第五节 论上帝的全能、全知和全在
49# 前文已详论神性之爱与神性智慧，并明确二者共同构成神性的本质。今接续阐释上帝的全能、全知与全在，此三大属性皆由神性之爱与神性智慧流溢而出。其理恰似尘世太阳的能力与遍在，依托热与光存续于世间，贯通万有整体与每一细微分殊。
灵性世界太阳之核心即是雅威上帝，其所流注之热，本体为神性之爱；其所焕发之光，本体为神性智慧。由此可明：正如无限、广大、永恒归属于神性的存在，全能、全知、全在则全然归属于神性的本质。
然而世人历来未能透彻领会神性本质的这三大普遍属性，究其根源，乃是不明其运作的根本路径——亦即秩序的法则。故此，本节将以清晰条目逐层阐论，照明其内在奥义，具体纲目如下：
一、由神性之爱生发的神性智慧，自带全能、全知、全在三大属性。
二、人若不认知秩序的本质，便无从认识上帝的全能、全知与全在；亦不能知晓：上帝即是秩序本身，祂于创世之际，将秩序引入宇宙万有，遍及其整体与一切细节。
三、上帝的全能运行于宇宙之中，也运行于宇宙所有事物及其每一细节之中，并全然依照上帝自身秩序的法则推展运作。
四、上帝全然全知：凡顺应秩序而生的万事万物，及至最细微的分殊，祂皆全然觉知、彻见、洞悉；同时祂亦明察一切悖逆秩序所发生的诸事。
五、上帝于祂神性秩序之中，自初始至极末之物全然全在。
六、人受造为神性秩序的形式。
七、人依神性秩序生活至何等程度，便依托神性全能获抵御邪恶与伪谬之同等力量；依托神性全知得关乎良善与真理之同等智慧；亦依托神性全在安居于上帝之中，达至相应境界。
以下逐条展开，逐一阐释诸般要义。
一、神性之爱的智慧具有全能、全知与全在
50# 由神性之爱生发的神性智慧，自带全能、全知、全在三大属性
全能、全知、全在三大属性，本自寓于神性之爱所生发的神性智慧之中；并非神性之爱依托、借由神性智慧方得拥有此三大属性。这是源自天堂的深层奥秘，向来未曾显明、入于世人理性之中。盖因世人始终不识爱之本体为何，亦不明智慧的本质要义，更无从洞悉二者彼此互入、相融共生的内在联结。
此一神圣联结的秩序乃是：神性之爱携其全部本质与细微分殊，全然流入神性智慧、安住于智慧之内。如同君王安居于自己的国度，亦如主人坐镇于自己的家宅；爱将一切公义治理的权柄，全然交托于智慧的判断。究其本源，公义隶属于爱，判断隶属于智慧，是以神性之爱将自身一切治理功用，尽数交付其内发的神性智慧。
此层奥秘的完整奥义，将于后文逐步光照、逐层阐发。今先立此核心准则，作为全篇立论根基：上帝之所以全然全能、全知、全在，乃是凭借其爱中之智慧、智慧中之爱。
这一真理亦可由《约翰福音》经文佐证：
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝（上帝就是道）[ Deus erat Verbum，拉丁文直译，应为“上帝就是道” ]。万物都是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。世界也是借着他造的。道成了肉身。”（约1:1，3，4，10，14）
经文中所言的“道”，即是神性真理，亦等同于神性智慧，二者本体唯一、归于同质。故此经文又称其为生命与光；究其本质，属天的生命与属天的光，除却神性智慧之外，别无他源、别无他体。
51# 圣言之中，公义喻指神性之爱，公平喻指神性智慧。下文罗列多处经文，足证上帝对世间万有一切治理，皆藉此二者施行成就，经文分列于后：
“公义和公平是你宝座的根基。”（诗 89:14）
“夸口的却因他有聪明，认识我是雅威，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”（耶 9:24）
“雅威被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。”（赛 33:5）
“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩 5:24）
