创世记第五十章
概览
6497、在论述了亚伯拉罕、以撒和雅各之后——他们在至高意义上代表主——现在这最后一章在内义上论述教会。属天教会消亡后，主建立了属灵教会，内义描述了属灵教会的开端和发展。在本章末尾，论述了这教会的终结，以及代替它的，只是在雅各后裔中建立的代表性教会。
6498、第一节至第三节 约瑟伏在他父亲的面上，为他哭泣，又亲他。约瑟吩咐服侍他的医生为父亲涂香料，医生就用香料处理了以色列。为他满了四十天，因为用香料处理的日子就是这样满的。埃及人为他哀哭了七十天。
“约瑟伏在他父亲的面上”象征内在流入对良善的情感；”为他哭泣”象征悲伤；”又亲他”象征初步的结合；”约瑟吩咐服侍他的医生”象征防止会造成妨碍的邪恶；”为父亲涂香料”象征免受任何污染；”医生就用香料处理了以色列”象征保护源于真理的良善的实现；”为他满了四十天”象征通过试探进行预备的状态；”因为用香料处理的日子就是这样满的”象征那些保护的状态就是这样；”埃及人为他哀哭”象征教会知识的悲伤；”七十天”象征完满的状态。
6499、”约瑟伏在他父亲的面上”象征内在流入对良善的情感。这从以下含义可以看出：”伏在某人面上”象征流入；”约瑟”代表内在（参3805，5826，5827，5869，5877，6177，6224节）；”面”象征情感（参4796，4797，5102节）；”以色列”即这里的”父亲”，代表属灵的良善或真理之良善（参3654，4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）。由此可见，”约瑟伏在他父亲的面上”象征内在流入对属灵良善的情感。
【2】之所以象征内在流入对属灵良善的情感，是因为内义在此论述主所建立的属灵教会。”以色列”象征真理之良善或属灵的良善，正是这良善构成属灵教会，因此”以色列”也象征那教会（参4286，6426节）。要使这良善存在，就必须有从属天内在的流入，属天内在由”约瑟”代表，因为若没有从那里来的流入，这良善就不是良善，因为它没有任何情感。在接下来的内容中，内义继续论述那教会的建立（参6497节）。那教会通过现已死去、即将被埋葬的”以色列”来描述，这是因为在内义中，”死”不象征死亡，”埋葬”也不象征埋葬，而是”死”象征新生命（参3498，3505，4618，4621，6036节），”埋葬”象征重生（参2916，2917，5551节）。
6500、”为他哭泣”象征悲伤，这无需解释就能明白。这里由”哭泣”所象征的悲伤，在内义中并不是指如外义那样为死亡而悲伤，而是为属灵教会的良善不能被提升到自然层之上而悲伤。因为主通过内在流入，持续地想要完善那良善并将其引向自己，但它却不能被提升到第一级的良善，即属天教会的良善（参3833节）。因为属灵教会之人相对而言处于模糊之中，他会推理真理是否为真，或确认教义所说的那些事，而这是在没有感知所确认的是真是伪的情况下进行的。当他在自己里面确认了某事后，就完全相信那是真的，即使它可能是伪的，因为没有什么不能被确认的。这是才智的工作，而非理解力的工作，更不是智慧的工作。伪的比真的更容易被确认，因为它迎合欲望，符合感官的错觉。因为属灵教会之人是这样的，所以他绝不能被提升到自然层之上。这就是现在由”约瑟为他哭泣”所象征的悲伤。
6501、”又亲他”象征初步的结合。这从”亲”的含义可以看出，”亲”象征出于情感的结合（参3573，3574，4215，4353，5929，6260节）。这里是初步的结合，因为在接下来的内容中论述的是更紧密的结合。
6502、”约瑟吩咐服侍他的医生”象征保护免受阻碍的恶，即阻碍结合的恶。这从”吩咐”的含义可以看出，”吩咐”象征流入（参5732节）；从”约瑟”的代表可以看出，”约瑟”代表内在（参上文6499节）；从”医生”的含义可以看出，”医生”象征保护免受恶。从上下文的连贯性可以明显看出，这是指保护免受阻碍结合的恶（参上文6501节）。由此可见，”约瑟吩咐服侍他的医生”象征从内在流入，以保护免受阻碍结合的恶。
“医生”象征保护免受恶，是因为在灵界中，”疾病”就是恶与伪。属灵的疾病无非就是这些，因为恶与伪夺去内在人的健康，给心灵带来病患，最终带来痛苦。圣言中的疾病所象征的也无非是这些。
【2】”医生、医术和药物”在圣言中象征保护免受恶与伪，这从提到它们的经文可以看出。例如经上说：
你若留意听从你神的话，行他眼中看为正的事，侧耳听他的诫命，谨守他一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。（出埃及记15:26）
“耶和华是医生”指保护者免受恶，因为”加于埃及人的疾病”象征这些恶。”加于埃及人的疾病”象征由科学知识和感官错觉对信仰奥秘进行推理而产生的恶与伪，这一点将在论述这些疾病时，蒙主的神圣怜悯予以说明。这里象征的是属灵之事，这从经文所说的”若听从神的话，行正事，侧耳听诫命，谨守律例”就明显可见，那么这些疾病就不会临到他们。
【8】主也在同样的意义上称自己为医生，经上说：
健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。（路加福音5:31-32）
这里”医生”也是指保护者免受恶，因为”健康的人”指义人，”有病的人”指罪人。经上又说：
在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？（耶利米书8:22）
“医生”指保护免受教会中的伪，因为”我百姓得痊愈”指那里教义的真理。
【4】圣言中的医治、治疗、药方和药物不是在属世意义上说的，而是在属灵意义上说的，这从以下经文可以明显看出。经上说：
你为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。（耶利米书14:19，8:15）
我必使你痊愈，医好你的伤痕，我必向他们显明丰盛的平安和真理。（耶利米书33:6）
无人为你的伤口申诉，使得医治；你没有医治的良药。（耶利米书30:13）
埃及的处女哪，可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好。（耶利米书46:11）
【5】经上又说：
在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物。叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。（以西结书47:12）
这里先知论述的是神的新殿，即新圣殿，它象征新教会，在更内在的意义上象征主的属灵国度。因此，”岸边生长各类树木的河”象征属于聪明和智慧的事物（参108，109，2702，3051节）；”树木”象征良善与真理的感知和认知（参103，2163，2682，2722，2972，4552节）；”食物”象征良善与真理本身（参680，4459，5147，5293，5576，5915节）；”从圣所流出的水”象征产生聪明的真理（参2702，3058，3424，4975，5668节）；”圣所”象征属天之爱，在至高意义上象征主的神性人性，属天之爱由此而来；”作食物的果子”象征爱的良善（参913，983，2846，2847，3146节）；”为治病的叶子”象征信仰的真理（参885节）。由此可见”药物”是什么意思，即保护免受伪与恶。因为信仰的真理若引向生活的良善，就能保护人，因为它使人远离恶。
6503、”为父亲涂香料”象征免受任何污染，这从”涂香料”的含义可以看出，”涂香料”象征保护免受污染的方法；从”以色列”的代表可以看出，”以色列”代表属于属灵教会的良善（参6499节）。由此可见，”为父亲涂香料”象征保护属灵教会的良善免受任何污染的方法。”涂香料”象征保护免受污染的方法，是因为涂香料是为了保护身体免于腐烂。关于保护属灵良善免受污染的方法，紧接着的内容也会论述。
6504、”医生用香料处理了以色列”象征保护源于真理的良善的实现，这从”用香料处理”的含义可以看出，”用香料处理”象征保护免受污染的方法（参上文6503节），这里指保护的实现，因为经文说的是”处理了”；从”医生”的含义可以看出，”医生”象征保护免受邪恶（参6502节）；从”以色列”的代表可以看出，”以色列”代表属灵的良善，也就是源于真理的良善（参上文6499节）。
6505、”为他满了四十天”象征通过试探进行预备的状态，这从”四十”这个数字的含义可以看出，”四十”象征试探（参730，862，2272，2273节）；从”天”的含义可以看出，”天”象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）。这是预备的状态，是由”为他满了这些天”所象征的，因为通过满了这些天，就完成了预备，使身体得以保护免于腐烂，在属灵意义上使灵魂得以保护免受邪恶的污染。关于通过试探除去邪恶与伪谬，以及人通过试探被预备好接受真理与良善，可参见868，1692，1717，1740，2272，3318，4341，4572，5036，5356，6144节。
6506、”因为用香料处理的日子就是这样满的”象征那些保护的状态就是这样，这从”天”的含义可以看出，”天”象征状态（参6505节）；从”用香料处理”的含义可以看出，”用香料处理”象征保护的方法（参6503节）。
6507、”埃及人为他哀哭”象征教会知识的悲伤，这从”哀哭”的含义可以看出，”哀哭”象征极度的悲伤，以及内在哀痛的代表（参3801，4786节）；从”埃及人”的代表可以看出，”埃及人”代表教会的知识（参4749，4964，4966节）。”埃及人为以色列哀哭”所象征的教会知识的悲伤，并不是指为他的死亡而悲伤，这里的意思是字义层面的；但这里的悲伤是指为”以色列”所代表的教会的良善离开了作为教会外在的知识而悲伤，因为它从这些知识上升到了教会的内在，也就是真理的良善；那时它不再像以前那样看待自己里面的知识，而是看待在自己之下的知识；因为当属灵教会的真理变成良善时，就发生了转变，那时不再从真理看真理，而是从良善看真理，关于这种转变前面已多次论述；因此产生悲伤；也因为那时知识之间形成了另一种秩序，这也不是没有痛苦就能实现的。
