……我必使战争的兵器转回，就是你们在城外与巴比伦王……争战的兵器……我要亲自伸手……与你们争战。（耶利米书21:4-5）
耶和华定意拆毁锡安女儿的城墙……他使外墙和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏折断。（耶利米哀歌2:8-9）
在以西结书：
亚发的众子和你的军队都在你四围的墙上，迦玛底人在你的城楼中，他们悬挂盾牌在你四围的墙上，成全你的美丽。（以西结书27:11）
这里论及推罗，推罗象征良善和真理的认知。
【3】城和墙象征这些事物，从约翰所见的从天降下的圣耶路撒冷的描述可以明显看出，它象征新教会，这从各个细节都可以看出，而”墙”在那里指从主发出的神性真理；关于它，启示录中如此记载：
圣城耶路撒冷由神那里从天而降……有高大的墙，有十二个门……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。与我说话的……量了城和城门城墙……城墙共有一百四十四肘，按着人的尺寸，就是天使的尺寸。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。（启示录21:10，12，14，15，17-19）
【4】墙是从主发出的神性真理，因而是出于仁爱良善的信仰真理，这从那里关于墙所说的各个细节可以明显看出，如”墙有十二根基”，”根基上有羔羊十二使徒的名字”；因为”十二”象征一切（参3272，3858，3913节），”墙及其根基”象征信仰的真理，这与十二使徒所象征的相同（参3488，3858末，6397节）；又如”墙有一百四十四肘”，这个数字象征的与”十二”相同，即一切；因为它是由十二乘以十二组成的，而当这个数字用于墙时，象征信仰的一切真理和良善，所以补充说”这是按着人的尺寸，就是天使的尺寸”；还有”墙是碧玉造的，根基是用各样宝石修饰的”，因为”碧玉”和”宝石”象征信仰的真理（参114节）。
【5】墙在相反意义上象征被摧毁的伪谬，这从以下经文可以明显看出。在以赛亚书：
扰乱的日子……在异象谷中；主万军之耶和华使墙倒塌，向山呼喊；以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵……骑兵直闯到城门。（以赛亚书22:5-7）
他必使你坚固城的高墙败落倾倒，拆平直到尘埃。（以赛亚书25:12）
在耶利米书：
你们要上她的墙施行毁灭。（耶利米书5:10）
我必在大马士革的城墙使火着起，烧灭便哈达的宫殿。（耶利米书49:27）
要向巴比伦的城墙竖立旗号，要谨守了望，设立守望的。（耶利米书51:12）
在以西结书：
他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼，我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。（以西结书26:4，8，9，12）
6420、”苦待他”象征来自伪谬的抵抗。这从”苦待”的象征含义可以得知，即抵抗，因为有多大的抵抗，当争战时就有多大的苦待，现在所论述的就是这争战；抵抗来自伪谬，这从接下来的内容中可以明显看出。
6421、”向他射箭”象征他们由此争战。这从”射箭”的象征含义可以得知，即从伪谬出发争战。因为”弓”象征教义，而”箭或投射物”象征那些属于教义的事物，因此对那些在真理中的人来说，它们是教义的真理；对那些在伪谬中的人来说，它们是教义的伪谬（参2686，2709节）。这里”射箭”是指从伪谬出发争战，因为这里所论述的是那些在伪谬中的人。
6422、”弓箭手憎恨他”象征一切敌意。这从”憎恨”的象征含义可以得知，即一切敌意，因为凡憎恨某人的，就会以一切敌意尽其所能地逼迫他。又从”弓箭手”的象征含义可以得知，这里是指那些与属灵教会之人相对立的人，因为”弓箭手”在正面意义上是属灵之人，这是因为”弓”象征属灵教会的教义事物（参2686，2709节）。因此”弓箭手”在相反的意义上是指作为敌人与属灵之人争战的人。”弓箭手”是属灵之人（参2686，2709节）。由此可见，”弓箭手憎恨他”象征那些在伪谬中的人以一切敌意逼迫属灵教会之人。
6423、”他坐在他弓的坚固中”象征他因教义的真理而争战，因而安全。这从“坐”的象征含义可以得知，即安全，因为”坐在弓的坚固中”就是安全的。又从”弓”的象征含义可以得知，即教义（参2686，2709节）。教义的坚固就是真理，因为没有真理的教义毫无价值。真理就是能力和力量（参878，3091，4931，4934，4937，6344节）。真理之所以是”坚固”，是因为良善通过真理而行动。因为良善的性质是这样的：没有任何邪恶和伪谬能接近它，因此地狱群体中的任何一员也不能接近它。当良善，或在良善中的天使靠近时，这些群体就远远地逃走了。然而，为了使良善能够与那些从地狱来到人那里的群体争战，并以各种方式保护人，也为了保护那些刚从世界来的灵，以及那些在低地的灵，良善通过真理而行动，因为这样它才能接近。
【2】真理具有多大的能力，我能从在灵界所看到的事得知。有一个人在世时行事公正，因而处于自然层面的真理中，他穿过了好几个地狱，并从那里对我说话，描述了那些地狱。他处于这样的能力和力量中，以至于地狱的灵根本无法侵扰他，因此他能安全地从一个地狱转到另一个地狱。那些不在真理中的人绝不可能做到这一点。由此可见，”他坐在他弓的坚固中”象征他因教义的真理而安全。它是指因争战的真理而安全，这从前面”向他射箭”和”弓箭手憎恨他”的内容可以看出。
6424、”他双手的臂膀得以强壮”：这象征争战力量的大能。这从”臂膀和双手”的象征含义可以得知，即能力（参878，3091，3387，4931-4937，5327，5328，5544节）。它是争战力量的大能，这是显而易见的，因为这里论述的是争战。
6425、”从雅各大能者的双手”象征从主神性人性的全能。这从”双手”的象征含义可以得知，即能力，刚才在上文6424节已提到，在至高意义上，即论及主的意义上，是全能（参878，3387，4592，4933节末尾）。又从”雅各的大能者”的象征含义可以得知，即主的神性自然层，因而是主的神性人性（参1893，3305，3576，3599，4286，4538，6098，6185，6276节）。主就是”雅各的大能者”所指的那一位，这从经上其它地方的话也可以看出：
他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：我必不进我的帐幕……直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。（诗篇132:2，3，5）
