第十一章 论归算
第一节 当今使人称义的信仰即归算
626# 当今教会所谓唯独使人称义的信仰，与归算乃是一回事。
当今教会所谓唯独使人称义的信仰，就是归算；或者说，在当今教会中，信仰与归算乃是一回事。这是因为二者一为另一者之所属，或说二者彼此相互进入、互为内在，并使彼此得以成立。因为若只说“信仰”，而不加上“归算”，则信仰不过是一个声音；若只说“归算”，而不加上“信仰”，同样也不过是一个声音；但若将这二者合在一起说，便成了某种有分节的言辞，然而仍然没有悟性的内容。因此，为使悟性能够领会某种意义，就必须再加上第三者，即基督的功德；由此才形成一个人可以带着某种理性说出口的命题。因为当今教会的信仰乃是：父上帝将祂儿子的义归算给人，并差遣圣灵来运行其功效。
627# 因此，在当今教会中，信仰、归算与基督的功德这三者乃是一体，并且可以称为“三合一”；因为若从这三者中取去其一，当今神学便归于乌有。盖此神学依赖这三者被理解为一体，正如一条长链悬系于一个固定的钩环。倘若取去信仰，或取去归算，或取去基督的功德，那么凡关于称义、罪得赦免、得生命、更新、重生、成圣，以及关于福音、自由意志、仁义与善行，甚至关于永生所说的一切，都将如荒废的城邑，或如圣殿的废墟；而那作为旗手的信仰本身也将归于无物。如此，整个教会便成为旷野与荒场。
由此可见，今日所谓上帝之家奠基于何等柱石之上；这柱石若被拔去，那家便要倾覆，正如非利士人的首领和约有三千男女在其中戏耍的房屋一样；参孙同时拔出那房屋的两根柱子，于是他们都死在那里，被击杀了（士16:29）。
之所以这样说，是因为前文已经表明，并且在附录中还要表明：那信仰并非基督教信仰，因为它与圣言相违；而那信仰的归算也是虚妄的，因为基督的功德并不能归算给人。
第二节 当今信仰中的双重归算
628# 属于当今信仰的归算有两种：一种是基督功劳的归算，另一种是由此而来的救恩归算。
在整个基督教会中，人们传讲说，称义并由此而来的救恩，是由父上帝借着归算祂儿子基督的功德而成就的；又说，这归算乃是出于恩典，照祂所愿的时间与对象而施行，因此出于祂的任意旨意；并且，那些被归算基督功劳的人，便被接纳在上帝众子的数目之中。
由于教会的领袖们没有在这种归算之外再向前迈进一步，也没有使自己的心智升到这种归算之上，所以他们便从上帝任意预定的教义，陷入了巨大而狂热的谬误，最终陷入那可憎的预定论；并且又陷入这一可憎之见，即认为上帝并不顾念人生活中的行为，只顾念铭刻在其心智内层中的信仰。因此，除非废除关于归算的这一谬误，无神论便会侵入整个基督教；那时，便有“无底坑的王”统治他们，“按着希伯来话，名叫亚巴顿；希腊话，名叫亚玻伦”（启9:11）。
“亚巴顿”和“亚玻伦”表示借伪谬毁坏教会者；“无底坑”表示这些伪谬所在之处（见《揭秘启示录》，421、440、442节）。由此可见，那一个伪谬，以及由此接续而出、成一长列的诸多伪谬，正是那毁坏者所统治的领域。因为如上所说，如今整个神学体系都从这种归算悬垂下来，正如一条长链悬在一个固定的钩环上，又如一个人连同其所有肢体都悬属于头。并且，由于这种归算到处掌权，情形正如以赛亚所说：“主必从以色列中剪除头与尾，……尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。”（赛9:14，15）
629# 据说，当今信仰的归算有双重性质；然而它并非如上帝与祂对众人的怜悯那样为双重，而是如上帝与祂对某些人的怜悯那样为双重；也不是如父母与其对自己所生众子女的爱那样为双重，而是如父母与其对自己所生一两个子女的爱那样为双重；也不是如神圣律法及其向众人所发的命令那样为双重，而是如神圣律法及其只向少数人所发的命令那样为双重。
因此，一种双重性是广被而不可分的，另一种则是受限而分割的；前者实为一体，后者才是双重。因为人们教导说，基督功劳的归算出于任意的拣选，并且这些人才有救恩的归算；也就是说，某些人被接纳为子，其余的人则被弃绝。这就仿佛上帝将某些人提升到亚伯拉罕的怀中，却将某些人如肉团一般交给魔鬼；然而真理乃是：主从不弃绝任何人，也不将任何人交出去，而是人自己弃绝并交出自己。
630# 再者，当今的归算剥夺了人由属灵事务中任何自由选择而来的全部能力，甚至连极微小的能力也不给人留下，使他不能从衣服上抖落火焰而保全身体无损，也不能用水扑灭燃烧的房屋而救出自己的家人；然而，圣言从始至终都教导：人人都当逃避诸恶，因为它们属于魔鬼，并且出于魔鬼；也当行诸善，因为它们属于上帝，并且出于上帝；而且人应当如同出于自己而行这些事，同时主在其中运行。
但是，当今的归算却把如此行事的能力贬斥为信仰、并由此为救恩的致命之物，其原因在于，惟恐有任何属于人的东西进入归算，并由此进入基督的功德。此说一经确立，便流出这一撒但性的原则：人在属灵事务上绝对无能。这就如同有人说：“前行吧”，尽管你没有脚，甚至连一只也没有；“洗净自己吧”，然而你的两只手都已被截去；或说：“行善吧，但你要沉睡”；或说：“滋养自己吧”，却又不给你舌头。