6508、”七十天”象征完满的状态，这从”七十”的含义可以看出；因为这个数字所包含的意义与七相似，而”七”象征从开始到结束的完整时期，因此是完满的状态（参728，2044，3845节）；关于圣言中的数字象征事物，可参见1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265，6175节；关于倍数的数字与构成它们的单数具有相似的含义，可参见5291，5335，5708节，因此七十与七具有相似的含义。
【2】”七十”是完整的时期，因此是完满的状态，这也从以下经文可以看出：
到那日，推罗必被遗忘七十年，照着一个王的年日。七十年之后，推罗必唱妓女之歌；因为七十年之后，耶和华必眷顾推罗。（以赛亚书23:15，17）
“推罗”代表教会的良善与真理的知识（参1201节），这些知识”必被遗忘”；”七十年”代表从开始到结束的完整时期；”照着一个王的年日”代表教会内真理的状态；因为”天”象征状态（参6505节），”王”象征真理（参1672，2015，2069，3009，5044，5068，6148节）；凡是思考的人都能看出，这里的”推罗”并不是指推罗本身，若没有内义，就无法理解”推罗必被遗忘七十年”是什么意思，”照着一个王的年日”是什么意思，以及其余部分的意思。
【3】这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民的罪孽。（耶利米书25:11，12，29:10）
“七十年”代表荒凉与荒废的完满状态；犹太民族七十年的被掳就象征这个。
【4】为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。（但以理书9:24）
“七十”明显代表完满的状态，因此代表主降临之前的完整时期，因此论到主说”时候满足，主就来了”；”七十个七”是完满的状态，这从该节中的每一项都可以看出，即定了这么多”要止住罪过”，又”要赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”；这每一项都包含完满；紧接着的经文也是如此，你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。（第25节）
这里”七”代表完满的状态；关于七与七十同样象征完满的状态，可参见上文；这里的”耶路撒冷”明显代表新教会，因为那时耶路撒冷并没有被建造，而是被毁灭了。
6509、第四节至第六节 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家说：”我若在你们眼前蒙恩，请在法老的耳中说：’我父亲叫我起誓，他说，看哪，我要死了，在我为自己在迦南地所掘的坟墓里，你要把我葬在那里。’现在求你让我上去葬我父亲，我必回来。”法老说：”你上去，照着你父亲叫你起誓的，把他葬了。”
“为他哀哭的日子过了”象征悲伤的状态已经过去；”约瑟对法老家说”象征内在流入自然心智；”我若在你们眼前蒙恩”象征好好接受；”请在法老的耳中说”象征恳求同意；”我父亲叫我起誓”象征教会是心中所系；”看哪，我要死了”象征已不复存在；”在我为自己在迦南地所掘的坟墓里，你要把我葬在那里”象征要在先前所在之处复兴；”现在求你让我上去葬我父亲”象征教会在那里从内在得以复兴；”我必回来”象征在自然心智中的同在；”法老说，你上去葬你父亲吧”象征确认教会得以复兴；”照着你起的誓”象征因为这是心中所系。
6510、”为他哀哭的日子过了”象征悲伤的状态已经过去。这从”过了”的象征意义是已经过去，从”哀哭的日子”的象征意义是悲伤的状态可以看出来，关于后者见前文6500节；日子是状态，见6505节。
6511、”约瑟对法老家说”象征内在流入自然心智。这从以下几点可以看出来：”说”的象征意义是流入（参2951，5481，5743，5797节）；”约瑟”的代表意义是内在，关于后者见前文6499节；”家”的象征意义是心智（参4973，5023节）；”法老”的代表意义是自然层（参5160，5799，6015节）。由此可见，”约瑟对法老家说”象征内在流入自然心智。
6512、”我若在你们眼前蒙恩”象征好好接受。这从”在眼前蒙恩”的象征意义可以看出来，它是一种恳求的表达方式，因而表示好好接受（参4975，6178节）。
6513、”请在法老的耳中说”象征恳求同意。这从以下几点可以看出来：”请说”的象征意义是恳求；”耳”的象征意义是顺从（参2542，3869，4551，4652-4660节），这里是指同意，因为是对国王说的。顺从也是同意，但顺从用于地位较低的人，而同意用于地位较高的人。
6514、”我父亲叫我起誓”象征教会是心中所系。这从以下几点可以看出来：”以色列”（这里的”父亲”）的代表意义是属灵教会（参4286，6426节）；”起誓”的象征意义是内在的约束，这里是指心中所系，因为凡从内在并通过良心来约束的，都是因为这事是他心中所系。因此”起誓”在这里象征这个意思。
6515、”他说：看哪，我要死了”象征不再存在，即教会不再存在。这从”死”的象征意义可以看出来，它表示不再存在（参494节），也表示教会终结、气数已尽的最后时刻（参2908，2917，2923节）。
6516、”在我为自己在迦南地所掘的坟墓里，你要把我葬在那里”象征要复兴，即教会要复兴，在它先前所在之处。这从以下几点可以看出来：”坟墓”和”埋葬”的象征意义是复活（参5551节）；”迦南地”的象征意义是主的国度和教会（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3705，4240，4447节）。雅各想要葬在迦南地，与亚伯拉罕和以撒同在，而不是别处，原因是他的后裔将要占有那地，这样他就安息在自己人中间。但在内义上所象征的不是这个，而是别的，即重生和复活，因为那里有教会。”埋葬”在内义上象征重生和复活（参2916，2917，4621，5551节），”迦南地”象征教会，这从上面引用的经文可以明显看出。”亚伯拉罕、以撒和雅各”象征主的神性本身、神性人性，以及在相对意义上主的国度的内在和外在（参1965，1989，2011，3245，3305节末尾，4615，6098，6185，6276节）。这就是他们葬在那里在内义上所象征的意思。因此，在相信复活的犹太人中间，至今仍有这样的观念：即使葬在别处，也要在那里复活。
【2】说教会要在它先前所在之处复兴，是因为主的教会从上古时代起就在那里（参3686，4447，4454，4516，4517，5136节）。因此，亚伯拉罕被吩咐去那里，雅各的后裔也被引入那里。这不是因为那地比其他地方更圣洁，而是因为从上古时代起，那里所有的地方——无论是省份还是城市，以及山脉和河流——都代表主国度中的事物，而赋予它们的名字本身也包含这些事物。因为从天上赐给某个地方或某个人的每一个名字，都包含属天和属灵的事物。当名字从天上赐下时，那里就能感知到这一点。上古教会是属天的，与天堂有交流，正是它赋予了这些名字。因此，教会再次在那里的原因是：圣言要在那里赐下，其中所有一切都代表和象征属灵和属天的事物，这样圣言在天堂就能像在地上一样被理解。如果地方和人物的名字也不具有象征意义，这是绝不可能实现的。因此，雅各的后裔被引入那里，先知们在那里被兴起，圣言通过他们写成，而且教会的代表性体制也在雅各的后裔中间建立起来。由此可见，为什么说教会要在它先前所在之处复兴。
【3】圣言中的名字象征事物（参1224，1264，1876，1888，4442，5225节），以及许多其他解释它们象征什么的地方。但圣言中的名字在天堂被感知为象征什么，而且无需教导，这是一个至今无人知晓的奥秘，因此需要说明：当圣言被阅读时，主流入并教导。值得注意的是，在灵界有文字，我曾多次见过，也能阅读，但无法理解；然而善灵和天使却能清楚理解，因为这些文字与他们的通用语言相符。我得知，那里的每一个词，甚至每一个音节，都包含那个世界的事物，即属灵的事物，而且是通过呼气、通过发音所产生的情感来感知的，即通过较柔和或较强烈的调节来感知。但这一点恐怕很少有人会相信。这一点被揭示出来，是为了让人知道：圣言中的名字因为铭刻在天堂，在那里立即就能被感知其象征意义。
6517、”现在求你让我上去葬我父亲”象征教会在那里从内在得以复兴。这从以下几点可以看出来：”埋葬”的象征意义是复活（参6516节）；”以色列”在此被称为”父亲”，代表教会（参6514节）；”约瑟”在此说这话，代表内在（参6499节）。
6518、”我就回来”象征在自然心智中的同在。这从以下几点可以看出来：”回来”的象征意义是同在，因为在内义上，”出发和前往”象征生活（参3335，4882，5493，5605节），因此返回或”回来”就是生命在出发之处的同在，因为心智仍然在那里同在。同在是在自然心智中，是因为”埃及地”——他要回到那里——象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。
6519、”法老说：你上去葬你父亲吧”象征确认教会得以复兴。这从上文6517节所说的可以看出来，那里有类似的话；显然这是确认。
6520、”照着你起的誓”象征因为这是心中所系。这从以下可以看出来：”起誓”的象征意义是心中所系（参6514节）。
6521、第七节至第九节 于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的一切臣仆，他家中的长老，和埃及地的一切长老，还有约瑟的全家，和他的弟兄们，和他父亲的家；只有他们的孩子，和他们的羊群，和他们的牛群，留在歌珊地。又有车辆，也有马兵，与他一同上去；那队伍极其庞大。