“你的公义好像高山；你的判断[ 原文希伯来文均为mishpat，和合本依语境译作公平、判断、审判、判语，四者词根同一，在圣言中皆喻指神性智慧 ]如同深渊。”（诗 36:6）
“他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗 37:6）
“他要按公义审判[ 同上 ]你的民，按公平审判你的困苦人。”（诗 72:2）
“我学了你公义的判语[ 同上 ]，就要以正直的心称谢你。…… 我因你公义的典章一天七次赞美你。”（诗 119:7，164）
“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”（何 2:19）
“锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（赛 1:27）
“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。”（赛 9:7）
“我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶 23:5，33:15）
圣言别处亦多处吩咐人当施行公义、持守公平，相关经文出处如下：（赛 1:21，5:16，58:2；耶 4:2，22:3，13，15；结 18:5，33:14，16，19；摩 6:12；弥 7:9；申 33:21，16:8，10，11）
二、认识神性秩序，方知上帝全能、全知与全在
52# 人若不认知秩序的本质，便无从认识上帝的全能、全知与全在；亦不能知晓：上帝即是秩序本身，祂于创世之际，将秩序引入宇宙万有，遍及其整体与一切细节。
世人因未能领会上帝创造宇宙、并造作万物及每一细微分殊所依循的神性秩序，心中滋生诸多虚妄谬见；此类观念更借由教会改革者的认知偏差，流入教会之中。其谬论之多、悖理之状，待后文逐条陈列，自可分明。
今先立总括定义，阐明秩序之本义：
秩序，乃是构成完整形式的一切分殊、实体与存有，其排布、界定与运行所遵循的内在理则；由这般理则生成相应生命境况。境况之完满，是智慧依托内在之爱所造就；境况之残缺败坏，则是放纵私欲、理性昏昧所致。
定义之中提及实体、形式与境况三端。凡言实体，必兼涵其形式；一切实体本皆自有形相，形相的内在特质即是其境况，而境况或完满、或残缺，全然由秩序所定。
以上所述多涉形上思辨，文意不免略显幽微；然此种晦暗将在后文借助具象实例全然消散，藉例证层层剖明，使此理昭然可见。
53# 上帝之所以为秩序本身，根源在于祂是实体本身与形式本身。
祂为绝对实体：凡恒存不息的一切存有，皆由祂发源，且持续自祂领受实存。祂为绝对形式：一切实体的内在质性，皆由祂生发，并持续从祂而出；须知万物之质性只能依托形式显现，别无他源。
上帝乃是自性独一、元始无对的实体，亦是自性独一、元始无对的形式；祂同时为爱本身、独一之源爱，亦为智慧本身、独一之源智。且智慧由爱生发、构筑一切形式，形式的境况与内在质性，皆依其内蕴藏的秩序而定。由是可证：上帝即是秩序本身。
据此亦可推知：上帝自其内在本体，将秩序灌注宇宙万有，遍及全体造物与每一细微分殊；祂所赋予的乃是至纯至全的完善秩序，一如《创世记》所载，祂所造之物尽皆美好。邪恶与地狱乃是创世完成后方才滋生，此理留待对应章节详加阐释。
下文将转论更贴近理性、易于明晰，且能柔和触动灵魂的事理。
54# 宇宙赖以受造安顿的神性秩序内涵繁复，非分层铺陈不足以阐明；后文专论创造之章节，将勾勒其整体纲要。
当知谨记：宇宙万有连同一切细微分殊，皆各依专属秩序受造，方能恒持存有；自创世之初便是如此，使万物融汇于宇宙总秩序之内。盖因一切个体分殊的专属秩序，唯有寓于普遍总秩序中方能存续，由此联结共成完整大全。
今举数例以明此理：人自有其专属秩序，人身内一切构成亦各安其序：头颅、躯干各有秩序；心、肺、肝、胰、胃诸脏腑各守其序；周身肌肉等运动器官、眼耳舌等感知器官，亦各循自有秩序。乃至周身每一支微动脉、每一缕细纤维，无不在自有秩序之中；万千细微构造与人身整体相融联结，彼此相契共构完整人身。