使一切有血气的都知道，我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（以赛亚书49:26）
雅各我的仆人，我所拣选的以色列啊，你当听……我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙……这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又有一个要亲手写：归耶和华的，并自称为以色列。（以赛亚书44:1，2，5）
“以色列”在至高意义上也是指主，这从何西阿书可以看出：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11:1）
这里的”以色列”是指主，这从马太福音可以得到证实：
约瑟带着孩子往埃及去，这是要应验先知的话说：我从埃及召出我的儿子来。（马太福音2:14，15）
6426、”由此而来的是牧者，以色列的磐石”象征由此而来属灵国度的一切良善与真理。这从”牧者”的象征含义可以得知，即通过信仰的真理引导人进入仁义的良善的那一位（参343，3795，6044节），这里在至高意义上因为论及主，就是良善与真理本身。从”磐石”的象征含义可以得知，即真理（参1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798节）。又从”以色列”的代表含义可以得知，即属灵教会（参3305，4286节），因为”以色列”是属灵的良善或真理的良善（参4286，4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。由于真理的良善是属灵教会的本质要素，所以”以色列”象征属灵教会，在更高意义上则象征主的属灵国度。由此可见，”由此而来的是牧者，以色列的磐石”象征由此而来属灵国度的一切良善与真理。
【2】”以色列的磐石”在至高意义上是指主关于归于他属灵国度的真理，这是因为”磐石”总体上象征圣殿，具体上象征圣殿的根基，而”圣殿”象征主的神性人性，这从约翰福音2:19，21可以得知；”根基”也是如此，见马太福音21:42，44；以及以赛亚书28:16。”磐石”在至高意义上是指主关于归于他属灵国度的神性真理，这从大卫的话可以看出：
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。（诗篇118:22，23）
这里的”石头”是指主，这从路加福音可以得到证实：
经上记着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。（路加福音20:17，18）
这是主论到他自己说的。又在以赛亚书：
他必作你们的敬畏，他必作你们的惊恐。他必作圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石……他们许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎。（以赛亚书8:13-15）
这里论及主。同一位先知又说：
主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。（以赛亚书28:16）
又在撒迦利亚书：
万军之耶和华必眷顾自己的羊群犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓，都从他而出。（撒迦利亚书10:3，4）
【3】在但以理书中：
你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎……打碎这像的石头变成一座大山，充满天下……天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥……（但以理书2:34，35，44，45）
这里的”石头”在至高意义上是指主，在相对意义上则指他的属灵国度；“石头从山凿出”象征从信仰的真理而来，因为这就是圣言中”山”所象征的，既然信仰的真理由”石头和山”来象征，那么主的属灵国度也由此得到象征，因为这国度在信仰的真理中，并由此在良善中。雅各枕着睡觉、后来立为柱子的”石头”也象征同样的含义，关于这石头经上如此记载：
雅各睡醒了，说：耶和华真在这里，我竟不知道！就惧怕，说：这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面……又说：我所立为柱子的石头也必作神的殿。（创世记28:16-18，22）
古人以”石头”来理解至高意义上的主，以及代表意义上他的属灵国度，这从约书亚记也可以清楚看出：
约书亚在耶和华的圣所旁边的橡树下，立了一块大石头；约书亚对众民说：看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。（约书亚记24:26，27）
6427、这两节经文在内义上包含什么，从已经解释的内容可以看出。但这些仍然是晦暗的，除非知道属灵国度是什么样的。这个国度由那些在信仰真理中的人组成，他们将这真理付诸生活，从而成为良善。信仰的真理当按照它而生活时就成为良善，被称为真理之善，但在其本质上是实际的真理。主的属灵教会中的信仰真理是多样的，因为在一个教会中被称为真理的，在另一个教会中被称为非真理，这取决于各自的教义。因此，被称为真理的是教义性的东西。这些真理与良善结合，构成属灵教会的良善。由此，良善的性质取决于真理的性质，因为良善从真理获得其性质。
【2】由此可以看出，属灵教会的良善是不纯的。正因为不纯，属灵之人若非通过神性媒介就不能被接入天堂。最根本的神性媒介就是主降世，并使他里面的人性成为神性。属灵之人通过这个得救。但因为他们那里的良善是不纯的，他们不能不受到邪恶和伪谬的侵扰，因而处在争战中。但主预备，通过这些争战，他们那里的不纯逐步得到净化，因为主为他们争战。这就是“弓箭手们苦待他，向他射箭，憎恨他。他将坐在他弓的坚固中，他手臂的膀臂得以刚强，从雅各大能者的手，由此而来的是牧者，以色列的磐石”所象征的。
【3】请看前面关于属灵教会之人所说的，即他们在真理及由此而来的良善上是晦暗的（参2708，2715，2718，2831，2935，2937，3241，3246，3833，6289节）；这晦暗被主的神性人性所光照（参2716节）；主降临之前的属灵国度不同于主降临之后的（参6372节）；主降世是为了拯救属灵之人，他们通过主的神性人性得救（参2661，2716，2833，2834，3969节）。由此也可以看出，”他手臂的膀臂得以刚强，从雅各大能者的手，由此而来的是牧者，以色列的磐石”象征争战力量的能力来自主神性人性的全能，属灵国度的一切良善和真理都由此而来（参6424-6426节）。