“于是约瑟上去葬他父亲”象征内在去重建教会；”与他一同上去的，有法老的一切臣仆”象征将自然层的知识与自己联合；”他家中的长老”象征与良善一致的知识；”和埃及地的一切长老”象征与真理一致的事物；”还有约瑟的全家”象征属灵之属天的事物；”和他的弟兄们”象征由此而来的真理；”和他父亲的家”象征属灵的良善；”只有他们的孩子”象征纯真；”和他们的羊群”象征仁义；”和他们的牛群”象征仁义的实践；”留在歌珊地”象征那些事物在知识的至内层；”又有车辆，与他一同上去”象征教义的事物；”也有马兵”象征理解的事物；”那队伍极其庞大”象征真理与良善的联合。
6522、”于是约瑟上去葬他父亲”象征内在去重建教会。这从以下可以看出来：”约瑟”的代表意义是内在（参6499节）；”埋葬”的象征意义是复活（参6516节），因此当论及教会时就是重建；”以色列”——这里的父亲——的代表意义是教会（参4286，6426节）。
6523、”与他一同上去的，有法老的一切臣仆”象征将自然层的知识与自己联合。这从以下可以看出来：”与他一同上去”的象征意义是与自己联合；因为他们是奉命上去的，所以是他将他们与自己联合；”法老的臣仆”的象征意义是自然层的知识；因为”法老”代表整体的自然层（参5160，5799，6015节）；由于知识在自然层中，所以这些就是”他的臣仆”所象征的，也如”埃及人”所象征的（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966，5700，5702，6004节）。
6524、”他家中的长老”象征与良善一致的事物。这从以下可以看出来：”长老”的象征意义是智慧的首要事物，因此是与良善一致的事物，关于这点下文会说明；”家”的象征意义是良善（参2559，3652，3720，4982节）。”长老”是智慧的首要事物，是因为”老年人”在圣言中象征智慧者，在脱离人称的意义上象征智慧；由于”以色列的十二支派”象征一切真理与良善的总体，所以在他们之上设立了首领和长老，”首领”象征理智的首要真理，”长老”象征智慧的首要事物，因此是属于良善的事物。
【2】”首领”象征理智的首要真理（参1482，2089，5044节）；而”长老”象征智慧的首要事物，”老年人”象征智慧，这从以下经文可以看出来：
他们要在民的会中尊崇耶和华，在长老的座位上赞美他。（诗篇107:32）。
“民的会”指那些处于理智真理中的人，因为会是论及真理的（参6355节），民也是如此（参1259，1260，2928，3295，3581节）；”长老的座位”指那些处于智慧良善中的人；因为智慧是生命的，因此是良善的，而理智是认知的，因此是真理的（参1555节）。
我比年老的更明白，因我守了你的命令。（诗篇119:100）
“老年人”明显指智慧者。
年老的有智慧，寿高的有聪明。（约伯记12:12）
在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人的面。（利未记19:32）
这条诫命是因为”老年人”代表智慧。
【3】在宝座周围我看见二十四位长老坐着，身穿白衣，头上戴着金冠冕（启示录4:4）；”长老”指属于智慧的事物，因此是属于良善的事物；长老就是这些事物，从描述可以看出来，即”他们坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕”；因为”宝座”是出于智慧良善的理智真理（参5313节），”白衣”也是如此；衣服是真理（参1073，4545，4763，5248，5954节），“白”是论及真理的（参3301，5319节）；”头上的金冠冕”是智慧的良善，因为”金”是爱的良善（参113，1551，1552，5658节），”头”是智慧所在的属天之处（参4938，4939，5328，6436节）；智慧者是指那些在第三或至内层天堂的人，因此是最靠近主的人；而聪明者是指那些在中间或第二层天堂的人，因此不那么靠近主。
【4】众天使都站在宝座和长老并四活物的周围。（启示录7:11）
“长老”也是指属于智慧的事物。类似的表达还有：
孩童必向老年人举手，卑贱的向尊贵的举手。（以赛亚书3:5）
万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在他的长老面前必有荣耀。（以赛亚书24:23）
我的祭司和长老在城中绝气，因为他们为自己寻找食物，要救自己的性命。（耶利米哀歌1:19）
锡安的君王和首领在列国中，律法也没有了……锡安的女子的长老坐在地上默默无声。（耶利米哀歌2:9-10）
他们在锡安玷污妇女，在犹大的城邑玷污处女。首领被他们的手悬挂，老年人的面不被尊敬……长老在城门口断绝。（耶利米哀歌5:11-12，14）
灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司的律法必断绝，长老的谋略也必消灭。君王要悲哀，首领要披惊惶。（以西结书7:26-27）
耶路撒冷的街市上必再有年老的男女，各人因为年纪老迈就手拿拐杖。（撒迦利亚书8:4）
为了使”长老”代表属于智慧的事物，从摩西的灵中取了一些给他们，于是他们就说预言（民数记11:16及以下）。”长老”在反面意义上指那些与智慧相反的事物（以西结书8:11-12）。
6525、”埃及地的一切长老”象征与真理一致的事物。这从以下可以看出来：“长老”的象征意义是智慧的首要事物，因此是与良善一致的事物（参6524节），这里是与真理一致的事物，因为与良善一致的也与真理一致；”埃及地”的象征意义是知识所在的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节），因此也是真理所在之处，因为知识是自然心智的真理，当它们是真理时，就被称为知识真理。
6526、”约瑟的全家”象征属灵之属天的事物。这从以下可以看出来：”约瑟”的代表意义是属灵的属天层（参4286，4592，4963，5307，5331，5332节），因此”约瑟的家”是属灵之属天的事物。
6527、”和他的弟兄们”象征由此而来的真理。这从以下可以看出来：”以色列的众子”的代表意义，他们在这里是”约瑟的弟兄们”，是属灵的真理（参5414，5879，5951节）；这些真理也来自属天的内在层，就是”约瑟”；但是通过属灵的良善，就是以色列。
6528、”和他父亲的家”象征属灵的良善。这从以下可以看出来：”以色列”的代表意义，他在这里是”父亲”，是属灵的良善（参3654，4598，5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；因此”他的家”总体上是属于那良善的一切事物。
6529、”只有他们的孩子”象征纯真。这从以下可以看出来：”孩子”的象征意义是纯真（参430，3183，5608节）。
6530、”和他们的羊群”象征仁义。这从以下可以看出来：”羊群”的象征意义是内在的仁义之善（参5913，6048节）。
6531、”和他们的牛群”象征仁义的实践。这从以下可以看出来：”牛群”的象征意义是仁义的外在之善（参2566，5913，6048节），因此是仁义的实践，因为这些是仁义的外在之善。
6532、”留在歌珊地”象征那些事物在知识的至内层。这从以下可以看出来：”歌珊地”的象征意义是自然层中的中间层或至内层，那里有教会的知识（参5910，6028，6031，6068节）；纯真和仁义的内在与外在之善（6529-6531节）在那至内层，这通过”将孩子、羊群和牛群留在歌珊地”来象征，因为留在某处的事物就在那里，因此”留”在这里的内义中不是象征离开，而是在那里，即在教会知识的至内层，就是歌珊地。
6533、”又有车辆，与他一同上去”象征教义事物。这从以下可以看出来：”车辆”的象征意义是教义事物（参5321，5945节）。
6534、”又有马兵”象征理解的事物。这从以下可以看出来：”马兵”的象征意义是属于理解力的事物，因为”马”象征理解（参2760-2762，3217，5321，6125节）。”马兵”是属于理解力的事物，还可以从以下经文看出来：
耶和华独自引导他，……使他乘驾地的高处。（申命记32:12-13）
这里论到古教会；”使他乘驾地的高处”表示赋予更高的理解力。
【2】为尊荣的缘故，你当上去，乘驾在真理、温柔、公义的道上，你的右手必显明可畏的事。（诗篇45:4）
这里论到主，”乘驾在真理的道上”表示在真理的理解本身中。
你们当向神歌唱，歌颂他的名，为那乘驾云彩者修平大路，他的名是耶和华。（诗篇68:4）
这里也论到主，”云彩”表示圣言的字义（参创世记18章序言，4060，4391，5922，6343节末尾）；”乘驾其上”表示在内义中，那里的真理处于其理智和智慧中。
【3】 那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂，我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。（撒迦利亚书12:4）
“马”表示理解的事物，”骑马的”表示理解力；谁都能看出，这里的”马”不是马，”骑马的”也不是骑马的人，而是象征能被惊惶、癫狂和瞎眼击打的事物，显然就是理解力。
【4】”马和马兵”象征理解的事物，在反面意义上则象征推理和由此而来的伪谬，这可以从以正经文看出来：
我观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。……就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。……我观看，见有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。……我观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死。（启示录6:2，4，5，8）