天地间其余造物莫不循此定则，略举品类便可印证：地上走兽、空中飞鸟、海中游鱼、各类爬行生物、一切虫豸直至微末蟑螂；各样树木、灌木藤株与田间菜蔬；世间石块、各类矿物，乃至大地每一粒微尘，凡此种种，皆各依专属秩序受造而成。
55# 但凡帝国、邦国、封邑、共和城邦、城邑与家庭，若无律法立规，则无从稳固存续；律法即是其内在秩序，并构筑治理之形。一切共同体中，公义律法居首位，政法条例次之，经济规制居末。以人身为喻：公义律法如同人头，政法条例如同躯干，经济规制如同外衣，故而经济规制亦可如衣物一般更替调整。
上帝所立教会秩序要义有二：上帝当居于教会万事万物与每一细微分殊之中，邻舍则是秩序施行的对象。此秩序的律法与圣言真理等量：关乎上帝之律法为教会之首，关乎邻舍之律法为教会之身，礼仪规条则为教会之外衣。若无礼仪围护，首与身便失其秩序，好比人身脱去衣衫，直面酷暑严寒；亦如圣殿拆去墙垣屋顶，内殿、祭坛、讲坛全然露天，任由诸般侵害。
三、上帝的全能依神性秩序遍行万有
56# 上帝的全能运行于宇宙之中，也运行于宇宙所有事物及其每一细节之中，并全然依照祂自身秩序的法则推展运作。
上帝为全然全能，因万物之行动能力皆取自祂，唯独祂凭自身自有作为之权能。祂的权能与祂的意愿浑然为一；又因祂唯意愿良善，故祂仅能施行美善之事。灵性世界之中，无一人能违逆自身意愿行事，此理源自神性本体：上帝的权能与意愿本无分别。
上帝即是良善本身，是以祂施行良善之时，恒居于自身之内，无从离弃己性。由是可知，祂的全能仅在良善延展的范畴内运作，此范畴无限无垠：自最内在之本源充盈宇宙万有及一切细微分殊，自内治理外在受造物；受造物契合神性秩序的程度越深，神性治理的作用便越完全。即便受造物背离秩序，祂依旧持守扶持，竭尽引领之功，使之回归契合普遍秩序的正轨；上帝以全能临在于此普遍秩序之内，并依此施行一切作为。
倘若引领终不能成就，此类存在便被排拒于神性本体之外；纵然如此，祂依旧自至深处维系其存有。由此可确证：神性全能绝不会自本体向外触碰邪恶，亦不会主动驱动邪恶；邪恶乃是受造物自行转离上帝所致，故全然与祂隔绝，终被归入地狱。地狱与上帝同在的天堂之间，隔有不可逾越的深渊。
由此足见诸多观念何其虚妄：有人臆想、深信乃至教导，称上帝能定人罪、咒诅世人、将人掷入地狱、预定灵魂永死、施行报复、生发忿怒、施加刑罚。实则祂连转离人、以严厉之面相向人都不可能，此类行径全然悖逆祂的本质，悖逆神性本质，便是悖逆祂自身。
57# 今日教会盛行一种谬误观念：世人将神性全能类比为世间君王不受约束的绝对权柄，认为上帝可单凭一己意愿随心所欲行事，随意赦免或定罪任何人，能使罪人成为无辜之人，宣告不信者为忠信之人，提拔不配、无功之人凌驾于有德有功者之上；甚至能借各样名目夺取属祂子民的财物，判人死刑，诸如此类臆想层出不穷。
此种关于神性全能的愚妄认知、信念与说教，已使无数虚假论调、悖谬见解与虚妄幻想涌入教会，其数量繁多，等同于教会信仰之中一切细碎分支、衍生歧见；此类谬论还会持续滋生，多到如同大湖之水可灌满无数水罐，又似阿拉伯旷野中万千蛇类自洞穴爬出，在日光之下肆意游走。
究其根源，不过依托 “全能” 与 “信仰” 二词，便可在民众之间散播各类臆测、虚谈与荒唐说辞，数量多到凡肉身感官所能触及的一切物象。只因持此见解者将理性全然摒除；理性一旦遭舍弃，人的思绪又何异于头顶飞禽浅陋的觉知？
人之所以超越走兽，内在所禀赋的属灵性又将置于何处？这般观念滋生的心思，便如同兽栏之中污浊臭气，只适配栏内野兽，人若沉溺其中，便与禽兽无别。
倘若神性全能行善与行恶的趋向不分轻重、等同并行，上帝与魔鬼之间又有何种分野？二者之别，不过如同两位君主：其一既是君王亦是暴君，另一仅是权能受限的暴虐者，不配称作君王；又好比一位牧人被容许同时扮演绵羊与豹兽，另一位牧人却不被允许如此行事，其间仅有这般浅薄差异。
无人不知良善与邪恶本是全然对立；倘若上帝凭其神性全能，既能意愿良善，亦能意愿邪恶，并随其意愿付诸施行，祂反倒将全然一无所能，如此连普通权能都不具备，更遑论全能。