6428、从你父亲的神，他必帮助你象征古教会的神。这从”雅各”的代表清楚可知，”雅各”在此是”父亲”，代表古教会（参4439，4514，4680，4772节）。这个教会是属灵教会，在其中主受敬拜。这里所说的古教会的神，就是指在刚才所说的争战中施予帮助的那一位。
6429、”又从沙代“象征主在试探之后施行恩惠。这从”沙代”的象征意义清楚可知，”沙代”是主在试探方面以及试探之后施恩方面的称呼（参1992，3667，4572，5628节）。
6430、”他必以天上自上而来的福赐福给你“象征来自内在的良善与真理。这从”福”的象征意义清楚可知，”福”是真理的增多和良善的结果；在属灵意义上，福无非就是这个。又从”天上自上而来”的象征意义清楚可知，是指来自内在，因为人的天堂在他的内在中，因为处于生活良善中的人，就其内在而言是与天使同在，因而在天堂中，就其外在而言是与世人同在，因而在世界中。因此，当人接受从主通过天堂流入的良善与真理时，他就”蒙天上自上而来的福”。
6431、”以卧在下面的深渊的祝福“象征在自然层中的知识。这从”以祝福赐福”的象征意义清楚可知，是指被赋予那些来自灵性界的事物。又从”卧在下面的深渊”的象征意义清楚可知，是指自然层中的知识。自然层相对于作为天堂的内在而言被称为”卧在下面的深渊”（参6430节）。因为”卧在下面的深渊”象征自然层，所以也象征知识，因为知识及其快乐在自然层中并构成自然层的生命，尤其对属灵人而言，因为他是通过知识被引入真理，通过真理被引入良善的。由此可见，”以卧在下面的深渊的祝福赐福”象征被赋予知识，也就是自然层中的真理。”深渊”也象征自然层中的知识真理，这在摩西五经中约瑟的祝福中可以看到：
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及卧在下面的深渊。（申命记33:13）
6432、“以乳房的祝福”象征对良善与真理的情感。这从”乳房”的象征意义清楚可知，”乳房”是对良善与真理的情感。”乳房”之所以是这些情感，是因为它们与生殖系统相通，因此也属于婚姻之爱的领域，关于这个领域，参5050-5062节。婚姻之爱对应于天堂的婚姻，即良善与真理的婚姻，因为婚姻之爱从该婚姻降下（参2618，2728，2729，2803，3132，4434，4835，6179节）。因此”乳房”象征对良善与真理的情感。也因为婴儿通过乳房得到喂养，并且通过这情感象征婚姻之爱与对子女之爱的结合。
【2】这些情感也由乳房来象征，在以赛亚书中：
你必吃列国的奶，又吃君王的乳……我要使铜代替铁，使银代替铁。（以赛亚书60:16-17）
“吃君王的乳”是指出于真理的良善，因为”君王”象征真理（参1672，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044，5068，6148节）。”列国的奶”和”君王的乳”象征某种隐藏的属灵之物，这是显而易见的，因为否则这些话就没有意义。它们是良善与真理，这从接下来的话清楚可知：”我要使金代替铜，使银代替铁”，因为”铜”是自然良善（参425，1551节），”金”是属天良善（参113，1551，1552，5658节）；”铁”是自然真理（参425，426节），”银”是灵性真理（参1551，2954，5658，6112节）。
【3】在以西结书中：
至于你的增长，我使你如田野的草那样生长，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成。（以西结书16:7）
这里说的是耶路撒冷，它象征古代的属灵教会。”两乳成形”是指对良善与真理的内在情感，”头发长成”是指外在的，即自然层的情感。”头发”是自然层中的真理（参3301，5247，5569-5573节）。这里面有一个不显现在字面上的灵性意义，这是显而易见的，因为如果没有这个意义，说”耶路撒冷”的”两乳成形”和”头发长成”有什么意思呢？
【4】在同一先知书中：
有两个女人，是一母所生。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里的乳房被压，在那里的童身之乳被摸。（以西结书23:2-3，8，21）
那里说”两个女人”是耶路撒冷和撒玛利亚，在内义上象征教会。”在幼年时与埃及行邪淫”象征通过知识篡改教会的真理。”行邪淫”是篡改真理（参2466，4865节）；”埃及”是知识（参1164，1165，1186，1462，5700，5702节）。因此”她们的乳房被压”是指对良善与真理的情感因篡改而被败坏。”女人的邪淫”和”她们的乳房被压”象征这些事，这对那些注意这些女人描述的内在意义的人来说是显而易见的。
【5】在何西阿书中：
你们要与你们的母亲大大争辩……叫她除掉脸上的淫态和胸间的淫行，免得我剥她的衣服，使她赤体……使她如旷野，使她如干旱之地，因干渴而死。（何西阿书2:2-3）
这里的”母亲”是指教会（参289，2691，2717，3703，4257，5581节）；”淫态”是指篡改真理（参2466，4865节）；”淫行”是指玷污良善（参2466，2729，3399节）。因此”胸间的淫行”是指被玷污的对良善与真理的情感。”剥她的衣服使她赤体”是指剥夺一切真理（参1073，4958，5433节）；”使她如旷野，使她如干旱之地，因干渴而死”是指熄灭一切真理。
【6】在同一先知书中：
愿你赐给他们流产的胎，干瘪的乳。（何西阿书9:14）
“干瘪的乳”是指对非真理和非良善的情感。经上还说：
安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！……你们要脱去衣服，赤着身体，腰束麻布，为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸。（以赛亚书32:9，11-12）
“女子”是指情感（参2362，3024，3963节）；”赤着身体”是指被剥夺真理（参1073，4958，5433节）；”腰束麻布”是指因失去良善而痛苦；”捶胸”是指因失去真理的良善而痛苦。因为这些是所象征的，所以说”为美好的田地和多结果的葡萄树”；因为”田地”是指教会在良善方面，因而是教会的良善（参2971，3196，3310，3766节），”葡萄树”是指属灵教会，因而是真理的良善（参5113，6375，6376节）。
【7】在启示录中：