这里的”马和骑在马上的”象征属于对真理的理解的事物，在反面意义上则象征属于伪谬的事物，这从各处都可以看出来：”白马和骑在马上的”表示从圣言而来的对真理的理解；”骑在白马上的”是主，就圣言而言，这在启示录19:11，13，16中明确说明；”红马和骑在马上的”表示出于恶欲的推理，通过这些推理对圣言的真理施加暴力；”黑马和骑在马上的”表示对真理的理解能力已经熄灭；”灰色马和骑在马上的”表示由此而来的定罪。
【5】”马和马兵”在反面意义上表示败坏的理解力和由此而来的伪谬，以西结书上也说：
阿荷拉在我以下行邪淫，贪恋她所爱的……官长、副官，都是可爱的少年人，全都骑着马。……她妹妹阿荷利巴贪恋亚述人，就是官长、副官，是穿极华美的衣服，骑着马的，都是可爱的少年人。（以西结书23:5-6，12）
“阿荷拉”表示败坏的属灵教会，就是撒玛利亚；”阿荷利巴”表示败坏的属天教会，就是耶路撒冷。因为撒玛利亚的以色列人代表属灵教会，而耶路撒冷的犹太人代表属天教会；”亚述人和亚述的子民”表示反对信之真理的推理（参1186节）；”骑马的马兵”表示败坏的理解力，由此产生伪谬。
【6】哈巴谷书上说：
我兴起迦勒底人，就是那残忍急躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。……他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛，马兵踊跃争先，都从远方而来。（哈巴谷书1:6，8）
“迦勒底人”表示那些处于伪谬、但在外在看似处于真理的人，因此表示对真理的亵渎；而”巴比伦”则表示对良善的亵渎（参1182，1368节）；”通行遍地”表示毁坏真理；”地的宽度”是真理（参3433，3434，4482节）；由此可见，”踊跃争先、从远方而来的马兵”是属于败坏的理解力的事物，因此是伪谬。
6535、”军队非常庞大”象征真理与良善的联结。这从”军队”的象征意义可以看出来，”军队”是真理与良善（参3448节）。由于这里既有”法老家中的长老”和”埃及地的长老”所象征的真理与良善，也有”约瑟的家和他的弟兄们”以及“他们父亲的家”所象征的真理与良善，它们同时在场，因此”非常庞大的军队”在此象征真理与良善的联结。
6536、第十节至第十一节 他们来到亚达的禾场，它在约旦河的渡口，他们在那里举行了极大且极重的哀哭，他为他父亲举哀七日。迦南地的居民看见亚达禾场上的哀哭，就说：这是埃及人一场极重的哀哭。因此他们给那地方起名叫亚伯·麦西，它在约旦河的渡口。
“他们来到亚达的禾场”象征第一个状态；”它在约旦河的渡口”象征进入良善与真理之知识的开端；”他们在那里举行了极大且极重的哀哭”象征悲痛；“他为他父亲举哀七日”象征悲痛的终结；”迦南地的居民看见亚达禾场上的哀哭”象征教会之良善的对悲痛的觉察；”就说，这是埃及人一场极重的哀哭”象征知识事物在被引入教会真理之前的痛苦；”因此他们给那地方起名叫亚伯·麦西”象征这悲痛的性质。
6537、”他们来到亚达的禾场”：这象征第一个状态，这从”禾场”的象征意义可以得知，即真理之良善所在之处，因为禾场里有谷物，”谷物”象征出于真理的良善（参5295，5410节），也象征良善的真理（参5959节）；又从”亚达”的象征意义可以得知，即那个状态的性质，就像别处地名所象征的那样；”亚达的禾场”象征状态，即通向教会的良善与真理的状态，这是因为它在约旦河的渡口，约旦河象征进入良善与真理之知识的开端，关于这一点紧接着会论述；因为约旦河是通往迦南地的第一个边界，既然”迦南地”象征教会，那么”约旦河”就象征教会的首要事物，或通过它们可以进入教会的入口。
【2】因此”亚达的禾场”象征第一个状态；又因为它象征第一个状态，所以哀哭发生在禾场旁边，因为它在约旦河这边，从那里可以看见迦南地，迦南地象征教会。”禾场”象征真理之良善和良善之真理所在之处，因此象征教会之事物所在之处，这从约珥书可以得知：
锡安的众子啊，你们要因耶和华你们的神欢喜快乐：……禾场满了谷物，酒榨涌出新酒和油。（约珥书2:23-24）
“锡安的众子”指出于良善的真理；”禾场满了谷物”指真理与良善丰盛：
【3】在何西阿书：
以色列啊，不要欢喜，……因为你在你的神以下行淫，在各谷物的禾场上喜爱淫资；禾场和酒榨都不喂养他们，新酒也必欺哄他们。（何西阿书9:1-2）
“行淫和喜爱淫资”指篡改真理，并喜爱被篡改的事物；”谷物的禾场”指被篡改的良善之真理。因为”禾场”象征良善和真理，所以当他们从禾场收聚时，要守住棚节，关于这一点在摩西五经中：
你把禾场和酒榨的出产收聚以后，就要守住棚节七日。（申命记16:13）
“住棚节”象征神圣的敬拜，因此象征出于良善与真理的敬拜（参3312，4391节）。
6538、”在约旦河的渡口”象征进入良善与真理之知识的开端，这从”约旦河”的象征意义可以得知，即进入良善与真理之知识的开端，因此就入口而言是主的国度和教会的首要之处，就出口而言是末后之处，关于这一点（参4255节）；”河流”作为迦南地的边界，代表主的国度中的末端之物（参1585，4116，4240节）；因此”约旦河的渡口”象征进入良善与真理之知识的开端，因为良善与真理的知识是人被引入教会之事物的首要途径。
6539、”他们在那里举行了极大极重的哀哭”象征痛苦，这从”哀哭”的象征意义可以得知，即痛苦；这里所象征的痛苦是开端的痛苦，关于这一点刚才在上文（参6537节），因为在良善与真理的知识（它们是开端）能够被植入良善之前，从而成为教会的良善之前，会有痛苦，因为必须给自然层面引入另一种状态，并且那里的知识事物必须以不同方式被安排；这样，人先前所爱的事物必须被摧毁，因此他也将经受试探；由此产生的痛苦就是”他们所举行的极重哀哭”所代表的。
6540、”他为父亲举哀七天”象征痛苦的终结，这从”举哀”的象征意义可以得知，即良善与真理的知识被植入之前的痛苦，关于这一点刚才在上文（参6539节）；又从”七天”的象征意义可以得知，即从开始到结束的完整时期，关于这一点（参728，2044，3845，6508节），因此这里指终结，因为完成那些日子后，他们就要渡过约旦河。
6541、”迦南地的居民看见亚达禾场上的哀哭”象征教会之良善对悲痛的觉察，这从”看见”的象征意义可以得知，即觉察，关于这一点（参2150，3764，4723，5400节）；从”居民”的象征意义可以得知，即良善，关于这一点（参2268，2451，2712，3613节）；从”地”的象征意义可以得知，这里指迦南地，即迦南居民所在之地，象征教会，关于这一点（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3705节）；从”哀哭”的象征意义可以得知，即痛苦，关于这一点刚才在上文（参6539，6540节）；以及从”亚达的禾场”的象征意义可以得知，即第一个状态，也就是开端的状态，关于这一点（参6537，6538节）；由此可见，”迦南地的居民看见亚达禾场上的哀哭”象征教会之良善对痛苦的觉察。
6542、”他们说，这是埃及人一场极重的哀哭”：这象征知识事物在被引入教会真理之前的痛苦，这从上文（参6539节）所说的内容可以得知，那里对此作了解释。
6543、”因此他们给那地方起名叫亚伯·麦西”：这象征痛苦的性质，这从”名”和”起名”的象征意义可以得知，即性质，关于这一点（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节），以及古时所起的名字象征事物和状态，因此象征性质，关于这一点（参1946，3422，4298节）；因此，性质本身由”亚伯·麦西”来象征，这个名字在原文中的意思是”埃及人的哀哭”。
6544、第十二节至第十三节 他（指雅各）的儿子们就照他所吩咐的办了。他的儿子们把他搬到迦南地，将他葬在幔利前面、麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的产业。
“他的儿子们就照他所吩咐的办了”象征照着流注的实现；”他的儿子们把他搬到迦南地”象征教会被转移到那里；”将他葬了”象征在那里的复活；”在麦比拉田间的洞里”象征重生的起始；”那洞和田是亚伯拉罕买来的”象征主所救赎的那些人；”向赫人以弗仑买来作坟地的产业”象征那些接受信仰的真理与良善、并容许自己被重生的人；”在幔利前面”象征性质和程度。
6545、”他的儿子们就照他所吩咐的办了”象征照着流注的实现，这从”办了”的象征意义可以得知，即实现；以及从”吩咐”的象征意义可以得知，即流注，关于这一点（参5486，5732节）。
6546、”他的儿子们把他搬到迦南地”象征教会被转移到那里，这从”搬”的象征意义可以得知，即被转移，也就是教会，因为教会由”迦南地”来象征（参1413，1437，1607，1866，3038，3481，3705节）；关于教会为何被转移到那里，可参见上文6516节。
6547、”将他葬了”象征在那里的复活，这从”葬”的象征意义可以得知，即复活，关于这一点（参5551，6516节）。
6548、”在麦比拉田间的洞里”象征重生的起始，这从”麦比拉田间的洞”的象征意义可以得知，即在模糊中的信仰，关于这一点（参2935节），以及”麦比拉”象征重生（参2970节），因此象征重生的起始，因为那时信仰是在模糊中的。
6549、”那洞和田是亚伯拉罕买来的”象征主所救赎的那些人，这从”买”的象征意义可以得知，即救赎，关于这一点（参6458，6461节）；以及从”亚伯拉罕”的代表意义可以得知，即主，关于这一点（参1965，1989，2011，2172，2198，3245，3305节末，3439，3703，4615，6098，6185，6276节）；以及从”田（地）”的象征意义可以得知，即教会，关于这一点（参2971，3766节）；由此可见，”那洞和田是亚伯拉罕买来的”象征那些来自教会、被主所救赎的人。