此理可借譬喻明晓：两组轮轴反向相互掣肘，两相对冲之下，两轮终将停滞不动；又如舟船逆流而上，若无锚固定，便会被激流卷走、归于倾覆；再如人心中存有两份彼此对立的意志，其一发动之时，另一必然沉寂；倘若二者同时催动，癫狂昏乱便会侵占人心。
58# 若依今世通行之见，将神性全能视作可同等行善、亦可随意行恶的无拘权能，则于上帝而言，岂非轻而易举便能将全地狱升举入天堂，使撒旦与众魔鬼化为天使；又能于尘世瞬息洁净一切不敬虔之人，除去罪污、更新其生命、使之成圣重生，将愤怒之子转为恩典之子，亦即称义？这一切仅需将圣子之义归予、归算于人即可成就。
然而上帝凭其神性全能不能如此行事，此举悖逆祂立于宇宙之中的神性秩序法则，亦违背赋予各人内在的秩序定则；此类法则要求施受双方彼此交融联结，本书后文将详述此理。
此种对神性全能的愚妄认知，自然推导出如下谬论：上帝可随意将如山羊般悖逆之人转化为绵羊般良善之人，随心自祂左边移至右边；能将恶龙之灵改换为米迦勒麾下天使；亦可赐予心智如鼹鼠般昏昧之人鹰隼般明锐的洞察；简言之，把心性如夜枭之人化作如白鸽般纯良之人。
上帝无法施行这些事，因其违背神性秩序之法则，纵使祂心中恒常愿意、且持续竭力引领世人归向良善。
倘若祂真能如此，便不会容许亚当听从蛇的引诱，摘取分别善恶树的果子送入口中；不会容许该隐杀害兄弟、大卫数点百姓、所罗门为偶像建造庙宇，也不会任凭犹大与以色列诸王屡次亵渎圣殿。更进一步，若可行此转化，祂必借着圣子的救赎毫无遗漏拯救全人类，并彻底根除整个地狱。
古时外邦人亦将此种无分善恶、随意改换本性的全能归于男女诸神，由此滋生各类神话传说：丢卡利翁与皮拉向后抛掷石头，石头化为世人；阿波罗将达芙妮化作月桂树；狄安娜把猎人变为麋鹿；另有女神将帕尔纳索斯山少女化为喜鹊。
今人对神性全能的信奉与此类神话如出一辙，诸多狂热臆想、衍生异端借此传入世间一切存有宗教之地。
四、上帝全知万有，洞悉顺逆秩序的一切细节
59# 上帝全然全知：凡顺应秩序而生的万事万物，及至最细微的分殊，祂皆全然觉知、彻见、洞悉；同时祂亦明察一切悖逆秩序所发生的诸事。
上帝全然全知，能够觉知、看见并洞悉万有一切，根源在于祂是智慧本身，亦是光本身；智慧本体可觉知万物，光之本体能彻照万有。
前文已阐明上帝即是智慧本身；祂又为光本身，是因祂乃是天使天堂的灵界太阳，此太阳照亮众天使与世人的理智。正如肉眼依靠自然界太阳的光线方能视物，人的理智也由灵界太阳之光照亮；理智不单蒙受光照，更会依照人接纳此光之爱的程度充盈分辨之力，盖因此光的本体即是神性智慧。
是以《诗篇》有言：“上帝住在不能靠近的光中。”（诗 104:2；参提前 6:16）《启示录》亦记载：“新耶路撒冷无需灯火，因主上帝光照其中。”（启 21:23）约翰福音又记：“道与上帝同在，道就是上帝；这道是光，照亮一切来到世间之人。”（约 1:1，9）
经文所言“道”，即是神性智慧。由是可知，天使拥有多少智慧，便蒙受何等明亮之光；圣言之中凡提及“光”之处，所喻指的皆是智慧。
60# 上帝之所以能够觉知、看见并洞悉一切顺着秩序发生的事，直至最细微的分殊，是因为神性秩序乃是由至微的个别存有所构成的普遍整体。一切个别事物汇聚归一，便称为普遍；正如一切特殊事物彼此联结，便称为共同体。
普遍整体与其内含的至微个别事物，彼此贯通相连、浑然为一；整体之中，没有任何一处能够单独被触动、被影响，而不将感应传递至其余所有部分。
宇宙秩序本具这般贯通合一的特质，故此受造万物之中，皆存有相似的法则。这一真理，可藉由世间可见的物象类比阐明。
人体整体之中，既有共通的整体性构造，亦有专属的特殊性构造；整体性构造包容、统摄一切特殊构造，并藉由严密的联结彼此调和，使各部分互为依存、浑然一体。究其根源，乃是有一种共通的包覆体系环绕全身每一个肢体，且深入渗透至各个细微部分，使身体各部在一切功用、运作之中协同合一。
譬如，每一块肌肉的包膜都会深入每一根运动纤维，将其全然包覆；肝、胰、脾脏的包膜，亦渗透其内部一切构造；肺部的包膜，即胸膜，深入肺腑内层；心包则包裹、渗透心脏的一切细微结构。简言之，腹膜亦藉由机体吻合之处，与所有内脏的包膜贯通相连。