这也好比把一个并非意志的意志赐给人；这样的人岂不能说：“我不能比罗得之妻所成的盐像更有能力，也不能比非利士人的神大衮更有能力；当上帝的约柜被带进他的庙中时，我怕自己的头也会像他的头一样被拔去，双手的掌也被抛在门槛上（撒上5:4）。我也不能比以革伦的神别西卜更有能力；按其名义而言，他只能驱赶苍蝇。”
今日人们确实相信这种属灵事务中的无能，可见上文第464节关于自由选择所汇集的材料。
631# 至于此种双重归算中关涉人之救恩的第一部分，即基督功劳出于任意的归算，以及由此而来的救恩归算，教义学者之间意见纷纭：有人主张，此归算乃出于自由权能的绝对作为，并施于其外在形态或内在形态为上帝所悦纳者；也有人主张，此归算乃出于预知，施于那些已被灌入恩典、且此信仰可以适用于其身者。
然而，这两种见解终究趋向同一目标；犹如双目同视一石，双耳同听一曲。乍看之下，似乎彼此分道；至其结局，却仍相合，并彼此共谋。盖双方既同样教导人在属灵事务上全然无能，又将一切属于人的东西尽皆排除于信仰之外，则随之必然得出：这种接受信仰的恩典，无论说它是出于任意被灌入，抑或出于预知被灌入，其实皆同属一种拣选。因为若此种被称为“预先恩典”的恩典具有普遍性，则人必有某种出于自身能力的适用参与其中；然而这种能力却被他们弃绝如麻风。
由此可知，无人能知道这种信仰是否由恩典赐给了自己；因为人在此信仰被灌入时，与木桩或石块无异，所能知道者也不比木桩或石块更多。事实上，当仁义、虔敬、追求新生命的努力，以及自由行善如同自由作恶的能力，皆被否认为人所有时，便不可能有任何标志足以见证此信仰在人里面。至于人们所列举、用以证明此信仰在人里面的那些标志，无非皆是戏谑之物；与古人凭鸟飞而占兆、占星者凭星宿而诊断、戏法师凭骰子而戏弄，并无二致。如此之类，且更为荒唐可笑的事，皆从主之义的归算而来；此义又连同那被称为此义的信仰，一并被注入所谓被拣选之人里面。
第三节 归算信仰肇始于尼西亚三位格决议
632# 将基督救赎主之功劳与义予以归算的信仰，最初乃由尼西亚会议关于自永恒即有三个神性位格的决议而生；自那时以来，此信仰遂为基督教世界如此众多之人所接受，直至今日。
至于尼西亚会议本身，乃君士坦丁大帝受亚历山大城主教亚历山大的劝请，召集亚细亚、非洲与欧洲诸主教，于其王宫所在的比提尼亚尼西亚城举行，目的在于使他们依据圣经驳斥并定罪亚历山大城长老阿里乌的异端；阿里乌否认耶稣基督的神性。此事发生于主后325年。
这些被召集者所得出的结论，乃是：三个神性位格，即父、子、圣灵，自永恒即已存在。此点尤可由所谓《尼西亚信经》与《亚他那修信经》二者清楚见之。
《尼西亚信经》中写道：“我信独一上帝，全能的父，创造天地者；……并信独一主耶稣基督，上帝的独生子，由父所生，在万世以前所生，上帝出于上帝，与父同质；……祂从天降下，并由圣灵、借童贞女马利亚而成肉身；……并信圣灵，主而赐生命者，由父与子而出，与父与子同受敬拜、同享荣耀。”
《亚他那修信经》中则有如下言辞：“大公信仰乃是：我们敬拜三位一体中的一上帝，并敬拜一体中的三位一体；既不混淆位格，也不分割本质。……然而，既然基督教真理迫使我们承认每一位格各自为上帝、为主，那么大公宗教又禁止我们说有三位上帝或三位主。”这就是说，承认三位上帝和三位主乃是允许的，然而说出三位上帝和三位主却不允许；并且，这种不许说，是因为宗教禁止；那种必须承认，则是因为真理命令。
这部《亚他那修信经》是在尼西亚会议召开后不久，由一位或数位曾出席该会议者撰成，并且也被接纳为普世性或大公性的信经。由此可见，当时已作出决议：必须承认三个神性位格自永恒即已存在；并且，虽然每一位格各自本身都是上帝，却仍不可说有三位上帝和主，而只可说一位。
633# 三个神性位格的信仰自那时以来已被接纳，并由基督教世界所有主教、圣职首领、教会权贵与司祭确认并宣讲，直至今日，此乃众所周知之事。又因由此流衍出一种关于三位上帝的心智确信，故除一种按其秩序分别适用于这三者的信仰之外，别无他信仰可能不被排除。此信仰即是：人当趋近并祈求父上帝，使祂归算其子的义，或因其子十字架受难而施怜悯，并差遣圣灵施行救恩的中间与最终功效。
【2】此信仰乃由那两部信经所生之胎；然而，当其襁褓被解开时，显于眼前的并非一位，而是三位：起初仿佛在相拥中相联，旋即却彼此分离。因为他们规定：本质使三者联合；但各自的属性，即创造、救赎、运行——或曰归算、被归算之义与成效施行——则使三者分离。由此缘故，尽管他们由三者组合出一位上帝，却仍未由三个位格造成一位；其原因在于，免得三个上帝的观念被抹去。因为只要每一位格各自被信为上帝，正如信经所言，这观念便不会被抹去；倘若继而把三个位格合为一位，则整座建立在三根柱子上的房屋，必将坍塌为一堆废墟。