6550、”向赫人以弗仑买来作坟地的产业”象征那些接受信仰的真理与良善、并容许自己被重生的人，这从”坟地”的象征意义可以得知，即重生，关于这一点（参2916，2917，5551，6459节）；以及从”赫人以弗仑”的代表意义可以得知，即那些能够接受良善与真理的人，关于这一点（参6458节）。
6551、”在幔利前”象征性质与程度。这从”幔利”的象征意义可以得知，即所附事物的性质与程度（参2970，4613，6456节）。
“亚伯拉罕向赫人以弗仑买了幔利前麦比拉的田间洞穴”这一点象征某种特别的意义，这从它如此频繁地重复可以看出。如创世记23章”以弗仑的那块田，就是在麦比拉、幔利前的”（17节）；又如创世记23章”此后，亚伯拉罕把他的妻子撒拉葬在麦比拉田间的洞里，在幔利前”（19节）；再如”从此，那块田和田间的洞就作了亚伯拉罕从赫人那里买来的坟地产业”（同上19、20节）；又如创世记25章”把亚伯拉罕葬在麦比拉洞里，这洞在幔利前、赫人琐辖儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田”（9、10节）；创世记49章”请你们把我葬在那洞里，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞，那是亚伯拉罕向赫人以弗仑连田带洞买来作坟地的产业。那田和田间的洞原是向赫人买的”（30-32节）；以及本章”将他葬在麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的产业，在幔利前”。
这种以几乎相同的措辞频繁重复，其特别之处在于：”亚伯拉罕、以撒和雅各”代表主；”他们的埋葬”象征复生与复活；”麦比拉田间的洞”象征重生的起始；”赫人以弗仑”象征那些接受信仰的良善并容许自己被重生的人；”赫人”象征属灵教会。因此，由于这些内容在总体上象征属灵教会的建立，所以同样的内容被多次重复。
6552、第十四节 约瑟和他的兄弟们，以及所有与他一同上去埋葬他父亲的人，在埋葬了他父亲之后，返回埃及。
“约瑟和他的兄弟们返回埃及”象征属天内在生命以及信仰真理在知识中的生活；”所有与他一同上去埋葬他父亲的人”象征一切有助于重生的事物；“在埋葬了他父亲之后”象征为了复兴教会。
6553、”约瑟和他的兄弟们返回埃及”象征属天内在的生命以及信仰的真理在事实性知识中的生命。这从”返回”的象征意义可以得知，即生活（参5614，6518节）；从”约瑟”的代表意义可以得知，即属天内在（参5869，5877，6177节）；从”以色列的众子”（此处即”他的兄弟们”）的代表意义可以得知，即总体上的信仰真理（参5414，5879，5951节）；以及从”埃及”的象征意义可以得知，即事实性知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节）。
关于属天内在的生命以及信仰的真理在事实性知识中的生命，在论述约瑟成为埃及地的主人和法老家宰的那些章节中已有论述；随后在论述雅各众子前往约瑟那里，以及他们和他们的父亲雅各来到埃及的那些章节中也有论述（参6004，6023，6052，6071，6077节）。
6554、”所有与他一同上去埋葬他父亲的人”象征一切有助于重生的事物。这从”被埋葬”的象征意义可以得知，即重生和复活（参2916，2917，4621，6516节）；并且是教会的复兴和重建（参5551，6516节）；一切有助于重生的事物由”所有与他一同上去的人”来象征，因为他们包括约瑟的全家，他父亲的全家，以及法老家中的长老和埃及地的长老；”约瑟的家”象征属灵之属天的事物（参6526节）；”他父亲的家”象征属灵良善的一切事物（参6528节）；”法老家中的长老”象征与良善相一致的事物（参6524节）；”埃及地的长老”象征与真理相一致的事物（参6525节）；由此可见，”所有与他一同上去埋葬的人”象征一切有助于重生的事物。
“被埋葬”之所以既象征重生，又象征复活，也象征教会的复兴和重建，是因为这些含义涉及相同的事物；因为重生就是复活，当人重生时，他从死变为活，因此是复活；同样，当教会在人里面被复兴和重建时也是如此，因为这是通过重生实现的，因此是从死亡到生命的复活。
6555、”在埋葬了他父亲之后”象征复兴教会之后。这从”被埋葬”的象征意义可以得知，即教会的复兴（参上文6554节）；以及从”以色列”的代表意义可以得知，即属灵教会（参4286，6426，6514，6517，6522节）。
6556、第十五节至第二十一节 约瑟的兄弟们见他们的父亲死了，就说：”或许约瑟会恨我们，必定会报复我们从前向他所行的一切恶。”于是他们吩咐人对约瑟说：”你父亲未死以先吩咐说：’你们要这样对约瑟说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’现在求你赦免你父之神的仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的兄弟们又来俯伏在他面前，说：”看哪，我们作你的仆人。”约瑟对他们说：”不要害怕，我岂能代替神呢？你们对我图谋的是恶，但神的筹划是善，为要成就今日之事，使众多的人民存活。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”他就安慰他们，在他们的心上说话。
“约瑟的兄弟们见他们的父亲死了”象征与真理和良善疏离，以及感知到教会已被复兴；”就说：或许约瑟会恨我们”象征内在被拒绝；”必定会报复我们从前向他所行的一切恶”象征因此将按照所应得的受到惩罚；”他们吩咐人对约瑟说”象征从内在而来的流入以及由此而来的感知；”你父亲未死以先吩咐说”象征这是出于教会的诫命；”你们要这样对约瑟说”象征从内在而来关于当做什么的感知；”求你饶恕你兄弟们的过犯和罪恶”象征恳求和悔改；”因为他们恶待了你”象征他们背离了流入的良善与真理；”现在求你赦免你父之神的仆人的过犯”象征悔改，以及对教会神性事物的承认；”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”象征出于爱的接纳；”他的兄弟们也去了，俯伏在他面前”象征自然层中那些在内在之下的事物的顺服；”说：看哪，我们作你的仆人”象征他们将不再由自己做主；”约瑟对他们说：不要害怕”象征从内在而来的安慰；“我岂能代替神呢”象征神必有预备；”你们对我图谋的是恶”象征那些疏离者只意图邪恶；”但神的筹划是善”象征神性将它转变为良善；”为要成就今日之事”象征这是按照永恒的秩序；”使众多的人民存活”象征由此赐生命给那些处于良善之真理中的人；”现在你们不要害怕”象征不要忧虑；”我必养活你们和你们的妇人孩子”象征通过来自神性的内在，藉着理智的真理和意志的良善而得以生存；”他就安慰他们”象征盼望；”在他们的心上说话”象征信赖。
6557、”约瑟的兄弟们见他们的父亲死了”象征与真理和良善疏离者感知到教会已被复兴。这可以从以下几点得知：”看见”的象征意义是理解和感知（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节）；”雅各的儿子们”在此被称为”兄弟们”，代表与真理和良善疏离者，因为当他们想要杀害并出卖约瑟时，就代表了与真理和良善的疏离，从他们的话可以清楚看出这里所指的就是那种状态：”他们说，或许约瑟会恨我们，必定会报复我们从前向他所行的一切恶”，因此他们当时代表了相反的事物；”死了”的象征意义是复活了，也就是教会被复兴了（参3326，3498，3505，4618，4621，6036，6221节）；”以色列”在此被称为”父亲”，代表教会（参4286，6426节）。由此可见，”约瑟的兄弟们见他们的父亲死了”象征与真理和良善疏离者感知到教会已被复兴。
6558、”就说，或许约瑟会恨我们”象征内在被拒绝。这可以从以下几点得知：”恨”的象征意义是厌恶和拒绝；”约瑟”代表内在（参6177，6224节）。这里不是说约瑟拒绝了他们，而是说他们拒绝了约瑟；将拒绝归于”约瑟”所代表的内在，而实际上这是”他的兄弟们”所代表的外在所为，这是按照表象而言的，就像将仇恨和报复归于耶和华一样，而这些实际上是在人里面的。
6559、”必定会报复我们从前向他所行的一切恶”象征因此将按照所应得的受到惩罚。这可以从以下内容得知：”报复我们向他所行的恶”的象征意义是按照所应得的受到惩罚，因为对某人所行之恶的报复就是按其所应得的惩罚。
关于在灵界中恶的报复，也就是惩罚是如何进行的，需要说明一下，因为由此可以清楚这些话的内在含义是什么。如果恶灵在灵界做了某种恶事，超过了他们在世上生活时所染上的程度，惩罚者会立刻出现，完全按照他们所超出的程度来惩戒他们。因为在来世的法则是，任何人都不应该变得比他在世上时更坏。那些受惩罚的人完全不知道那些惩戒者是如何知道这恶超过了他们所染上的程度，但他们被告知，在来世有这样的秩序：恶本身就带有惩罚，因此所行之恶与惩罚之恶完全结合在一起，也就是说，在恶本身之中就有对它的惩罚。因此按照秩序，报应者会立刻出现。
这就是恶灵在灵界作恶时的情况。但在他们的地狱里，一个人按照他在世上实际染上的恶来惩戒另一个人，因为他们将那恶带入了来世。由此可以看出，”因此将按照所应得的受到惩罚”应当如何理解，这就是”必定会报复我们从前向他所行的一切恶”所象征的。
至于善灵，如果他们偶然说了恶言或做了恶事，他们不会受到惩罚，而是被宽恕，也会被原谅，因为他们的目的不是说恶言或做恶事。而且他们知道这些是地狱在他们那里激起的，因此不是出于他们自己的过错。这也可以从他们的抵抗以及之后的痛悔中觉察出来。
6560、”并且他们吩咐对约瑟说”象征从内在流入并由此产生感知。这可以从以下内容得知：”吩咐”的象征意义是流入（参5486，5732节）；”约瑟”所代表的是内在（参6177，6224节）；以及”说”的象征意义是感知（多处提及）。因此，通过”他们吩咐对约瑟说”所象征的是从内在流入并由此产生感知。”他们吩咐对约瑟”是从内在流入外在，而不是从外在流入内在，这是因为一切流入都来自更内在的，绝不会有任何流入来自更外在的（参6322节）。