我看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。（启示录1:12-13）
“金灯台”是良善的真理，”人子”是神性真理，”胸间束着金带”是爱的良善。约翰所见的这些异象包含主的国度和祂教会的事物，任何人从圣言的神圣性都可以得出这个结论，因为预言世上的国度有什么神圣可言呢？由此可以看出，”灯台”以及”人子身穿长衣，胸间束着金带”所象征的是属天的事物。
【8】在路加福音中：
众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了！耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。（路加福音11:27-28）
从主的回答可以看出”有福的胎”和”乳房”象征什么，即那些听神之道并遵守的人，也就是那些听神之道的人所拥有的对真理的情感，以及那些遵守或实行神之道的人所拥有的对良善的情感。
6433、“以及子宫的祝福”象征它们的结合，即良善与真理的结合。这从”子宫”的象征意义清楚可知，”子宫”是婚姻之爱的至内层。因为婚姻之爱源于天堂的婚姻，即良善与真理的结合，所以”子宫”象征这种结合。婚姻之爱的至内层由”子宫”来象征（参4918节）；婚姻之爱源于天堂的婚姻，即天堂中良善与真理的结合（参2618，2728，2729，2803，3132，4434，4835，6179节）。
6434、“你父亲的祝福在我先祖们的祝福之上” 象征那个教会拥有源于自然层而非源于理性层的属灵良善。这从”约瑟”的代表意义清楚可知，”约瑟”代表属灵教会（参6417节）；从”以色列”（此处是”父亲”）的代表意义清楚可知，“以色列”代表源于自然层的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；从”以撒和亚伯拉罕”（此处是”先祖们”）的代表意义清楚可知，在至高意义上，他们代表主的神性内在，”以撒”代表主的神性人性内在，或主的神性理性（参1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节），”亚伯拉罕”代表主的神性本身（参2011，3251，3439，4615节）。但在相对意义上，亚伯拉罕和以撒代表主的国度和教会的内在（参6098，6185，6276节）。由此可以在某种程度上看出”你父亲的祝福在我先祖们的祝福之上”所象征的是什么，即属灵教会将拥有源于自然层或外在人的良善，而非源于理性层或内在人的良善，因为属灵教会之人的良善在于自然层，不会更进一步，而属天教会的良善则在于理性层。除非知道以色列、以撒和亚伯拉罕各自代表什么，以及属灵教会的良善在何处、源自何处，否则根本无法知道这里的意义。
6435、”直到永世之岭的渴慕” 象征对属天的相互之爱的热望，这从”永世之岭丘”的象征意义可以清楚看出，它们代表相互之爱，关于这一点下文将详述；属灵教会将达到那种爱，这就是”直到永世之岭的渴慕”所象征的。在从圣言其它地方证明”永世之岭”象征相互之爱之前，首先必须说明何谓相互之爱，属灵教会之人（由”约瑟”所代表）努力要达到的就是这种爱。从前面多次所说和所示的内容可以清楚看出，构成天堂的有两个国度，即属天国度和属灵国度；这两个国度之间的区别在于：属天国度的内在良善是对主之爱的良善，其外在良善是相互之爱的良善；那些来自该国度的人处于爱的良善中，而不是处于被称为信仰之真理的真理中，因为信仰之真理内在于该国度的良善之中，以至于无法与良善分开来看，因此那些来自该国度的人甚至无法说出“信仰”这个词（参202，203，4448节），因为在他们那里，相互之爱的良善取代了信仰之真理的位置；至于属灵国度，其内在是仁义的良善，其外在则是信仰的真理。
【2】由此可以清楚看出这两个国度之间有何区别，同时也可以看出它们在以下方面是一致的：属天国度的外在与属灵国度的内在相合，通过被称为”属灵的属天”的中介。因为如上所述，属天国度的外在是相互之爱的良善，而属灵国度的内在是仁义的良善；但相互之爱的良善比仁义的良善更内在，因为前者来自理性层，后者则来自自然层；但尽管相互之爱的良善（属天教会的外在）更内在，而仁义的良善更外在，主仍然通过中介将这些良善连接起来，如刚才所说，从而连接这两个国度。
【3】为了区分属天教会的外在良善与属灵教会的内在良善，在下文中可以把前者称为相互之爱的良善，把后者称为仁义的良善；这种区分在前面的内容中并未注意到。既然预先知道了这些，就可以说明”直到永世之岭的渴慕”——这是以色列关于这个属灵教会的祝福之一——所象征的是什么，即属灵国度将从仁义的良善上升到属天国度的相互之爱的良善，从而使这两个国度最紧密地结合；这就是那些话所象征的。
【4】在先知书中，许多地方提到山和岭，在内义上它们象征爱的良善：通过”山”象征对主之爱的良善，这是属天国度的内在；通过”岭”象征相互之爱的良善，这是同一国度的外在；但在论及属灵国度时，”山”象征仁义的良善，这是该国度的内在，”岭”象征信仰的真理，这是该国度的外在。应当知道，主的每个教会都有内在和外在，因此他的两个国度也都如此。
【5】“山丘”象征这些，可以从以下经文清楚看出：
末后的日子，耶和华的山必立于众山之巅，高举超乎诸岭之上。（以赛亚书2:2；弥迦书4:1）
“耶和华的山”即锡安山，代表主的属天国度，因此代表该国度的良善，即对主之爱的良善，所以在至高意义上就是主自己，因为属天国度中的一切爱和一切良善都是主的。
【6】圣经其它地方用”锡安山”象征同样的意义，用”岭”象征相互之爱的良善：
万军之耶和华必降临，在锡安山并其岭上争战。（以赛亚书31:4）
这里”岭”代表相互之爱的良善；因为”岭”象征相互之爱的良善，”山”象征属天之爱的良善即对主之爱的良善，所以说”耶和华降临在那山上争战”；耶和华并非在锡安山和其岭上争战，而是在有爱之良善的地方，为了这良善，也就是为了那些处于良善中的人，主才争战，他在那里就是耶和华；如果他为锡安和耶路撒冷争战，那是因为它们代表属天教会；因此锡安山被称为圣山，耶路撒冷也被称为圣城，尽管它本身是污秽的，这从先知书中论及其可憎之事的地方可以清楚看出。
【7】在诗篇中：
众山要为民带来平安……诸岭要带来公义。（诗篇72:3）
你们要赞美耶和华……众山和一切岭。（诗篇148:9）
大山踊跃如公羊，小岭跳舞如羊羔。（诗篇114:4，6）
神的山，就是巴珊山；多峰多岭的山，就是巴珊山……众山哪，你们为何嫉视神所愿居住的山？耶和华必永远住在那里。（诗篇68:15-16）
这些经文中的”山”代表属天之爱，”岭”代表属灵之爱；这里所指的显然不是字面上的山和岭，也不是那些住在山上和岭上的人。