【3】那次会议之所以引入自永恒即有三个神性位格，是因为他们未曾正当地考察圣言，因而找不到另一个抵御阿里乌派的避难所。后来他们又将这三个位格——其中每一位本身都是上帝——汇合为一位上帝，是出于恐惧：唯恐在世界三大洲中，一切具有宗教理性之人都指责他们信奉三神，并亵渎他们。至于他们教导一种按秩序分别适用于三者的信仰，则是因为从这一原则不能流出别的信仰。再者，若三者中有一位被略过，第三位便不会被差遣，于是一切神性恩典的运行都将归于徒然。
634# 然而，真理将被昭明：当对三位上帝的信仰被引入基督教会时——此事自尼西亚会议之时即已发生——一切仁义之善与一切信仰之真皆被放逐；因为这二者绝不能与心智上敬拜三位上帝、同时口头上敬拜一位上帝并存。心智否认口所言，口亦否认心智所思；由此遂成既无对三位上帝的信仰，也无对一位上帝的信仰。由此可见，自那时以来，基督教圣殿不仅出现裂缝，而且已坍塌为废墟；并且自那时以来，无底坑便被开启，从其中升起烟来，如同大火炉的烟，日头和空气都因之昏暗，又有蝗虫从烟中出来，到了地上（启9:2，3）。关于这些经文的解释，可参见《揭秘启示录》。
甚至，自那时以来，但以理所预言的荒凉便开始并日益加增（太24:15）；并且，鹰也聚集到此信仰及其归算那里（同章28节）。其中“鹰”是指教会中的首领，他们眼目敏锐如猞猁。
若有人说：那次会议中坐着如此众多的主教与戴桂冠之人，并且他们以一致票决作出了此项决议；然而，会议又有什么可信呢？罗马天主教各会议也曾以一致票决断定教皇代理权、圣徒代求、圣像与遗骨崇敬、圣餐分授、炼狱、赎罪券，以及更多诸如此类的事。又有什么会议可信呢？多特会议也曾以一致票决断定那可憎的预定论，并将其高举为宗教的护符。
但是，我的读者啊，不要信靠会议，而要信靠圣言，并且趋近主，你就必得光照；因为祂就是圣言，也就是其中的神性真理本身。
635# 最后，还要揭示这一奥秘：在启示录的七章中，描述了当今教会的终结；这与埃及的荒废被描述的方式相似，二者都是借着类似的灾殃来描述的；而每一种灾殃在属灵上都表示某种伪谬，这伪谬推进了其荒废，直到灭亡。因此，今日已经败坏的这个教会，按属灵意义也被称为埃及（启11:8）。
埃及的灾殃如下：水变成血，以致所有的鱼都死了，河也发臭（出7章）。启示录中也有类似的话（启8:8；16:3）。“血”表示被歪曲的神性真理（见《揭秘启示录》379、404、681、687、688）；而当时死去的“鱼”，同样表示属世之人中的真理（见290、405）。
青蛙被带到埃及地上（出8章）。启示录中也提到青蛙（启16:13）。“青蛙”表示出于歪曲真理之欲望而来的推理（见《揭秘启示录》702）。
在埃及，恶疮生在人和牲畜身上（出9章）。启示录中也有类似的话（启16:2）。“疮”表示毁坏教会中良善与真理的内在邪恶和伪谬（见《揭秘启示录》678）。
在埃及，有冰雹夹杂着火降下（出9章）。启示录中也有类似的话（启8:7；16:21）。“冰雹”表示地狱性的伪谬（见《揭秘启示录》399、714）。
蝗虫被放入埃及（出10章）。启示录中也有类似的话（启9:1–11）。“蝗虫”表示处于最外层的伪谬（见《揭秘启示录》424、430）。
埃及被笼罩在浓重的黑暗中（出10章）。启示录中也有类似的话（启8:12）。“黑暗”表示出于无知、宗教伪谬或生活邪恶而来的伪谬（见《揭秘启示录》110、413、695）。
最后，埃及人灭亡于红海中（出14章）；而在启示录中，龙和假先知被投入火与硫磺的湖里（启19:20；20:10）。二者——“红海”和那“湖”——都表示地狱。
关于埃及，以及关于那在启示录中被描述其终结和末了的教会，之所以说了相似的话，是因为“埃及”所指的是一个教会；这个教会在起初是卓越的。因此，在它的教会被荒废以前，埃及被比作伊甸园和耶和华的园（创13:10；结31:8）；也被称为“众支派的房角石”、“智慧人的儿子”和“古时君王的后裔”（赛19:11，13）。关于埃及在其原初状态和荒废状态中的更多内容，可参见《揭秘启示录》503。
第四节 归算信仰不见于使徒教会
636# 归算基督功劳的信仰，在此前的使徒教会中并不为人所知，在圣言中也无处被理解为此义。
尼西亚会议以前的教会，被称为使徒教会。这个教会曾经广大，并传播到世界的三大区域——亚洲、非洲和欧洲；这一点不仅可由君士坦丁大帝及其帝国看出——他的帝国后来分裂为欧洲的多个王国——也可由欧洲以外邻近地区的情况看出；因为他是基督徒，并且热心于宗教。因此，如前所述，他召集来自亚洲、非洲和欧洲的主教，到他在庇推尼尼西亚城的王宫中，为要从他的帝国中消除阿里乌所引起的纷扰。这事是出于主的圣治而成的；因为若否认主的神性，基督教会便会死亡，变得如同一座装饰着墓志铭的坟墓，其上写着：“此处长眠。”
在此以前的教会被称为使徒教会；该教会中杰出的著述者被称为教父，而真正的基督徒则彼此称为弟兄。这个教会并不承认三位神性位格，因此也不承认从永恒而生的上帝之子，只承认在时间中降生的上帝之子；这一点可由他们教会称为《使徒信经》的信条看出，其中有如下文字：
“我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；祂因圣灵感孕，由童女马利亚所生。……我信圣灵；我信圣而公之教会，圣徒相通。”