6561、”你父亲未死以先吩咐说”象征这是出于教会的诫命。这可以从以下内容得知：”以色列”（这里称为”父亲”）所代表的是教会（参4286、6426节）；”吩咐”的象征意义是流入（刚才在6560节提及），这里是诫命，因为是教会的，因而来自神性；以及”未死以先”的象征意义是当教会仍然存在的时候。这是出于教会的诫命，即应当赦免自己的弟兄或邻舍，这可以从主的话得知：
彼得对耶稣说：”主啊，我弟兄得罪我，我当赦免他几次呢？到七次可以吗？”耶稣对他说：”我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（马太福音18:21-22）
但在犹太民族中，根深蒂固的是他们绝不赦免，反而把任何以某种方式伤害过他们的人当作仇敌，并且认为自己可以恨他，随意对待他，甚至杀死他。原因是那个民族只在外在事物中而没有内在，因而不在教会内在的任何诫命中。因此，约瑟的弟兄们非常害怕约瑟会恨他们，向他们报恶。
6562、”你们要这样对约瑟说”象征从内在而来关于当做什么的感知。这可以从以下内容得知：”说”在圣言的历史部分中的象征意义是感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，5687，5743节），以及”约瑟”所代表的是内在（参6177，6224，6560节），关于当做什么的感知，是通过”你们要这样说”来表示的。
6563、”求你饶恕你兄弟们的过犯和罪恶”象征恳求和悔改。这可以从以下内容得知：”求你饶恕”的象征意义是恳求，也是悔改，这从他们承认自己过犯了和犯罪了可以明显看出，也从后面他们把自己献给约瑟作仆人可以看出。之所以说”过犯”也说”罪”，是因为圣言的每一部分都有真理与良善的结合，因为”过犯”表示违背真理的恶，这是较轻的，而”罪”表示违背良善的恶，这是较重的。因此两者都被提及，正如在别处也是如此，例如：
雅各对拉班说：我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我来呢？（创世记31:36）
我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。（以赛亚书44:22
他必因所行的过犯和所犯的罪死在其中。（以西结书18:24）
好在你们一切的行为上，显出你们的过犯，叫人看见你们的罪。（以西结书21:24）
得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。（诗篇32:1）
6564、”因为他们恶待了你”象征他们背离了流入的良善与真理。这可以从以下内容得知：”恶”的象征意义是背离（参5746节）；背离流入的良善与真理，是通过”恶待了你”来表示的，因为”约瑟”代表属天的和内在的良善（参5805，5826，5827，5869，5877节），主的良善与真理通过它流入。关于通过内在的流入，情况是这样的：主不断地通过人的内在带着良善与真理流入；良善赋予生命及其热，就是爱，而真理赋予光照及其光，就是信仰。但这流入在恶人那里，当它进一步推进，也就是进入外在时，会遭到抵抗和拒绝，或被扭曲，或被窒息；然后根据拒绝、扭曲或窒息的程度，内层就被关闭，只留下这里那里像裂缝一样的入口；因此人仍保有思考和意愿的能力，但却违背真理与良善。这种关闭根据恶的生活以及由此而来的错误确信，越来越向外层渗透，直到感官层，然后思维就从感官层产生；那时快乐和欲望夺去了一切；在地狱里的人就处于这样的状态；因为来到来世的恶人，为了利益、荣誉和名声而有的对诚实和良善的关注都被夺去了；那时他们就处于感官层。
6565、”现在求你赦免你父之神的仆人的过犯”象征悔改，以及对教会神性事物的承认。这可以从以下内容得知：”求你赦免过犯”的象征意义是承认自己的过犯和悔改。”你父之神的仆人”的象征意义是对教会神性事物的承认，因为他们称自己为他父之神的仆人，就是承认自己服事教会的神，因而承认那里的神性事物。因为这里的”父”指”以色列”，象征教会（参4286，6426节）。
6566、”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”象征出于爱的接纳。这可以从以下内容得知：”哭”的象征意义既表示悲伤，也表示爱（参3801，5480，5873，5927，5930节）。”约瑟”代表属天的内在（参5805，5826，5827，5869，5877，6177，6224节）。”说话”的象征意义是流入及由此而来的接纳（参5797节），因为流入来自属天的内在（就是”约瑟”），而接纳则在自然层中的真理那里（就是”他的兄弟们”）。由此可知，”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”象征出于爱的接纳。
6567、”他的兄弟们又来俯伏在他面前”象征自然层中那些事物的顺服。这可以从以下内容得知：”以色列的儿子们”（这里是”兄弟们”）代表自然层中的属灵真理（参5414，5879，5951节）。”俯伏在他面前”的象征意义是顺服。”约瑟”代表内在（参6499节）。由此可知，”他的兄弟们去了，俯伏在他面前”象征自然层中那些事物在内在之下的顺服。本章论述的是属灵教会的建立，这里现在论述的是自然层中那些事物在内在之下的顺服。关于这种顺服，须知属灵教会绝不可能在任何人那里建立，除非属于自然人或外在人的那些事物已经顺服于属灵人或内在人。只要信之真理在人那里占主导地位，而不是仁之善，自然人或外在人就不会顺服于属灵人或内在人。但一旦善占主导地位，自然人或外在人就会顺服，那时这人就成为属灵教会。
【2】这一点可以从以下事实得知：他出于情感去做真理所教导的事，而不是违背那情感，无论自然层如何欲求。情感本身及由此而来的理性占主导地位，并征服自然层中自我之爱和尘世之爱的快乐，以及充满那里知识层面的谬误。最终，这种征服本身成为他的愉悦之一，那时自然层就安静下来，然后与内在协调一致，当它协调一致时，就分享内在的愉悦。由此可知，自然层中那些事物在内在之下的顺服是什么意思，这由”他的兄弟们去了，俯伏在他面前，说：看哪，我们作你的仆人”来象征。
6568、”说：看哪，我们作你的仆人”象征他们将不再由自己做主。这可以从以下内容得知：”仆人”的象征意义是不拥有出于自我的自由，因此不能自己做主和按自己的意愿行事（参5760，5763节）。
6569、”约瑟对他们说：不要害怕”象征从内在而来的安慰。这可以从以下内容得知：”约瑟”代表内在（如前所述，参6499节）；”不要害怕”的象征意义是不要忧虑。由于约瑟在接下来的经文中使他们摆脱那忧虑，安慰他们，并对他们的心说话，因此这里”不要害怕”象征安慰。
6570、”我岂能代替神呢？”象征神必有预备。这可以从以下内容得知：”我岂能代替神呢？”的象征意义是他自己不是神，而是神必有预备。
6571、”你们对我图谋的是恶”**：这表示那些疏离者只意图邪恶。这从”雅各的儿子们”的代表意义可以看出，他们在此处是”你们”，代表疏离于真理与良善（参6557节）。因为当他们对约瑟图谋恶时，他们就代表了疏离者。从”对我图谋恶”的含义可以看出，这是意图邪恶，因为对某人所图谋的恶，就是所意图的。又因为疏离者不能意图良善，所以说他们只意图邪恶。
关于疏离于真理与良善者只意图邪恶这一点，情况是这样的：疏离于良善与真理的人只意图邪恶，因为他不能意图良善。而他所意图的，就在他里面掌权，因此存在于他的一切思想中，甚至最微小的思想中。因为意图或目的就是人的生命本身——目的就是人的爱，而爱就是生命。而且，人完全就是他里面的目的，他的形像在天堂之光中也是如此。或许令你惊讶的是，他整体的形像如何，他意愿中最微小部分的形像也如何。
【2】因此，人整个就是他的目的。由此可以看出，目的为恶的人绝不可能与那些目的为善的人在一起，也就是说，在地狱中的人绝不可能在天堂中。因为目的彼此冲突，而良善的目的得胜，因为它们来自神性。由此也可以看出，那些相信仅凭怜悯就能让任何人进入天堂的人，并非真正在思考。因为如果目的为恶的人来到天堂，他的生命就会受苦，如同躺在死亡挣扎中的人，并遭受可怕的折磨，此外在天堂之光中他会显现为魔鬼。由此可见，那些疏离于真理与良善的人只能思想邪恶。而这存在于他们思想和意愿的最微小部分中，这从远处从这样的人身上散发出的气场可以明显看出，因为从那气场可以感知到他们是怎样的人——那气场就像从生命的每一部分蒸发出的属灵气息。
6572、”但神的筹划是善”象征神性将它转变为良善。这从”筹划成为良善”的含义可以看出，即意图（参6571节）。但因为这是论及神的，所以是转变为良善，因为神所意图的，就必成就。
6573、”为要成就今日之事”象征这是按照永恒的秩序。这从”成就”的含义可以看出，当论及神性时，是指秩序，因为神性所成就的一切都是秩序；又从”今日”的含义可以看出，是指永恒（参2838，3998，4304，6165，6298节）。
6574、”使众多的人民存活”：这象征由此赐生命给那些处于良善之真理中的人。这从”使存活”的含义可以看出，是指属灵生命（参5890，6032节）；从”人民”的含义可以看出，是指真理（参1259，1260，3295，3581，4619节）。这里是指良善之真理，因为经文说”众多的人民”。因为出于良善的真理，比由此产生良善的真理更大，因为那真理，即出于良善的真理，本身就是良善，因为它由良善所形成，因此是良善在其形式中。
【2】约瑟现在对他弟兄们所说的话，即”你们对我图谋的是恶，但神的筹划是善，为要成就今日之事，使众多的人民存活”，这些话包含着天堂的奥秘。其中所包含的奥秘是：主允许地狱灵在来世引导良善之人进入试探，因而向他们灌输伪谬和邪恶。他们也竭尽全力这样做，因为当他们这样做时，就处于自己的生命和生命的快乐中。但那时，主亲自直接地，并通过天使间接地，临在于那些处于试探中的人，并加以抵抗，驳斥地狱灵的伪谬，驱散他们的邪恶，由此带来复苏、盼望和得胜。这样，信仰的真理和仁义的良善就在那些处于良善之真理中的人里面更深地植入并更坚固地确立。这就是赐予属灵生命的途径。