大脑的脑膜亦是如此：脑膜延伸出纤细丝缕，渗入下方一切腺体，再经由腺体通达所有身体纤维，最终凭借纤维贯通整副身体的每一处。正因如此，头部藉由大脑，统管身体一切从属部分及其所有细微功用。
列举此等可见的人体构造例证，旨在使人透过有形之物，领会无形的属天真理：上帝如何顺着神性秩序，全然觉知、彻见、洞悉世间万事万物，直至最细微的分殊。
61# 上帝从一切合乎秩序的事物之中，觉知、洞悉并彻见所有悖逆秩序所发生的事，直至其最细微的分殊。究其根源，上帝并不将人保守在恶中，而是约束、阻拦人陷入邪恶；祂绝不引导人趋向罪恶，反倒持续与邪恶争战、对立。
邪恶与伪谬恒常对上帝的良善与真理发动反抗、抵触、抵挡与反向作用，即是持续敌对祂的本体自身；上帝正是从这种不息的对抗与逆反之中，全然洞悉邪恶的数量、性质与一切细节。
这一切皆源于上帝在其神性秩序万有及一切细微分殊中的全然全在，同时源于祂对秩序之中万事万物的全然全知。
此理可借类比阐明：人的耳朵若处在和谐顺遂的音调之中，一旦不和谐、不协调的声响介入，便能精准察觉其差异的程度与特质；人的感官若安适愉悦，苦楚不快闯入之时，亦能清晰分辨；人的眼目若观赏美好景致，丑陋之物浮现其旁，便会立刻察觉区别。正因如此，画家常将丑陋容貌置于俊美容貌之侧，用以对比映衬。
良善与真理亦是同理：当邪恶、伪谬与之相悖反抗时，邪恶与伪谬便会在善与真的映衬下全然显明、被清晰洞悉。凡居于良善之中者，皆能觉知邪恶；凡持守真理之中者，皆能看透伪谬。其根本缘由在于：良善居于天堂的温热之中，真理居于天堂的光亮之中；而邪恶居于地狱的寒凉之中，伪谬居于地狱的幽暗之中。
这一点可由属灵界的事实佐证：天堂的天使能够清晰看见地狱中发生的一切事，以及其中各类怪异可怖的景象；反观地狱灵，却丝毫无法望见天堂的光景，甚至不能看见天使，如同盲人视物，又如同人眼望向空无一物的虚空清气，一无所见。
那些凭借智慧、使理智居于属天光亮中的人，如同正午立于山巅之人，能够清晰俯瞰下方一切事物；而身处更高神性光亮中的人，相较之下，如同借望远器具观览周遭与低处万物，诸事历历在目、清晰分明。
反观那些因固守虚假、陷在地狱愚昧幽暗之中的人，如同夜间立于同一山巅、手持灯火之人，仅能看见近处之物，所见形体模糊不清、色彩纷乱混杂。
倘若人身处真理的光亮之中，却依旧活在罪恶里，当他沉浸于恶欲的欢愉之时，起初对真理的看见，如同蝙蝠望见园中悬挂的布幔，盲目奔赴，误以为是避难之所；久而久之，其心智如同夜鸱，终至如同猫头鹰一般，彻底沉溺幽暗、远离光明。
此时的人，如同附着在烟囱煤灰中的清扫工人，深陷漆黑污浊；举目向上，只能透过缭绕烟雾模糊望见天堂；垂目向下，却清晰看见生出烟雾的炉火，即是罪恶的本源。
62# 必须谨记：对对立之物的觉知，与对关联之物的觉知全然不同。对立之物居于外部，持续抵挡内在之物。
对立之势由此而生：当一类存有彻底止息其本然性状，另一类事物便随之兴起，且带着抗拒前者的力量运行，好比两轮反向掣肘、两河逆向冲击。
至于关联之物，乃是g诸多品类各异的存在被安置于同一秩序之中，彼此适配、调和相融；如同王后胸饰绶带上色彩纷呈的宝石，又似花环里各色鲜花，共同造就眼目可见的美好。
故而每一组对立范畴之内，皆自有其关联之物：良善与邪恶之中各有配套关联，真理与伪谬之中亦是如此，天堂与地狱之内同样俱存。只是地狱里一切关联之物，全数与天堂中的关联之物两两相对。
上帝居于神性秩序之中，由此觉知、彻见并洞悉天堂一切关联之物；也凭此觉知、彻见地狱内所有与之对立的关联之物，前文已有推演。由此显明：上帝在地狱之中同样全然全知，一如祂在天堂；在世间众人身上亦是如此。
祂居于自身所是的良善与真理之中，由此觉知、彻见并洞悉世人的邪恶与伪谬；这良善与真理，究其本体便是祂自身。正如圣言所载：
“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗 139:8）
别处又记：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。”（摩 9:2）
五、上帝在神性秩序中全在于始末万有