【8】在以赛亚书中：
在各高山冈岭之上，必有川流河涌。（以赛亚书30:25）
“河涌”代表良善与真理的知识，说它们”在各高山冈岭之上”，是因为这些知识从属天和属灵之爱的良善中流出。
【9】在哈巴谷书中：
耶和华站立，量了大地，观看，震散列国，因为永恒的众山崩裂，世代的诸岭塌陷。（哈巴谷书3:6）
“永恒的众山”代表属天的上古教会的爱之良善，”世代的诸岭”代表该教会相互之爱的良善；前者是其内在，后者是其外在。当圣言中提到那个教会时，因为它是上古的，常常加上”永恒”一词，如这里的”永恒的众山”，别处的”永恒的日子”（参6239节），也加上”世代”一词，如这里的”世代的诸岭”，又如以色列的预言中”世代诸岭的愿望”；由此可见，”世代的诸岭”象征属天教会或主的属天国度中相互之爱的良善。
【10】同样，在摩西关于约瑟的预言中：
得太古之山的宝物，永世之岭的宝物……愿这些福都归于约瑟的头上。（申命记33:15-16）
在以赛亚书中：
大山小岭必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。（以赛亚书55:12）
在约珥书中：
到那日，大山要滴下甜酒，小山要流奶，犹大溪河都有水流。（约珥书3:18；阿摩司书9:13）
在以西结书中：
我的羊在诸山间、在各高冈上流离……我必使他们和我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下。（以西结书34:6，26）
在耶利米书中：
旷野的一切净光的高处都有行毁灭的来到，因为耶和华有吞灭之刀。（耶利米书12:12）
在这些经文中，”山”象征属天之爱的良善，”岭”也象征同样的良善，但在较低的层级。
【11】因为山和岭象征这些意义，所以在古代教会，神圣敬拜也在山上和岭上进行；后来希伯来民族在山上和岭上设立祭坛，在那里献祭和烧香；在没有岭的地方，他们就建造邱坛；这种敬拜后来变成偶像崇拜，因为他们把山和岭本身当作圣物，完全不思想它们所象征的神圣事物，因此这种敬拜被禁止给以色列和犹大百姓，因为那百姓比其他民族更倾向于偶像崇拜；然而为了保留这个从古代流传下来的代表性象征，锡安山被拣选了，通过它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善，在相对意义上代表主国度中的神性属天和神性属灵事物。
【12】因为这些象征意义，亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的一座山上献他的儿子，主也在山上向摩西显现，律法在山上颁布，因为主在何烈山向摩西显现，律法在西奈山颁布；耶路撒冷的圣殿也建在山上。
【13】从古老的仪式来看，他们在山上和岭上有神圣的敬拜，后来外邦人，以及作为偶像崇拜者的以色列人和犹大人在那里献祭和烧香，这一点在耶利米书中很明显：
你的淫乱和嘶鸣，你淫行的罪恶，在田野的山上，我都看见你这些可憎的事了。（耶利米书13:27）
这里指的是耶路撒冷。在以西结书中：
他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中间，在各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。（以西结书6:13）
在耶利米书中：
在各高冈上、各青翠树下，你是行淫的淫妇。（耶利米书2:20，3:6）
【14】以及其它地方（列王纪上14:23；列王纪下16:4，17:10）。因为偶像崇拜在山上和岭上进行，所以在相反的意义上，它们象征自我之爱的邪恶；如在耶利米书中：
众山震动，诸岭倾覆；我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:24-25）
在以赛亚书中：
一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。（以赛亚书40:4）
看哪，我使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。（以赛亚书41:15）
我必使大小山冈变为荒场，使其上的花草都枯干。（以赛亚书42:15）
在弥迦书中：
众山哪，要听耶和华争辩的话；大地永久的根基啊，也要侧耳而听。（弥迦书6:1）
在耶利米书中：
我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上，从大山走到小山，竟忘了安歇之处。（耶利米书50:6）
以及其它地方，如耶利米书16:16；那鸿书1:5-6。
【15】”山和岭”象征属天和属灵之爱的良善，是因为它们高于地面，而高处和高的事物象征属于天堂的事物，在至高意义上象征属于主的事物；因为迦南地象征主的属天国度（参1607，3038，3481，3705，4240，4447节），因此那里一切具有象征意义的事物，山和岭象征高的事物；因为上古时代属于属天教会的人，当他们登上山时，高度就临到他们，从高度而来的是神圣，因为耶和华或主被称为住在至高之处，而高度在属灵意义上就是爱的良善（参看650节）。
6436、”它们必归于约瑟的头”象征这些关乎内在层面。这从”头”的象征意义可以看出：”头”代表内在，因为人的一切事物都在那里处于其本源。内在是”头”所象征的，这也来自对应关系，因此”颈”象征中间层面，”身体”象征外在层面，”脚和脚掌”象征最外在层面。这种对应关系源于天堂代表至大之人：至内层天堂（即主的属天国度所在之处）代表”头”，中间或第二层天堂（即属灵国度所在之处）代表”身体”，最外层或第一层天堂代表”脚”（参4938，4939，5328，6292节）。
6437、”和他弟兄中拿细耳人的头顶”：象征关乎外在层面。这从”拿细耳人的头顶”的象征意义可以看出，它代表外在层面，关于这一点下文将述及。又从”以色列众子”的代表意义可以看出，他们代表属灵真理在自然层中（参5414，5879，5951节），这些相对而言也是外在层面，因为属灵教会之人处于真理的良善中，而这样的良善是内在的，因为它在自然层的内在层面中。”拿细耳人”象征外在层面，是因为拿细耳人代表主的神性自然层，即外在的神性人性。“拿细耳人”代表这一点，从以下事实可以看出：拿细耳人的标志是头发，他的圣洁就在于头发。之所以在于头发，是出于上述代表的缘故，因为”头发”对应于自然层，因而象征自然层（参3301，5247，5569-5573节）。这一点也从那些许拿细耳人愿的人可以明显看出：在许愿期间，他们不可剃头发（民数记6:5）；后来当拿细耳人的日期满了，他们要在会幕门口剃头，把头发放在平安祭下的火中（民数记6:13，18）。这一点也从参孙可以明显看出，他是拿细耳人，他的力量就在于头发（士师记13:3，5；16:1至末尾），参见3301节。因此在耶利米书中说：”你要剪去你拿细耳人的头发，抛弃，在净光的高处举哀”（7:29）。由此可见，”拿细耳人的头顶”象征外在层面，因为拿细耳人的头顶就是头发所在之处。这就是圣言中拿细耳人所象征的奥秘。