由此可见，他们并未承认别的上帝之子，只承认那由圣灵感孕、由童女马利亚所生的一位；绝不承认某位从永恒而生的上帝之子。这篇信经，正如另外两篇信经一样，直到今日仍被整个基督教会承认为纯正的大公信条。
637# 在最初的时代，基督教世界中的所有人都承认，主耶稣基督就是上帝；一切在天上和地上的权柄都赐给了祂，祂也有管理一切凡有血气者的权柄，正如祂自己的话所说（太28:18；约17:2）。他们也照着祂从父上帝所领受的命令而信祂（约3:15，16，36；6:40；11:25，26）。
这一点也可由君士坦丁大帝召集所有主教一事清楚看出；召集他们的原因，是要他们依据圣经，使阿里乌及其追随者知罪并定他们的罪，因为这些人否认由童女马利亚所生的主拯救者的神性。此事确实完成了；然而，他们为避开狼，却落入了狮口；或者如谚语所说，想避开卡律布狄斯，却落入了斯库拉。[ 卡律布狄斯和斯库拉是希腊神话中位于狭窄海峡两侧的海怪，航行者若避开一方，往往会撞上另一方。此谚语意为“为避一祸，反陷另一祸”。]
他们虚构出一位从永恒而生的上帝之子，说祂降下来并取了人性；他们以为这样就维护并恢复了主的神性。殊不知，降下来的乃是宇宙的创造者上帝自己，为要成为救赎主，并由此重新成为创造者；这一点在旧约中有如下明白的经文为证（赛25:9；40:3，5，10，11；43:14；44:6，24；47:4；48:17；49:7，26；60:16；63:16；耶50:34；何13:4；诗19:14；约1:14；约1:14；19:15）。
638# 那个初代教会，因为敬拜主上帝耶稣基督，同时也在祂里面敬拜父上帝，所以可比作上帝的园子；而当时兴起的阿里乌，可比作从地狱中放出来的蛇；尼西亚会议则可比作亚当的妻子，她把果子递给丈夫，并劝他吃下；他们吃了以后，就看见自己是赤裸的，于是用无花果树叶遮盖赤裸之处。“赤裸”表示他们先前所处的纯真；“无花果树叶”表示属世之人的真理，这些真理后来逐渐被篡改了。
那初代教会也可比作黎明和清晨；白昼由此展开，一直延续到上午十时。然而那时有一片浓云遮蔽天空，白昼就在这浓云之下渐渐转向傍晚，随后进入黑夜。在这黑夜中，对某些人而言，月亮升起了；借着月光，有些人从圣言中看见了一些东西；其余的人则继续走入夜间的幽暗，直到他们在主的人性中看不见任何神性。尽管保罗说，在耶稣基督里，神性的一切丰盛都有形有体地居住着（西2:9）；约翰也说，被差到世上的上帝之子是真上帝，也是永生（约壹5:20，21）。
初代教会，即使徒教会，绝不可能预想到，将来会有一个教会接续它：这个教会心中敬拜多位上帝，口中却敬拜一位上帝；把仁义与信仰分开；把罪得赦免与悔改和追求新生活分开；并且引入人在属灵事务中的全然无能。它更不可能预想到，某个阿里乌会抬起头来，并在死后复起，暗中掌权，直到终结。
639# 圣言中所说的信仰，并不是指对基督功德的某种归算信仰；这一点很清楚，因为这种信仰在教会中原本并不为人所知，直到尼西亚会议引入了从永恒而来的三个神性位格之后，才出现这种信仰。等这种信仰被引入，并传遍整个基督教世界以后，其他一切信仰都被排斥到黑暗中去了。因此，此后凡读圣言的人，只要看到“信仰”“归算”和“基督的功德”，就会自行落入他所相信的那唯一观念中；这就像一个人只看见一页文字，并停在那里，不再翻页去看别的内容。
又像一个人说服自己，认定某事为真，尽管它是假的，并且只确认这一点；这样，他就会把假看作真，把真看作假。此后，他会对每一个反驳它的人咬牙切齿，口中发出嘘声，并说：“你不明白。”他的整个心智都陷在那里面，周围被一层硬茧包裹着；这层硬茧把一切不符合他所谓正统观念的东西，都当作异端排斥出去。因为他的记忆就像一块板子，上面只写着这一条占支配地位的神学观念；若有别的东西进入，就没有地方可以插入，因此他便把它吐出来，好像口吐白沫一样。
举例来说，你若对一个坚定的自然主义者说，真相与他的看法完全相反——无论他相信自然创造了自身，还是相信上帝是在自然之后才存在的，或相信自然与上帝是一体的——他岂不会把你看作是被神父们的寓言欺骗了的人，或看作是头脑简单的人、愚钝的人，甚至是疯癫的人吗？
凡被说服和确认固定下来的东西，都是如此；到最后，它们看起来就像绘有图案的挂毯，被许多钉子牢牢钉在一堵用陈旧小石子胶合而成的墙上。
第五节 基督之功与义不可能被归算给人
640# 若要知道耶稣基督的功德与公义之归算是不可能的，就必须知道祂的功德与公义是什么。我们的主拯救者的功德就是救赎；至于救赎究竟是什么，可参看上文专章所述（114—133节）。那里说明，救赎乃是征服地狱、整顿诸天，随后建立教会；因此，救赎是纯粹神性的作为。那里也表明，主借着救赎，使自己进入了重生并拯救人的能力之中，凡信祂并遵行祂诫命的人，祂都能使其重生并得救；若没有这救赎，凡有血气者都不能得救。既然救赎是纯粹神性的作为，是唯独主自己的作为，并且这就是祂的功德，那么由此可知，这功德不能被应用于任何人，不能被归给任何人，也不能被归算给任何人；正如宇宙的创造和保存不能被归算给任何人一样。救赎也是天使天堂的一种重新创造，同时也是教会的一种重新创造。