63# 上帝于祂神性秩序之中，自初始至极末之物全然全在
上帝自神性秩序的初始直至末后万物全然全在，这全在依托灵性世界太阳所流出的热与光成就，上帝居于这灵性世界太阳的中心。秩序藉此太阳被造立，热与光由太阳向外发散，贯穿整个宇宙，遍及一切初始之物直至末后之物；二者生出生命，即是人与一切动物内里的生命，亦生出植物性生机，也就是地上一切嫩芽之内的生命本源。
热与光流入万有及其每一处细微分殊，使一切存有皆依受造之初植入其内的神性秩序存活、生长。
上帝并无空间延展之形体，却充盈宇宙间一切具有延展的存有，由此祂全然全在。上帝居于一切空间之内，却不受空间局限；存于一切时间之中，却不受时间束缚。故此，论本体与秩序而言，整个宇宙皆为上帝的充盈，前文已有阐释。
明乎此，则上帝藉全然全在觉知万有，藉全然全知预备万事，藉神性全能推行一切作为。
由此显明：全然全在、全然全知与神性全能浑然一体；换言之，一者必然涵摄另一者，三者不可分割。
64#神性全在之理，可藉灵性世界中天使与灵奇特的临在光景加以阐明。灵性世界本无真实空间，仅有空间的表象；一位天使或灵只需进入与对方相似的爱之情感，并由此生出相合的思维，便能瞬间显现在对方面前 —— 正是爱之情感与对应思维，造出灵性世界之中空间的表象。
灵性世界的一切居民皆有此种临在之能，此事于我已然显明：我曾亲眼看见非洲人与印度人近在眼前，他们在物质大地之上虽相隔数千里；我甚至能显现在本星系诸行星的居民面前，亦能临在于太阳系以外其他星系行星上的居民那里。
正因这种临在并非依托固定处所，只是依托处所之表象，我得以与众使徒交谈，也与离世的教宗、帝王、君主对话；又与当代教会改革者路德、加尔文、梅兰希顿交谈，亦见过诸多来自遥远地域的灵。
倘若天使与灵尚且拥有这般不受地域束缚的临在，那无限的神性充盈整个宇宙，其全然全在又当何等圆满？
天使与灵能有此种临在，根源在于一切爱之情感，以及由情感而生的理智思维，皆是居于空间之内、却不受空间局限，存于时间之中、却超越时间束缚。人思念远在印度的弟兄、亲眷或友人，那人便仿佛立于眼前；同样，追忆之时，心中也会生出对他们的眷恋之情。
借这些人人皆能体会的经历，便可在某种程度上领会神性全在；人的思绪亦是同理：当人回想旅途各处所见之物，心灵便仿佛临在于那些景象之中。
就连肉身肉眼的视觉，也效仿此种临在之特性：眼睛本无法辨识距离远近，唯有依靠中间介质，方能丈量相隔之尺度。若无中间介质显明太阳的遥远，太阳看上去便近在眼前，甚至仿佛居于眼眸之内；光学典籍的作者，亦在书中证实此理属实。
人有双重视觉，一为理智之视，一为肉身之视，二者皆具备此种内在临在之能，因人的灵藉肉眼视物；一切走兽却无这般能力，它们不具备属灵的内在视觉。
由以上诸事便可确知：上帝自神性秩序的初始之物直至末后万物全然全在。至于祂亦全然全在于地狱之中，前一节已有阐明。
六、人受造为神性秩序的形式
65# 人受造为神性秩序的形式
人之所以受造为神性秩序的形式，盖因人为上帝的形像与样式而造；上帝自身即是秩序，故人亦为秩序之形像与样式受造。
秩序之生发与持存，依托二端，即是神性之爱与神性智慧；人被造为承接此二者的器皿。是以人依循一套秩序成型，此秩序正是神性之爱与神性智慧运转寰宇的法度，亦是二者于天使天堂之中施行作为的根本准则。完整的天使天堂，便是完备圆满的神性秩序之形式；立于上帝面前，全天堂宛若一位全然完备之人。天堂与人之间存有全然的对应关系：天堂之中任一天使群体，无有不对应人体某一肢体、脏腑与器官者。
是以天堂之内，天使称各类群体居于肝脏辖区、胰脏辖区、脾脏辖区、胃腑辖区，或是眼、耳、舌所对应的辖区，其余人体各部莫不如此；众天使亦自知，自身栖身于人体哪一部分所对应的属天境域。
此中实情，我曾亲身目睹，确凿无虚：我亲见数千天使汇聚而成的群体，整体显化为完整之人的形貌。由是可明，全天堂合而为上帝之形像，而上帝的形像，便是完备无缺的神性秩序之形式。
66# 须知凡自灵性世界之太阳流淌而出者 —— 雅威上帝居于此太阳核心之中 —— 皆与人之形态相维系；是以灵性世界内一切存有，皆一同趋向人之形式，并于其至内层恒持此一形式。