6438、从以色列关于约瑟所预言的这些内容也可以看出：每一句话都有内在意义，若没有这内在意义，几乎无法理解任何内容。仅仅关注字面意义的人会认为，这些关于约瑟所说的话会应验在他的后裔玛拿西和以法莲身上（第1节）。但从摩西五经约书亚记士师记撒母耳记和列王纪中关于他们的历史记载来看，并没有发现任何这样的事，因为他们并没有比其他支派更蒙祝福，而且他们也像其他支派一样被掳到外邦，分散在列国中。由此可见，所象征的并非字面意义所呈现的内容，而是内在意义中的另一层含义。
此外，若没有内在意义，也根本无法知道关于约瑟的这一切话语究竟包含什么意思，比如：”多结果子者的儿子约瑟，泉上多结果子者的儿子，女儿们行走越过墙”；”弓箭手们苦待他，向他射箭，憎恨他”；”他将坐在他弓的坚固中，他手臂的膀臂得以刚强，这是从雅各大能者的手而来，由此而来的是牧者，以色列的磐石”；”你父亲的祝福超越我先祖们的祝福，直到永世之岭的渴望”；以及”它们必归于约瑟的头，和他弟兄中作拿细耳人的头顶”。所有这些内容都具有这样的性质，以至于若不借助内在意义，没有人能知道它们的含义。
6439、第二十七节 “便雅悯是狼，在早晨撕掠，吃掉猎物，到晚上分配掳物。
“便雅悯”象征属灵教会之善的真理，正如”约瑟”所象征的那样；”狼”象征夺取和解救良善之人的热切；”在早晨撕掠，吃掉猎物”象征当主临在时这事就会发生；”到晚上分配掳物”象征他们在主的国度中拥有产业，尽管那时他们仍处在模糊之中。
6440、”便雅悯”象征属灵教会之善的真理，正如”约瑟”所象征的那样。这从“便雅悯”的代表意义可以看出，他代表属天之属灵（参4592节）。属天的属灵就是良善的真理，这里是指属灵教会之善的真理，这良善在以色列关于约瑟的这段预言中由”约瑟”所代表。因为”约瑟”代表属灵教会（参6417节），他也代表属于该教会的良善，因为教会之所以为教会乃是出于良善，这良善的真理就是”便雅悯”。
6441、”狼”象征夺取和解救良善之人的热切。这从”狼”的象征意义可以看出，它代表那撕掠和驱散的。因为”野兽”在圣经中象征欲望，所以”狼”象征撕掠的热切，这也可以从圣经中提到狼的地方看出，例如：
你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（马太福音7:15）
雇工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。（约翰福音10:12）
其它地方也类似（路加福音10:3；耶利米书5:6；以西结书22:27；西番雅书3:3）。由此可见，”狼”象征那些撕掠的人，但这里是指从地狱中解救那些被掳之人的。”狼”的象征意义与”狮子”的象征意义情况相似，狮子也是撕掠的动物，关于它也说撕掠猎物、聚集掳物、掠夺战利品，就像这里说的狼一样，然而狮子在正面意义上象征出于良善而有能力的真理（参6367节）。其它撕掠的野兽也是如此，比如豹子、鹰。
6442、”在早晨撕掠，吃掉猎物”象征当主临在时这事就会发生。这从”早晨”的象征意义可以看出，在至高意义上它指主（参2405，2780节），因此”早晨撕掠”是指当主临在时，良善之人就会被解救和释放。又从”吃掉猎物”的象征意义可以看出，它是指将那些被解救和释放的人据为己有。”吃”是指据为己有并与自己联结（参3168，3513节末尾，3596，5643节），”猎物”是指那些被解救和释放的人，这是显而易见的。圣经中关于主解救和释放良善之人，也用撕掠、掳物、猎物、战利品来表述。这可以从上文第9节关于犹大所说的话看出：”犹大是个小狮子。我儿，你从猎物上来。”这象征主通过属天之爱从地狱中施行解救（参6368节）。还可以从圣经中其他地方看出，例如：
耶和华的吼声如同狮子，他像少壮狮子吼叫，他要咆哮，抓住猎物……无人能救。（以赛亚书5:29）
狮子和少壮狮子在猎物上吼叫……万军之耶和华也必如此降临，在锡安山争战。（以赛亚书31:4）
到那日我必解救……我必定解救你……你的性命要作为你的掳物，因为你倚靠我。（耶利米书39:18）
耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。（西番雅书3:8）
我要使他与位大的同分，他要与强盛的均分掳物。（以赛亚书53:12）
【2】那里整章都论及主。”吃掉撕掠之物”或猎物是指将从恶人那里夺取的良善据为己有，这从巴兰在摩西书中的预言可以看出：
看哪，这百姓如母狮起来，如公狮挺身，未曾吃掉猎物必不躺卧。（民数记23:24）
从这些经文可以明显看出，”撕掠之物、猎物、掳物”是指主对良善之人的拯救和释放。这预言论及真理，真理由”便雅悯”所代表，因为能力归于真理（参3091，4931节），但这能力来自良善（参6344，6423节）。
6443、”到晚上分掳物”象征当他们仍在模糊状态时，在主的国度中得到产业。这从”晚上”的象征意义可以看出，它是指模糊状态（参3056，3833节）；又从”分掳物”的象征意义可以看出，它是指在属天国度中赐予产业。因为”掳物”象征那些被主拯救和释放的人，因此”分掳物”象征分配，即在那些已在天堂的人中间分配，这与他们在主的国度中得到产业是同一回事。之所以说这事发生在”晚上”，是因为那些被提升到天堂的人起初是在模糊状态中，因为他们在进入天堂并由主通过天使——他们被差派进入其团体的天使——教导真理之前，无法进入清晰状态。因为需要一段时间，才能驱散由伪谬所导致的模糊状态。
6444、这些就是”便雅悯”所象征的事物。但若没有内义，谁能说出关于他所说的这些话包含什么意思呢？比如说他是”狼，在早晨撕掠”，”吃掉猎物”，”到晚上分掳物”？若非内义揭示，这些内容将完全隐藏不明。先知书中有许多这样的内容，若只从字义来看，能理解的很少，但若从内义来看，就全都能理解了。由此现在可以清楚看出，”雅各的众子”和”以他们命名的各支派”所象征的，是属于教会和主国度的事物。
6445、第二十八节 这一切是以色列的十二个支派；这是他们的父亲对他们所说的，他祝福了他们，按着各人的福分祝福了他们。
“这一切是以色列的十二个支派”象征一切真理和良善的总和；”这是他们的父亲对他们所说的”象征通过流注从属灵之善而来的交流；”他祝福了他们，按着各人的福分祝福了他们”象征关于属灵生命的预言，即当各人处于这样的状态时将会发生什么。