【2】今日教会把主拯救者的这功德归给那些因恩典而获得信仰的人；这一点从他们的教义可以看出，而这正是其中的首要教义之一。因为无论在罗马天主教会，还是在改革宗各教会中，这一教会的教阶领袖及其追随者都说：由于基督功德的归算，那些获得信仰的人不但被算为义和圣，而且他们确实就是义的和圣的；他们的罪在上帝面前不再是罪，因为已经得赦免；他们已经称义，也就是已经与上帝和好、更新、重生、成圣，并被录入天堂。今日整个基督教会都教导同样的事，这一点从特利腾大公会议、《奥格斯堡信纲》以及那些被引用并同时被接受的论述中，可以清楚看出。
【3】从上述教义转入这种信仰以后，还能产生什么别的结果呢？岂不就是：拥有这种信仰本身，就是拥有主的那功德和公义；因而，这信仰的拥有者就是另一位格中的基督吗？因为他们说，基督自己就是公义，而这种信仰就是公义；又说，归算——他们所理解的归予和应用也包括在内——使人不仅被算为义和圣，而且确实成为义的和圣的。只要再在归算、应用和归予之上加上转让，你就成了教皇的代理人。
641# 既然主的功德与公义是纯粹神性的，而纯粹神性的事物乃是这样：若被应用并归给人，人就会立刻死亡，并像一根木柴被投入赤裸的太阳中一样被焚尽，以至于几乎连灰烬也不剩。因此，主以祂的神性临近天使和人时，是借着光；这光被调和并节制，适合各人接受的能力与性质，也就是借着相应并适配的方式而临近；借着热也是如此。
【2】在灵性世界有一轮太阳，主在其中央。主从这太阳借着光和热流入整个灵性世界，并流入那里所有的人；那里一切光和一切热皆由此而来。主也从这太阳，以同样的光和同样的热，流入人的灵魂和心智。这热在其本质上就是祂的神性之爱；这光在其本质上就是祂的神性智慧。主使这光和这热适合接受它们的天使和人的能力与性质；这是借着灵性大气而成的，这些大气承载并传递那光与热。直接环绕主自身的神性，形成那太阳。这太阳与天使相距甚远，正如自然世界的太阳与人相距甚远一样；其原因是，为了不使它赤裸地、因而直接地接触他们；因为若是这样，他们就会被焚尽，如前所说，像一根木柴被投入赤裸的太阳中一样。
【3】由此可见，主的功德与公义既然是纯粹神性的，就绝不能借归算被带入任何天使或人里面；甚至若有其中一滴没有按上述方式被调和而触及他们，他们立刻就会像临死的人一样痛苦扭曲，双脚痉挛，双眼翻转，并且气绝。这一点在以色列教会中已由此显明：没有人能看见上帝而仍然存活。
【4】雅威上帝取了人性，并将救赎与新的公义加于这人性之后，灵性世界的太阳是怎样的，也在以赛亚书中用以下话描述：“当雅威缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（赛30:26）这一整章从开头到结尾论述的都是主的降临。若主降下并临近某个不敬虔的人，会发生什么，也在启示录中这样描述：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”（启6:15—16）这里说“羔羊的忿怒”，是因为当主临近时，在他们看来便是恐惧与痛苦。
【5】还有一点可以更清楚地推出这一结论：若有一个不敬虔的人被引入天堂，在那里仁义和对主的信仰掌权，那么黑暗就会侵袭他的眼睛，眩晕和疯狂就会侵袭他的心智，痛苦和折磨就会侵袭他的身体，他也会变得像气绝的人一样。那么，若主自己带着祂的神性功德，也就是救赎，并带着祂的神性公义进入人里面，又会怎样呢？连使徒约翰也不能承受主的临在；因为经上记着说，当他看见人子在七个灯台中间时，就仆倒在祂脚前，像死了一样（启1:17）。
642# 会议的决议和信条的条款，即更正教徒所宣誓承认的那些文件中说，上帝借着基督被注入的功德，使不敬虔的人称义。然而，不敬虔的人甚至不能与一位天使的良善相通，更不能与之结合；否则，这良善必被排斥并反弹回来，如同弹性球被掷向墙壁一样；或者被吞没，如同钻石被投入沼泽一样。甚至若有某种真正的良善被强行塞入他里面，就如同把珍珠系在猪鼻上。因为谁不知道，怜悯不能被注入无怜悯之中，纯真不能被注入报复之中，爱不能被注入仇恨之中，和谐不能被注入纷争之中；这就如同把天堂与地狱混合在一起。
未重生的人，就其灵而言，如同豹，又如同猫头鹰，也可比作荆棘和荨麻；但重生的人则如同绵羊，又如同鸽子，也可比作橄榄树和葡萄树。请你们思想一下，若愿意的话，一个豹一样的人怎能借着神性公义的某种归算、裁定或应用，变成绵羊一样的人？猫头鹰怎能变成鸽子？荆棘怎能变成橄榄树？荨麻怎能变成葡萄树？这种神性公义反而会定他的罪，而不是使他称义。若要发生转变，难道不必须先除去豹和猫头鹰的兽性，或荆棘和荨麻的有害性质，并在其位置上植入真正人性的、无害的东西吗？至于这是如何实现的，主也在约翰福音中教导了（约15:1—7）。
第六节 确有归算，乃在善恶与信仰
643# 确有归算，但所归算的是善与恶，同时也是信仰。