【3】由此可以看出，本节经文在内义上所象征的是什么，即那些与真理和良善疏离的人，如引发试探的灵，只意图邪恶，但神性将它转变为良善，并且这是按照永恒的秩序，由此赐生命给那些处于良善之真理中的人。须知，那些被允许如此攻击良善之人的地狱灵，只意图邪恶，因为他们想要竭尽全力把他们从天堂拖下来，投入地狱。因为毁灭一个人的灵魂，使之永远灭亡，正是他们生命的快乐。但主丝毫不允许他们这样做，除非是为了由此产生良善的目的，即为了在那些处于试探中的人里面确立并坚固真理和良善。在整个灵界掌权的是从主发出的目的，即绝对没有任何事物，哪怕最微小的，存在而不是为了由此产生良善。因此主的国度被称为目的和功用的国度。
6575、”现在你们不要害怕”象征不要忧虑，无需解释即可明白。
6576、”我必养活你们和你们的孩子”象征通过来自神性的内在，藉着理智的真理和意志的良善而得以生存。这从”养活”的含义可以看出，是指良善和真理的流入（参6106节），因而是藉着真理和良善而得的生命；从”约瑟”的代表可以看出，是指内在（参6499节）。但因为属灵生命不是来自内在，而是通过内在来自主，所以说通过来自神性的内在。”你们和孩子”象征自然层中的属灵真理以及在其中的纯真，它们将通过来自神性的内在，藉着真理和良善而生存。”养活”是指藉着真理和良善而得的生命，这是因为属灵的食物是知识、聪明和智慧，因而是真理和良善（参56-58，681，4792，5293，5340，5342，5576，5579节）。之所以说理智的真理和意志的良善，是因为一切真理都属于理智，而良善属于意志，因为理智是真理的容器，意志是良善的容器。
6577、”他就安慰他们”象征盼望。这从”安慰”的含义可以看出，是指以盼望平息心灵的不安（参3610节）。
6578、”在他们的心上说话”象征信赖。这从”在心上说话”的含义可以看出，是指给予信赖，即不会有任何恶事临到他们。因为”说话”是流入（参2951，5481，5797节），”心”是意志（参2930，3888节），因此”在心上说话”是流入意志，由此产生信赖。由此也可以看出，理智的真理与意志的良善的婚姻存在于圣言的每一细节中，因为”安慰”是关乎理智的，而”在心上说话”是关乎意志的。因此，”他就安慰他们”象征盼望，因为这是理智藉着真理而有的；而”在他们的心上说话”象征信赖，因为这是意志藉着良善而有的。真正的信赖只能存在于那些处于仁义之良善中的人，而真正的盼望只能存在于那些处于信仰之良善中的人。
6579、第二十二节至第二十三节 约瑟住在埃及，他和他父亲的家；约瑟活了一百一十岁。约瑟看见以法莲第三代的儿子们；玛拿西的儿子玛吉的儿子们也生在约瑟的膝上。
“约瑟住在埃及”象征教会的知识层面从内在而来的生命。”他和他父亲的家”象征从内在及其良善而来。”约瑟活了一百一十岁”象征状态及其性质。“约瑟看见以法莲第三代的儿子们”象征教会在理解方面的重建及其衍生。”玛拿西的儿子玛吉的儿子们”象征在意愿方面的重建及其衍生。”生在约瑟的膝上”象征这些都来自与真理结合的良善，从内在而来。
6580、”约瑟住在埃及”象征教会的知识层面从内在而来的生命。这从”住”的含义可以看出，是指生命（参1293，3384，3613，4451，6051节）；从”约瑟”的代表意义可以看出，是指内在（参上文6499节）；以及从”埃及”的含义可以看出，是指教会的知识（参4749，4964，4966，6004节）。本章前面论述的是将要重建的属灵教会；在外在或自然层面完全顺服于内在或灵性层面之后——这由”约瑟的兄弟们俯伏在约瑟面前，把自己献给他作奴仆”来象征——现在论述的是已经重建的教会，这在本节经文中由”约瑟住在埃及，以法莲和玛拿西的儿子玛吉生了儿子们”来描述。在属于属灵教会的人那里，有从内在而来的生命存在于教会的知识中；因为在他那里，知识是从属的，并被安排在这样的秩序中，以致能接受良善与真理的流入，从而成为从内在流入的容器。在那些不属于教会的人那里则不同；在他们那里，知识被如此安排，以致那些证实真理与良善的知识被排斥到一边，因而远离天堂之光；由此，留下的就是接受伪谬与邪恶的知识。
6581、”他和他父亲的家”象征从内在及其良善而来。这从”约瑟”的代表意义可以看出，这里的”他”就是指约瑟，是指内在（参6499节）；以及从”家”的含义可以看出，是指良善（参2048，3720，4982节）。
6582、”约瑟活了一百一十岁”象征状态及其性质。这从数字在圣言中的含义可以看出，是指事物（参575，1963，1988，2075，2252，3252，4264，5265，6175节）；确切地说，是指事物的状态及其性质（参4670节）；因此，“一百一十”这个数字也包含从内在而来的知识之生命的状态及其性质。
6583、”约瑟见到以法莲第三代的子孙”象征教会在理解方面的重建及其衍生物。这从”以法莲”的代表意义可以看出，是指教会的理解方面（参3969，5354，6222，6234，6238，6267节）；以及从”第三代的子孙”的含义可以看出，是指衍生物，因为子孙和子孙的子孙，由于是从祖先传下来的，就是那由祖先所代表之事物的衍生物；教会从内在，也就是通过内在从主而来的重建，由”约瑟见到”来象征。关于由”以法莲”所代表的教会的理解是什么，可参见6222节。
6584、”玛拿西的儿子玛吉的儿子们”象征在意愿方面及其衍生物。这从”玛拿西”的代表意义可以看出，是指教会的意愿方面（参5351，5353，5354，6222，6238，6267，6296节）；以及从”儿子们和儿子们的儿子们”的含义可以看出，这里是指”玛吉的儿子们”，是指衍生物（参6583节）。教会意愿的衍生物由”玛吉的儿子们”所象征，是与真理结合的良善，因而也是出于良善的真理，因为从良善衍生出来的真理是良善的形式。”玛吉的儿子们”是与真理结合的良善，这由他们生在约瑟膝上来象征，如紧接着的经文所述；而他们是出于良善的真理，则见于士师记：”从玛吉有掌权的下来”（5:14）。掌权的是指出于良善的真理（参6372节）。
6585、”生在约瑟的膝上”象征来自与真理结合的良善，从内在而来。这从”生在膝上”的含义可以看出，是指良善与真理的结合（参3915节）；以及从“约瑟”的代表意义可以看出，是指内在（参6499节）。玛吉的儿子们被称为“生在约瑟的膝上”，这包含约瑟承认他们为自己的儿子之意，因为这样说时，意味着他们被收养为自己的儿子。这从拉结的使女辟拉所生的儿子们可以看出，拉结论到他们说：
看哪，我的使女辟拉，你去与她同房，使她生子在我膝上，我也可以因她得孩子。（创世记30:3）
这些儿子被约瑟承认为自己的儿子，是因为”玛拿西”代表教会的意愿方面，因而是教会的良善；而由”约瑟”所代表的内在，是与良善一起流入的，而不是与真理一起流入，除非是通过良善。因此，他们被称为”生在约瑟的膝上”。
6586、第二十四节至第二十六节 约瑟对他的兄弟们说：”我要死了，神必定眷顾你们，必使你们从这地上去，到他向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓的地。”约瑟使以色列的儿子们起誓，说：”神必定眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里带上去。”约瑟死了，是一百一十岁之子；他们用香料处理了他，被放在埃及的柜中。
“约瑟对他的兄弟们说：我要死了”象征预言教会的内在将要停止。”神必定眷顾你们”象征末后的时候将要来到。”必使你们从这地上去，到他向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓的地”象征他们将进入古人所处的教会状态。”约瑟使以色列的儿子们起誓说”象征约束。”神必定眷顾你们”象征当教会的末期来临时。”你们要把我的骸骨从这里带上去”象征将有教会的代表性事物，但不再有代表性教会，因为代表性教会也在内在中。”约瑟死了”象征内在停止存在。”是一百一十岁之子”象征那时的状态。”他们用香料处理了他”象征直到那时的保全。”被放在埃及的柜中”象征在教会的知识中的隐藏。
6587、”约瑟对他的兄弟们说：我要死了”象征预言教会的内在将要停止。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表内在（参6499节），这里是教会的内在，因为在前面章节中论述的是从内在建立的教会，也就是主通过内在建立的教会。又从”死”的象征意义可以看出，它表示停止成为那样（参494节），因此是停止。死是教会的末后时期（参2908，2912，2917，2923节）。通过”约瑟对他的兄弟们说”象征关于这个时期的预言，因为在接下来直到结尾的内容中，论述的是教会的进一步状态。
【2】由此可见，”约瑟对他的兄弟们说：我要死了”象征教会的内在将要停止。情况是这样的：教会若要存在，就会有内在和外在，因为有些人处在教会的内在中，有些人处在教会的外在中，前者是少数，后者是多数。但是，那些拥有内在教会的人，也会有外在教会，因为教会的内在不能与其外在分离。同样，那些拥有外在教会的人，也会有内在教会，但这些人的内在是在模糊中。
【3】教会的内在在于从心里意愿良善并被良善感动，其外在是行出良善，并且是按照从良善中所知的信仰真理来行。而教会的外在是神圣地履行仪式并按照教会的诫命行仁义之工。由此可见，教会的内在是意志中的仁义之善。因此，当这停止时，教会本身也就停止了，因为仁义之善是教会的本质。此后外在崇拜虽然仍像以前那样保留，但那时不是崇拜而是仪式，之所以保留是因为这样设立的。但这种看似崇拜的仪式，就像没有果仁的外壳，因为它是保留下来的外在，其中没有任何内在。当教会是这样时，就处在其末期了。