6446、”这一切是以色列的十二个支派”象征一切真理和良善的总和。这从”以色列的十二个支派”的象征意义可以看出，它们是指一切真理和良善的总和（参3858，3926，3939，4060，6335，6397节）。”支派”象征这些事物，不仅从所引章节中论及支派的内容可以明显看出，也从本章中论及它们的内容可以明显看出。
6447、”这是他们的父亲对他们所说的”象征通过流注从属灵之善而来的交流。这从”说”的象征意义可以看出，它是指流入（参2951，5481，5743，5797节），此处是指通过流注而来的交流；以及从”以色列”的代表意义可以看出，他在此处是”他们的父亲”，代表属灵之善（参4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。
6448、”他祝福了他们，按着各人的福分祝福了他们”象征关于属灵生命的预言，即当各人处于这样的状态时将会发生什么。这从”祝福”的象征意义可以看出，它是指预言（参6230，6254节）；以及从”按着各人的福分祝福了他们”的象征意义可以看出，它是指将会发生在各人身上的事；从本章中论及以色列的众子或以他们命名的各支派的一切内容可以明显看出，这是关于各人在这样状态中的属灵生命；因为通过他们描述了教会关于良善和真理的一切状态，因而是关于教会中各人的属灵生命。
6449、第二十九至第三十节 他吩咐他们，对他们说：“我将要归到我的本民那里，你们要把我葬在我的列祖那里，在赫人以弗仑田间的洞里。在麦比拉田间的洞里，这洞在迦南地幔利前面，就是亚伯拉罕从赫人以弗仑那里连同田地一起买来的，作为坟地的产业。在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加，我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞是向赫人买的。”雅各吩咐完他的儿子们，就把脚收入床内，断了气，他就归到他本民那里。
“他吩咐他们，对他们说”象征暗示性流注；”我将要归到我的本民那里”象征将在源自他的自然层的良善和真理中；”你们要把我葬在我的列祖那里”象征内层和至内层也在那里；”在洞里”象征在模糊之处；”在赫人以弗仑田间的”象征然而可以变得清晰；”在麦比拉田间的洞里”象征在那模糊之中；”在幔利前面”象征其程度和性质；”在迦南地”象征教会之所在；”就是亚伯拉罕从赫人以弗仑那里连同田地一起买来的””象征救赎；”作为坟地的产业”象征重生；”他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，在那里葬了以撒和他的妻子利百加，我也在那里葬了利亚”象征一切内层依次在自然层中的良善和真理中；“那块田和其中的洞是向赫人买的”象征救赎那些接受真理并通过真理接受良善的人；”雅各吩咐完他的儿子们”象征暗示性流注的结果；”就把脚收在床上”象征关于其较低层面（其中有内层事物）归向自然层的良善和真理；”断了气”象征在那里的新生命；”他就归到他本民那里”象征将在源自他的自然层的良善和真理中。
6450、”他吩咐他们，对他们说”象征暗示性流入，这从接下来的内容可以看出，在那里以色列对他的儿子们讲到要把他葬在麦比拉田间的洞里，亚伯拉罕和以撒就葬在那里，这象征在自然层的真理和良善中的生命，内层和至内层就在那里；由于接下来的内容论述的是这些事，所以”吩咐儿子们并对他们说”象征对这些事的暗示性流入；关于”吩咐”象征流入（参5486，5732节），因此是暗示性流入。
6451、”我将要归到我的本民那里”象征他将在源自他的自然层的良善和真理中。这从”以色列的儿子们”以及”以他们命名的支派”的代表含义可以看出，这些就是”他的本民”，它们是自然层中的良善和真理（参3858，3926，3939，5414，5879，5951，6335，6337节），这些良善和真理源自他，这是显而易见的；又从”归到那本民那里”的象征含义可以看出，这意味着存在于它们当中。由于这里以及接下来的内容论述的是属灵良善（即”以色列”）在自然层的良善和真理（即”他的儿子们”或”以他们命名的支派”）中的汇集或存在，所以需要说明这应当如何理解。
【2】人里面有至内层，有至内层之下的内层，还有外层；所有这些彼此之间都有极其精确的区分。它们按次序相继，因此从至内层一直到最外层；它们也按照相继的次序流入。因此，生命通过至内层流入内层，又通过内层流入外层，如此按照它们相继的次序，并且只有到达次序的最末端才停止，在那里得以确立。由于内层按次序流入直到最外层，并在那里得以确立，显然内层在最外层中同时存在，但按照这样的次序：流入的至内层占据中心，至内层之下的内层环绕中心，而外层形成周边。这不仅在整体上如此，在每个个别事物中也是如此。前一种次序称为相继次序，而后一种则是同时次序，后者源自前者，因为一切同时性都源自相继性，当它产生时就呈现出这样的状态。
【3】由于所有内层也同时存在于最外层中，因此看起来似乎生命在最外层，即在身体中，然而它其实在内层中，而且也不在那里，而是在至高层，即在主里面，一切生命都从祂而来。由此也可知，外层中的生命相对于内层中的生命是模糊的，因为外层中的生命是一种总体生命，由来自内层的众多、甚至无数事物的流入而形成，这些事物同时显现并共同呈现。由此现在可以在某种程度上明白，属灵良善（即”以色列”）将在自然层的良善和真理（即”他的儿子们”或”支派”）中应当如何理解：因为属灵良善（即”以色列”）在自然层的内部，而他儿子们所代表的良善和真理在自然层的外部；属灵良善将在这些良善和真理中，这就是”我将要归到我的本民那里”所象征的。
6452、”你们要把我葬在我的列祖那里”：这象征内层和至内层也在那里。这从”亚伯拉罕和以撒”的代表含义可以看出，他们就是”他的列祖”，代表内层和至内层，”亚伯拉罕”代表至内层，”以撒”代表至内层之下的内层（参3245，6098，6185，6276，6434节）。至内层和内层也同时存在于外层中，因此存在于自然层的良善和真理中，即”以色列的儿子们和支派”，这可参看前文第6451节。
6453、”在洞里”象征在那里是模糊的。这从”洞”的象征含义可以看出，它表示模糊（参2935节）。在自然层的外部，即”以色列的儿子们和支派”所代表的真理和良善所在之处，也是模糊的，因为那里是总体性的，这可参看前文第6451节末尾。