是以灵性世界中映入眼帘诸般物象，无不是人之表象。世间各类生灵于此尽数显现，此等生灵皆对应天使各样爱之情感，以及由情感生发之思维的相似形相；林间林木、园囿花草、青葱原野亦同此理。我蒙赐恩典，得以辨明每一物象各自表征何种内在情感。
其中玄妙之处在于，当天使至深之内在视觉开启，便能于诸般物象之中识见自身形像。盖因人之本体即是一己之爱，以及由爱而生的思维；人内里诸般情感、衍生之思维纷繁繁复，一部分对应此类生灵之内在性情，另一部分对应彼类生灵之内在性情，是以其内在情感之形相便向外显现。
有关此等事理，于后文论述创造之篇章，将有更为详尽的阐发。
由是亦可显明一则真理：创造之终极旨归，乃是自人类之中成就天使天堂；推究其根本，创造之目标即是人，使上帝得以居于人内，一如安处于专属于祂的接纳器皿之中。正因如此，人方受造为神性秩序的形式。
67# 上帝在创造之先，便是爱本身与智慧本身；此二者恒存于促成功用的趋向之中。倘若爱与智慧不落实于功用，便只是虚空飘游的理相，若不倾注于功用之中，终将消散无存。
爱、智慧二者若脱离作为第三者的功用，好比飞鸟翱翔于无垠汪洋之上，终会因力竭坠落、沉没海中。
由此显明，宇宙由上帝创造，正是为使各样功用得以实存；故此宇宙亦可称作功用的舞台。又因人是创造的首要目标，便可推知万有及其一切细微分殊皆为人而造；秩序之中所有存有与细节，尽数汇集、凝聚于人之内，使上帝能够借着人施行首要功用。
爱与智慧若无第三者 —— 功用，可譬喻为灵性世界太阳的热与光：热与光若不作用于人、动物与植物，便是空洞虚无；唯有流入各类受造物之中并在其内运行，方能成为真实存有。
另有三样事物依序递进：目的、原因与结果。学界皆知，目的若不指向动力因，便无实体可言；目的与动力因若不能生出结果，同样不具备实存性。目的与原因虽能在心智中抽象思索，其存在终究是为达成某一结果，此结果为目的所期许、由原因促成。
爱、智慧与功用亦是同理：功用是爱所期许、藉智慧这一原因所产出的事物。当功用实现之时，爱与智慧便拥有真实的存有，在功用之中为自己设立居所与本位，如同安居于自家之内，得享安息。
人亦是如此：当人践行功用之时，上帝的爱与智慧便居于其内。为使人能够践行属上帝的功用，人被造为上帝的形像与样式，即神性秩序的形式。
七、依秩序生活者，按程度领受神性三全之功效
68# 人依神性秩序生活至何等程度，便依托神性全能获抵御邪恶与伪谬之同等力量；依托神性全知得关乎良善与真理之同等智慧；亦依托神性全在安居于上帝之中，达至相应境界。
人依神性秩序生活至何等程度，便依托神性全能拥有抵御邪恶与伪谬之同等力量，盖其缘由在于：唯独上帝方能抵挡一切邪恶，并由邪恶衍生而出的伪谬。凡诸邪恶，以及依附邪恶而生的伪谬，皆发源于地狱；此等事物在地狱之中凝结一体，一如一切良善，并由良善生发的真理，于天使天堂之中合而为一。
前文已然陈明，完整的天使天堂立于上帝面前，宛若一位全然完备之人；与之相对，全体地狱则形如一头狰狞巨兽。是以但凡对抗任一邪恶及其附属伪谬，便是与此巨兽般的地狱整体相争；此事唯独上帝能够成就，以其自有全然之全能。
由是观之，人若不就近全能之上帝，单凭一己之力抵挡邪恶与伪谬，其力量微弱至无以复加：可比小鱼抗衡汪洋、跳蚤对峙巨鲸、微尘抵御崩塌山岳；其力量悬殊，更甚于蝗虫对抗大象、飞蝇对峙骆驼。
人本自降生便植根于邪恶之中，邪恶无从反抗自身，是以人抵御邪恶与伪谬的本有力量，原本便更为微薄。
综上可明，人若不循神性秩序度日 —— 亦即不承认上帝、不承认祂的全能，不倚靠这份全能所赐予、用以抵御地狱的护佑；同时自身亦不与内里潜藏的邪恶相争，内外二者同属秩序所定之要求 —— 终将被抛掷入地狱、沉沦其间，在地狱之中接连受各样邪恶驱使，如同海面孤舟任由狂风暴雨肆意摆布。
69# 人依神性秩序生活至何等程度，便依托神性全知拥有关乎良善与真理的同等智慧，盖其缘由在于：一切爱慕良善之情、一切通晓真理之智，亦即凡属爱之良善、凡属智慧之真理，皆本源出于上帝。
此一道理，基督教界诸教会皆同心共认。由是可明，人无从于内里持有任何智慧之真理，除非由上帝赐下领受；盖上帝自有全知，即是无限完备之智慧。