圣言中凡提到归算，所指的乃是善与恶的归算；这一点从其中无数经文可以看出，其中一部分前面已经引用过。但为使人人确信并无别种归算，这里还要从圣言中列举数处：
“人子要来，……那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5:29）“案卷展开了，……他们都照各人所行的受审判。”（启20:12—13）“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）“我必照他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。”（何4:9；亚1:6；耶25:14；32:19）上帝在他震怒、显他公义审判的日子，“必照各人的行为报应各人。”（罗2:5—6）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）
【2】教会之初并无别的归算法则，教会之末也不会有别的归算法则。教会之初是如此，这从亚当和他的妻子可以看出：他们因行恶，吃了分别善恶树上的果子，遂被定罪（创2—3章）。教会之末也不会有别的归算法则，这从主以下的话可以看出：“当人子在他荣耀里，……要坐在他荣耀的宝座上。”又要对右边的绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”但对左边的山羊，因为他们没有行善，就说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:31以下）由这些经文，凡开眼的人都能看见，确有善与恶的归算。
【3】也有信的归算，因为作为良善的仁义，与作为真理的信仰，在善行中乃为一体；若二者不为一体，行为就不是善的，这一点见前文（373—377#）。因此雅各说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（雅2:21—23）
644# 基督教各教会的主教，以及由此在他们以下的教职人员，在圣言中所说的归算上，之所以理解为信仰的归算，并且认为基督的公义与功德被铭刻在这信仰上，从而归于人，是因为十四个世纪以来，也就是自尼西亚会议以来，他们不愿知道别的信仰。因此，唯有这种信仰扎根于他们的记忆，并由记忆进入他们的心智，仿佛已成一种组织化的结构；从那时起，这种信仰便 滋生出一种光，像夜间火灾所发出的光，在这光中，这种信仰显得仿佛就是神学真理本身，其余一切教义都按次序链结其上。若将这个首要原则，或这根柱子移去，其余一切便都会瓦解。因此，当他们阅读圣言时，若思想另一种信仰，而不是这种归算性的信仰，那么那光连同他们全部神学就会熄灭，黑暗便会兴起，整个基督教会也会在这黑暗中消散。因此，这信仰被留下，像树被砍倒毁坏之后，树墩仍留在地里，直到经过七期（但4:23）。
今日教会中那些已经坚定于此的首领，当这种信仰受到攻击时，谁不是像用棉花塞住耳朵一样，不愿听任何反对它的话呢？但是，我亲爱的读者，请打开耳朵，阅读圣言，你就会清楚地看见另一种信仰和另一种归算，并非你至今所被劝服相信的那一种。
645# 令人惊异的是，尽管圣言从始至终都充满见证与确证，表明归于各人的乃是他的善或恶，然而基督教的教义家们却像用蜡塞住耳朵，又像用眼药涂抹眼睛，以致他们没有听见、也没有看见，如今仍不听见、也不看见，除了前文所述他们自己的信仰之外，尚有另一种归算。可是，这种信仰实可恰当地比作一种眼疾，称为“黑内障”；甚至按其本质，确应如此命名。黑内障乃是眼睛完全失明，由视神经阻塞所致，然而眼睛外表却好像仍能完全看见。
照样，凡在这种信仰中的人，也像睁着眼睛行走，并且在别人面前显得好像什么都看见，然而他们其实什么也看不见；因为人进入这种信仰时，对它一无所知，那时他就像一根木头；此后他也不知道这信仰是否在他里面，也不知道其中是否有什么实质。后来，他们又仿佛用明亮的眼睛看见这种信仰怀胎并生出称义的高贵果实，即罪得赦免、得以复活、更新、重生、成圣；然而他们其实从未看见，也不可能看见这些事的任何征兆。
646# 良善，也就是仁义；以及邪恶，也就是不义，在死后都被归算于人；这一点由我关于那些从此世进入彼世之人的命运的一切经验，已向我作了见证。每个人在那里停留数日之后，都会被察验其品质如何，也就是他在前一世界中就宗教而言是怎样的人。察验完毕后，察验者便将此报告给天堂，于是那人就被迁至与自己相似者那里，也就是归到自己人中；归算就是这样完成的。
良善的归算临到所有在天堂的人，邪恶的归算临到所有在地狱的人；这一点从主对二者的安排中向我显明。整个天堂按对良善之爱的各样差别被安排为众社会；整个地狱也按对邪恶之爱的各样差别被安排。同样，地上的教会也由主如此安排，因为教会对应天堂；教会的宗教就是良善。