6454、”在赫人以弗仑的田间”：这象征然而可以变得清晰。这从”田地”的象征含义可以看出，它表示教会（参2971，3766节）；又从”赫人以弗仑”的代表含义可以看出，他代表那些能够接受真理和良善的人（参2933，2940，2969节），因此代表那些信仰的模糊可以变得清晰的人。事情是这样的：凡在自然层中的事物，尤其是在自然层外部的事物，相对于自然层内部的事物来说都是模糊的，而相对于理性层中的事物来说更是模糊（参6451，6453节）。但这种模糊可以通过两种方式变得清晰：第一，外层被引导去服从内层，从而达到对应关系；第二，如果人能够从外层被提升到内层，从而从内层看到外层。后者发生在那些处于教会内在的人身上，前者则发生在那些处于教会外在的人身上。但无论是哪一种，都只有通过主的重生才能获得。由此可以明白，模糊可以变得清晰是什么意思。
6455、”在麦比拉田间的洞穴里”象征在那模糊中。这从”洞穴”以及”麦比拉”的象征含义可以看出，它们都表示模糊。”洞穴”表示模糊（参2935，6453节）；”麦比拉”也是如此（参2935节），但麦比拉表示模糊的性质。
6456、”在幔利前面”象征其程度和性质。这从”幔利”的象征含义可以看出，它表示与之相连之物的程度和性质（参2970，4613节）。
6457、”在迦南地”象征教会之所在。这从”迦南地”的象征含义可以看出，它象征教会（参3705，3686，4447，5136节）。
6458、”就是亚伯拉罕从赫人以弗仑那里连同田地一起买来的”象征救赎。这从以下含义可以看出：”买”象征据为己有（参5374，5397，5410，5426节），因此也表示救赎，因为凡被救赎的，就被据为己有；”亚伯拉罕”在至高意义上代表主（参1965，1989，2011，3245，3251，3305，3703，4615，6098，6185，6276节）；”田地”象征教会（参2971，3766节）；”赫人以弗仑”代表那些能够接受良善与真理的人（参2933，2940，2969节）。由此可见这些话的含义，即主在教会中救赎那些能够接受良善与真理的人。
6459、”作为坟地的产业”象征重生。这从”坟墓”的象征含义可以看出，它象征重生（参2916，2917，5551节）。
6460、”在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加，我也在那里葬了利亚”象征一切内在之物依次在属世层的良善与真理中。这从前面6451-6452节的解释可以看出。
6461、”那块田和其中的洞是向赫人买的”象征救赎那些接受真理并通过真理接受良善的人。这从以下含义可以看出：”买”象征救赎（如前文6458节所述）；”田地”象征教会（参2971，3766节），因此也指教会中的人，因为他就是教会；”洞穴”象征模糊（参2935，6453节）；”赫人”代表源自上古教会的属灵教会（参2913，2986节），由于赫人是源自上古教会的属灵教会，他们就是那些接受真理并通过真理接受良善的人，因为属灵教会由此而来。由此可见，”那块田和其中的洞是向赫人买的”象征救赎那些在教会中虽仍处于模糊状态，却接受真理并通过真理接受良善的人。
6462、”雅各吩咐完他的儿子们”：这象征暗示性流注的结果。这从以下含义可以看出：”吩咐众子并对他们说”象征暗示性流注（如前文6450节所述），因此”吩咐完他们”就是暗示性流注的结果。
6463、”就把脚收在床上”象征关于其低层事物（其中有内层事物）归向低层自然层的良善与真理。这从以下含义可以看出：”收脚”象征收回到低层事物；当脚是低层事物时，”收”显然就是收回，这是明显的；”脚”是属于自然层的事物（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952节），因此是低层事物（参6436节）；它们是包含内层事物的低层事物，这从前文6451节所说的内容可以明显看出；”床”象征自然层（参6188，6226节），因此是自然层的良善与真理，因为这些构成人里面的自然层；它们是低层自然层的良善与真理，这是因为这个自然层是内层事物收回到的地方（参6451，6452节）；自然层有低层和高层，或内层和外层（参3293，3294，5118，5126，5497，5649节）。
【2】因为”以色列”代表源自自然层的属灵良善，”雅各”代表自然层中的属灵真理，”他的众子”代表自然层中按类别区分的良善与真理，所以这里提到床，因为床象征自然层（参6188，6226节），正如这里所说”他吩咐完他的儿子们，就把脚收在床上”；同样，当约瑟来到他那里时，经上说”以色列勉强坐在床上”（参6226节）；还有在他与约瑟谈论将自己葬在列祖坟墓里之后，经上说”以色列在床头上俯身下拜”（参6188节）；因此值得注意的是，当人们想到雅各时，在灵界就会显现一张床，床上躺着一个人；这床显现在头上方远处，朝向前方偏右；这种显像是因为在天堂中，关于雅各的思想观念转变为关于自然层的思想观念，因为在天堂中，人们感知到的不是雅各本身，而是他所代表的，即自然层，这也是”床”所象征的。
6464、”断了气”象征在那里的新生命，即在低层自然层的良善与真理中的新生命，这些良善与真理由他的众子和各支派所代表。这从以下含义可以看出：“断气”或”死”象征新生命（参3498，3505，4618，4621，6036节）。
6465、”他就归到他本民那里”象征将在源自他的自然层的良善和真理中。这从前文6451节可以看出，那里有类似的话；可参看那里所述关于属灵良善（即”以色列”）的存在与生命，在低层自然层的良善与真理（即”他的众子”和十二支派）中的内容。关于内层事物在外层事物中的存在，还需要知道，不仅在人里面，而且在整个自然界中，万物都是通过连续的形成而存在的，因此后者是通过前者的形成而来的；由此可知，每一个形成都与另一个分离存在，但后者依赖于前者，以至于离开前者就无法持续存在，因为后者在其联结和形式中由前者维持；由此也清楚可见，在后者中包含着所有前者，按其秩序；从这些作为实体的事物所发出的样式和力量也是如此；人里面的内层与外层也是如此，他里面属于生命的事物也是如此。
【2】若不按照这样的形成来理解人里面的内层与外层，就根本无法对外在人和内在人，以及一者向另一者的流入有任何概念；更无法理解当通过死亡将属肉体的外层分离时，内在人或灵的存在、生命及其性质。若有人把外层与内层理解为连续地更纯净，因而通过连续体而结合，即没有通过后者从前者的形成而有的区分，那么他只能理解为：当外层死亡时，内层也死亡，因为他认为它们是结合在一起的，由于这种结合和连续性，当一者死亡时另一者也死亡，因为一者把另一者一起拖走。说这些是为了让人知道，内层与外层彼此是有区分的；内层与外层按秩序相继；而且所有内层也同时在外层中，或者说同样的意思，所有前者在后者中，这些经文的内义就是论述这个问题的。