6588、”神必眷顾你们”象征末后时期将要来临。这从”眷顾”的象征意义可以看出，它表示末后时期，这里是以色列子孙在埃及受压迫的末后时期，在内义上是古教会的末后时期和新教会的初始时期。这个末后时期在圣言中被称为“眷顾”，既论及整体上的教会，也论及教会中的个别人；论及诞生的新教会，也论及消亡的古教会；具体论及得救的教会之人，也论及被定罪的人。
【2】圣言中通过”眷顾”和”眷顾的日子”所象征的就是这些，这从以下经文可以看出。例如:
主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎……因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。（路加福音1:68，78-79）
这是撒迦利亚关于主降生的预言。这里的”眷顾”是指新教会的兴起，以及那时对那些处在信仰真理与良善的无知中之人的光照，因而是指他们的解救。因此经文说”他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”，”临到我们……要照亮坐在黑暗中死荫里的人”。
【3】耶和华对摩西说:你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我显现，说:我必眷顾你们，也必眷顾你们在埃及所遭遇的事。（出埃及记3:16）
百姓就信了，也听见耶和华眷顾以色列人。（出埃及记4:31）
这里的”眷顾”是指教会终止的末后时期，以及教会开始的初始时期；对埃及人来说是末后时期，对以色列子孙来说是初始时期，因而也是指他们的解救。
【4】巴比伦人必将这器皿带到巴比伦去，直到我眷顾以色列人的日子……那时我要将这器皿取回，带到此地来。（耶利米书27:22）
为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。（耶利米书29:10）
“眷顾”是指解救，整体上是指被掳和荒凉的末后时期。
【5】”眷顾”和”眷顾的日子”是指教会的末后时期。例如:
到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?（以赛亚书10:3）
看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉……我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。（以赛亚书13:9，11）
他们必在仆倒的人中仆倒，到我眷顾他们的时候，他们必绊跌。（耶利米书8:12）
降罚的日子临近了，报应的日子来到了。（何西阿书9:7）
耶和华对摩西说:现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。到我眷顾的日子，我必追讨他们的罪。（出埃及记32:34）
耶稣论到耶路撒冷说:他们要把你夷为平地，不留下一块石头在石头上，因为你不知道眷顾你的时候。（路加福音19:44）
“眷顾的日子”是指主的降临，以及那时的光照。但就犹太民族而言，因为他们不认识，所以是指教会代表性在他们那里的末后时期，因为耶路撒冷被毁后，献祭停止了，那个民族也分散了。
【6】他用大声在我耳中喊叫说:要使那眷顾这城的人手中各拿灭命的兵器前来。（以西结书9:1）
利乏音必不再起来，因为你眷顾他们，灭绝他们。（以赛亚书26:14）
“利乏音”是指洪水前上古教会的后裔，他们也被称为尼非林和亚衲族（参567，581，1673节）。”你眷顾并灭绝利乏音”是指那个教会的末后时期，以及他们被投入地狱（关于这一点，参1265-1272节）。”眷顾”是指报应，因而是指定罪。例如:
我岂不因这些事讨他们呢?……岂不报复这样的国民呢?（耶利米书5:9）
又:
我必使以扫遭灾，到我眷顾他的时候。（耶利米书49:8）
我必眷顾他的行为，照他所行的报应他。（何西阿书4:9）
6589、”他必使你们从这地上去，到他向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓的地”象征他们将进入古人所处的教会状态。这从”埃及地”的象征意义可以看出，他们要从那里上去，它表示被荒废的教会，埃及人通过压迫”以色列的儿子们“来代表这一点，而教会的灭亡则通过埃及人被淹没在红海中来表示；还从”迦南地”的象征意义可以看出，”以色列的儿子们“要上到那里，它表示主的国度和教会（参1607，3038，3481，3705，4447，4517节）。
【2】它表示古教会，或古人所处的教会状态，这一点通过神向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要将那地赐给他们来象征。因为在至高意义上，这些人是指主；在代表意义上，是指主在天上的国度和主在地上的国度即教会（参1965，1989，2011，3245，3305末尾，6098，6185，6276节）。因此，”向他们起誓那地”就是确认他们将进入古人所处的教会状态；不是指雅各的后裔，因为他们无法进入那个教会的状态，而只能进入其外在方面，即代表性事物，甚至几乎连这些也达不到；而是指那些由”以色列人”所象征的人，他们是所有属于属灵教会的人，既包括当时的人，也包括将来的人。
【3】关于”起誓”是指从神性而来的确认，可参2842和3375节。迦南地之所以应许并赐给雅各的后裔，是为了让他们代表教会；之所以如此，是因为从古代起教会就在那地，那时那里所有的地方、名称和事件都成为代表性的（参3686，4447，4516，4517，5136，6516节）。
6590、”约瑟使以色列的儿子们起誓说”象征约束，这无需解释就很清楚。
6591、”神必定眷顾你们”象征当教会的末期来临时，这从”眷顾”的象征意义可以看出，它表示教会的末期，关于这一点，刚才在6588节已经论述。
6592、”你们要把我的骸骨从这里带上去”象征将会有教会的代表性事物，而不是内在的教会。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表教会的内在，关于这一点，见上文6587节。正因为他代表教会的内在，”他的骸骨”就象征教会最外在或最末的部分，因此象征教会的代表性事物。因为古教会中的代表性事物，以及在雅各后裔中所设立的代表性事物，都是教会的最末部分；而它们所象征和代表的，则是教会的内在部分。后者，即内在部分，由”肉”来象征，其中有灵；而前者则由”骨”来象征。由此可以看出，当教会只停留在外在而没有内在时是什么样子——它就像人的骨架没有肉一样。
以色列和犹太民族中没有教会，只有教会的代表性事物（参4281，4288，4307，4500，4680，4844，4847，4903，6304节）。关于教会的代表性事物只有在他们的内在方面完全荒废之后才设立在他们中间，否则他们会亵渎圣物，可参见4289节。
6593、”约瑟死了”象征内在停止存在。这从”死”的象征意义可以看出，它表示停止成为那样（参494，6587节）；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表内在（参6499节）。关于当内在停止存在时教会是什么样子，见上文6587和6592节。
6594、”是一百一十岁之子”象征那时的状态。这从”一百一十岁”的象征意义可以看出，它们表示来自内在的知识的状态和生命性质（参6582节）。”年”象征状态（参487，488，493节）。
6595、”他们用香料处理了他”象征直到那时的保全。这从”用香料处理”的象征意义可以看出，它表示保全免受邪恶的玷污，关于这一点（参6503，6504节）。因为这里论述的是教会的终结，所以必须说明”直到那时的保全”是什么意思。当教会停止存在时——这发生在它的内在在人那里停止时（参6587，6592节）——那时外在仍然保留。但这外在的性质是它里面包含着内在。然而这内在那时不在人那里，因为人不思想它，即使思想，也不被它感动；但它在与人同在的天使那里。由于荒废的教会中的人对内在毫不思想，也不被它感动，而且大部分人不知道它的存在，因此内在不会被人伤害。因为人所知道的，尤其是他曾经相信的，他能够伤害；但他所不知道的，或不相信存在的，他就不能伤害。这样，教会的内在就被保全，不受任何邪恶的影响。雅各的后裔中教会的内在就是这样被保全的。因为他们处在外在而没有内在，甚至根本不愿知道任何内在；因此教会的内在也没有向他们显明。关于内在没有向雅各的后裔显明，免得他们通过亵渎来伤害它们（参3398，3480节）。关于那些不相信教会内在的人，尤其是那些不知道的人，不能亵渎教会的内在（参593，1008，1059，2051，3398，3402，3898，4289，4601节）。还有，关于教会的内在只有在教会荒废之后才显明，因为那时它们不再被相信，因此不能被亵渎（参3398，3399节）。这些就是”保全”所指的意思。
6596、”被放在埃及的柜中”象征在教会的知识中的隐藏。这从”柜”的象征意义可以看出，它表示某物被收藏或隐藏的地方；又从”埃及”的象征意义可以看出，它表示教会的知识（参4749，4964，4966节）。那时教会的知识是关于古教会中表象和象征的认知。教会内在的隐藏就是由这些话所象征的。关于教会内在的隐藏，以及由此而来的保全使其不受伤害（参6595节）。”柜”是收藏或隐藏某物的地方，这可以从”法柜”看出，它之所以被称为柜，是因为法版或律法被收藏在其中。
6597、现在已经论述了创世记中事物的内义。但因为这卷书中全是历史性内容，除了第四十八章和第四十九章还包含预言性内容，所以很难看出所阐述的就是内义。因为历史性内容使心智停留在字义上，从而远离内义；尤其是因为内义完全不同于字义——内义论述的是属灵和属天的事物，而字义论述的是世俗和尘世的事物。但内义确实如所阐述的那样，这从所解释的每一处都可以看出，尤其可以从以下事实看出：内义是从天堂向我口授的。