此外，你可以询问任何一个具有宗教、同时具有理性的人，不论他来自世界这一方，还是另外两方，他认为谁将进入天堂，谁将进入地狱；他们都会一致回答：行善的人进天堂，作恶的人进地狱。再者，谁不知道，凡真正为人的人，都是因人的良善而爱一个人、一个多人组成的团体、一座城、一个国家呢？不仅人是如此，就连走兽，甚至无生命之物，如房屋、财产、田地、园圃、树木、森林、土地，甚至金属和石头，人也是因其善与其用而爱它们；善与用本为一体。那么，主岂不更是因人的善而爱人，因教会的善而爱教会吗？
第七节 新旧教会的信仰与归算不可相合
647# 新教会的信仰与归算，绝不能同先前教会的信仰与归算合而为一；若二者合而为一，就会发生碰撞与冲突，以致人里面教会的一切都灭亡。新教会的信仰与归算，不能同先前教会、或今日仍然存留之教会的信仰与归算合而为一，其原因在于：二者连三分之一也不相合，甚至连十分之一也不相合。
因为先前教会的信仰教导说：从永恒就有三个神性位格存在，其中每一位各自、或凭自己就是上帝，也同样各自为创造主；而新教会的信仰则是：从永恒只有一个神性位格，因而只有一位上帝，并且除祂以外，再无别的上帝。因此，先前教会的信仰传授的是被分割为三个位格的神性三一；而新教会的信仰所传授的，乃是在一位格中合一的神性三一。
【2】先前教会的信仰，是信一位不可见、不可亲近、不可联结的上帝；对祂所形成的观念，如同对灵的观念，也就是如同对以太或风的观念。而新教会的信仰，是信一位可见、可亲近、可联结的上帝；在祂里面，如同灵魂在身体里面，有那不可见、不可亲近、不可联结的上帝。对祂所形成的观念，乃是人的观念；因为那从永恒而有的一位上帝，在时间里成了人。
【3】先前教会的信仰，将一切权能归给不可见的上帝，却从可见的上帝那里剥夺这种权能；因为它传授说，父上帝归算信仰，并借此赐予永生，而可见的上帝只是代求；并且二者，又或按希腊教会的说法，是父上帝，将行出这种信仰果效的一切权能赐给圣灵；而圣灵乃是第三位、依次序而为凭自己的上帝。可是，新教会的信仰将归算以及行出救恩果效的全能，归给可见的上帝；而在这可见的上帝里面，有那不可见的上帝。
【4】先前教会的信仰，主要是信创造主上帝，却不同样信祂为救赎主和拯救者；而新教会的信仰，是信一位上帝，祂同时是创造主、救赎主和拯救者。
【5】先前教会的信仰认为，悔改、罪得赦免、更新、重生、成圣和得救，都会自行随着所赐下并所归算的信仰而来，人在其中没有任何东西掺入或联结；而新教会的信仰教导说，悔改、改造、重生，并由此而来的罪得赦免，乃是在人的合作中成就的。
【6】先前教会的信仰传授基督功德的归算，并认为所赐下的信仰将这功德抱持在内；而新教会的信仰教导善与恶的归算，同时也教导信仰的归算，并且这种归算合乎圣经，而那种归算则违背圣经。
【7】先前教会传授说，当人如同树桩和石头时，便有信仰赐下，而基督的功德就在这信仰里面；它也传授说，人在属灵事务上完全无能。可是，新教会教导一种全然不同的信仰；这种信仰不是信基督的功德，而是信耶稣基督自己，即上帝、救赎主和拯救者；并且教导自由意志，既为使人能自行适应接受，也为使人能合作。
【8】先前教会把仁义附加于自己的信仰，作为附属物，却不以之为具有拯救性的；它便如此构成宗教。可是，新教会将信主与爱邻舍的仁义联结起来，视为二者不可分离，并由此构成宗教；除此之外，二者之间还有许多别的歧异。
648# 从这段关于歧异或分歧的简要列举可以看出，新教会的信仰与归算，绝不能同先前教会、或今日仍然存留之教会的信仰与归算合而为一。由于这两个教会的信仰及其归算之间有这样的歧异和分歧，二者便完全异质。因此，若它们在人心中合而为一，就会发生这样的碰撞与冲突，以致教会的一切都灭亡；人在属灵事务上便会陷入狂乱，或陷入昏厥，以致不知道什么是教会，也不知道究竟有没有教会。这样的人，还能对上帝有什么认识呢？对信仰有什么认识呢？对仁义又有什么认识呢？
【2】先前教会的信仰，由于排除了一切来自理性的光，可以比作猫头鹰；而新教会的信仰，可以比作鸽子，它长久飞翔，并从天上的光中看见。因此，将这两种信仰联结在同一个心灵里，就好比把猫头鹰和鸽子联结在同一个巢中：猫头鹰在那里下它的蛋，鸽子也下它的蛋；孵化之后，雏鸟破壳而出，那时猫头鹰便撕裂鸽子的雏鸟，把它们给自己的雏鸟作食物；因为猫头鹰乃是猛禽。
【3】由于先前教会的信仰在启示录第十二章中由龙来描绘，而新教会的信仰则由那身披日头、头戴十二星冠冕的妇人来描绘，所以可由这比较推断：若二者同时在一座房屋里，人的心灵状态会是怎样。也就是说，龙必站在那将要生产的妇人面前，意图吞吃她的孩子；等她飞到旷野之后，龙又追赶她，并向她喷出水来，像河一样，要把她冲去。
649# 若有人接受新教会的信仰，却仍保留先前教会关于主的功德与公义之归算的信仰，也会发生同样的事；因为先前教会的一切教义，都从这种归算如枝条从根一样生长出来。若发生这种情形，就好比有人从龙的五只角中挣脱出来，却又缠入它其余五只角中；又好比有人逃离豺狼，却落入猛虎之中；也好比有人从无水的坑中出来，却掉进有水的坑里，被水淹没。