人心智之内分三层级，一如天使天堂亦划分为三层级；是以人之心智既可被抬升，层层递进趋于高层，亦能被沉降，层层跌落至低层。人被举升至高层至何等地步，便能获致同等程度之智慧，以其得以进入天堂之光；此事非凭人力，唯独赖上帝方能成就。人愈向高层提升，便愈为完整本真之人；反之，人愈沉降至低层，便愈陷溺于地狱虚妄昏暗之光，愈失却人之本性，沦为兽类之属。
是以人得以直立双足、面向天堂，且可仰首直视天顶；而走兽四足贴地，身躯与大地平行，整张脸面俯向尘土，若非勉力强抬，无从举目望向天堂。
【2】人若举升心智仰观上帝，承认一切智慧真理皆出自祂，同时恪守神性秩序度日，则可比作立身高塔之人，俯瞰下方人烟稠密之城邑，一并洞见街巷之间所发生诸事。
倘使人于内心执持己见，认定一切智慧真理皆发自自身内在自然之光、亦即源于一己之身，其人便如同栖身高塔之下洞穴之人，仅能经由洞内小孔遥望同一城郭；目力所及，唯有城中一处屋舍之墙垣，以及墙面砖石彼此叠合之形貌。
由是观之，凡自上帝汲取智慧之人，如同飞鸟高翔天际，遍览园囿、林木、村落间万物，飞向一切适配自身功用之物。
若人只于自身求索智慧相关事理，且不信此等事理本源仍出自上帝，便如同大黄蜂贴地低飞，一见粪堆便径直钻入，沉溺其间秽臭而自以为乐。
一切世人存活于物质世间之时，皆行走于天堂与地狱二者之间；是以人处于平衡之中，自有自由抉择之权柄，既可抬眼向上仰望上帝，亦能俯首向下凝望地狱。
人若仰观上帝，便承认一切智慧皆源于祂；这般之人，就其内在的灵而论，实实在在与天堂天使同在。
但凡俯首向下凝望地狱之人 —— 一切居于邪恶所生伪谬之中者皆是如此 —— 就其内在的灵而论，实实在在与地狱魔鬼共处。
70# 人依循神性秩序生活至何等程度，便依托神性全在安居于上帝之内至同等程度，其缘由在于：上帝本为全然全在者；凡祂居留于自身神性秩序之处，便如同安处于自身之内，盖因祂自身即是秩序，前文已充分阐明。
人既受造为神性秩序的形式，上帝便恒常内在于其人之中；唯因人依神性秩序生活之深浅，上帝在其内的临在方有圆满与否之别。倘使人不循神性秩序度日，上帝依旧居于其人最高心智层级之内，赐下使人能够领会真理、渴慕良善之本分，亦即领悟之官能与爱慕之内在趋向。
然人悖逆神性秩序生活至何等程度，便自行封闭心智与灵的低层区域，拦阻上帝向下降临，以自身临在充盈此等内层。是以上帝虽存于其人之内，其人却未曾居留于上帝之中。
天堂之中存有一条共通准则：上帝内在于一切世人，无论善恶；唯独依循秩序度日之人，方能安居于上帝之内。正如主所宣告，祂甘愿人居于其内，自身亦居于人之中（约 15: 4）。
人因恪守秩序而安居于上帝之内，其根源在于上帝全然全遍整个宇宙，充盈万有及其每一细微分殊，且居留于万物最内层；万物至深之处恒持秩序。至于一切悖逆秩序之物，此等存有仅现于万物内层之外，上帝依旧全在其间，持续与之争战，恒久施展力量，务求将其挽回、复归神性秩序。
由是可知，人甘愿受引导回归秩序至何等程度，上帝便能完整全在于其人整体之内至何等程度；是以上帝居留于人之内到几分，其人亦安居于上帝之中到几分。
上帝绝无可能离弃世人，正如灵性世界之太阳无法收回热与光、舍弃大地；但大地之上各类受造物，并不能时时享有太阳的效能，唯有主动接纳自太阳向外流淌的热与光方可，这般接纳发生于春夏之时。
以上譬喻亦可印证上帝的神性全在：人安处于神性秩序之中至何等程度，便同步领受属灵之热与属灵之光至何等程度，亦即居留于爱的良善与智慧的真理之中至何等程度。
灵性之热、光，与自然之热、光，本质有别：自然之热于寒冬远离大地与万物，自然之光于暗夜隐没，此乃大地自转、公转所带来的时序更迭。灵性之热与光却并非如此；上帝借着专属于祂的灵性世界之太阳，恒久以热与光与人同在，不像自然世界之太阳看似存有起落消长之分。实则是人主动转离，可比大地背离自身太阳：人疏远智慧的真理，如同大地于黑夜背离太阳；人舍弃爱的良善，如同大地于寒冬背离太阳。
此即是灵性世界之太阳所生发的果效、功用，与自然世界之太阳所生发的果效、功用二者间完整的对应关系。