因为这样的人很容易回到先前信仰的一切之中；而这信仰究竟如何，前文已经说明。于是他也会落入这一可咒诅之事：把主本身的神性，也就是救赎和公义，归算并应用于自己；然而这些神性只能被敬拜，不能被应用。因为人若把这些归算并应用于自己，就会被耗尽，如同被投入赤裸的太阳中一样；然而人却是借着这太阳的光与热而看见，并在身体上活着。
前文已经表明，主的功德就是救赎，而祂的救赎和祂的公义，是两个不能与人联结的神性。因此，人人都当谨慎，切勿把先前教会的归算转移到新教会的归算之中；因为由此将产生悲剧性的后果，阻碍他的得救。
第八节 主归算善，地狱归算恶
650# 八、主将善归算于每个人，地狱将恶归算于每个人。
主将善归算于人，而不将任何恶归算于人；魔鬼——这里所指的是地狱——将恶归算于人，而不将任何善归算于人。这在教会中乃是新的说法；它之所以是新的，是因为圣言中多处读到：上帝发怒、报复、憎恨、定罪、惩罚、投入地狱、试探人；这一切都属于恶，并由此产生恶。
然而，在“论圣言”的章节中已经说明：圣言的字义是由这类事物写成的，它们被称为表象与对应；其原因是为了使外在教会与其内在教会相联结，也就是使世界与天堂相联结。那里也说明：当圣言中读到这类话时，这些真理的表象从人那里传到天堂时，便转变为纯正的真理；这些纯正的真理乃是：主从不发怒，从不报复，从不憎恨，从不定罪，从不惩罚，从不把人投入地狱，从不试探人，因而从不向任何人行恶。
这种转变和翻转，我在灵性世界曾多次觉察到。
651# 理性本身也证明，主不可能向任何人行恶，因而也不可能将恶归算于他；因为祂就是爱本身、怜悯本身，因而也是善本身，这些都是祂的神性本质。因此，把恶、或任何属于恶的东西归给主，便是与祂的神性本质相反，因而自相矛盾；这就如同把主与魔鬼、天堂与地狱联结在一起一样，乃是极其亵渎的事。然而在二者之间，“有深渊限定，以致人要从这边过到那边是不能的，要从那边过到这边也是不能的”（路16:26）。
甚至天堂的天使也不能向任何人行恶，因为来自主的善之本质在他里面；反过来，地狱的灵也只能向别人行恶，因为来自魔鬼的恶之本性在他里面。一个人在世上为自己所取为己有的本质或本性，死后不能改变。
请想一想：如果主从忿怒看待恶人，从仁慈看待善人——而恶人与善人的数目都多至千万亿——并且凭恩典拯救善人，凭报复定恶人的罪，又用这样截然不同的眼目看待二者：对善人温和而慈和，对恶人严厉而无情，那么主上帝会成为什么样呢？
凡在教堂讲道中受过教导的人，谁不知道：凡本身为善的一切善，都是从上帝而来；反过来，凡本身为恶的一切恶，都是从魔鬼而来？因此，若有人同时接受善与恶——善从主而来，恶从魔鬼而来——并且二者都出于意志而接受，难道他不会成为既不冷也不热，而是温的，以致按主在启示录中的话，被吐出去吗？“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）
652# 主将善归算于每个人，而不将恶归算于任何人；因此，祂不审判任何人入地狱，而是照着人跟随祂的程度，将所有人提升到天堂。这一点从祂自己的话可以看出：耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人归向我自己”（约12:32）。“上帝差祂的儿子到世上来，不是要审判世界，乃是要叫世界因祂得救。信祂的人不被审判；不信的人已经被审判了”（约3:17-18）。“若有人听见我的话却不信，我不审判他；因为我来不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不接受我话的人，有审判他的；我所讲的道，在末日要审判他”（约12:47-48）。耶稣说：“我不审判任何人”（约8:15）。
在这里以及圣言别处，“审判”指的是入地狱的审判，也就是定罪；至于得救，则不称为审判，而称为复活得生命（约5:24，29；3:18）。
【2】所谓要审判的“道”，是指真理；而真理就是：一切恶都来自地狱，因此恶与地狱是一体。所以，当恶人被主提升向天堂时，他的恶便把他拉下来；并且由于他爱恶，他就自愿跟随自己的恶。圣言中的真理也是：善就是天堂。所以，当善人被主提升向天堂时，他便好像自愿地上升，并被引入天堂；这样的人被称为“记在生命册上的人”（但12:1；启13:8；20:12，15；17:8；21:26）。
【3】实际上，有一种将所有人提升到天堂的灵性氛围，不断从主发出，并充满整个灵性世界和自然世界；它就像大洋中的一股强劲水流，暗中牵引着船。凡信主并照祂诫命生活的人，都进入这灵性氛围，也就是这股水流，并被提升；但那些不信的人，不愿进入其中，反而移到两旁，在那里被一股流向地狱的水流卷走。
653# 谁不知道，羔羊只能按羔羊的本性行事，绵羊也只能按绵羊的本性行事？反过来，豺狼也只能按豺狼的本性行事，猛虎也只能按猛虎的本性行事。若这些兽混在一起，豺狼岂不吞吃羔羊，猛虎岂不吞吃绵羊吗？因此才有牧人的守卫。
谁不知道，甜水的泉源不能从自己的水脉中涌出苦水；好树不能结坏果子；葡萄树不能像荆棘那样刺人，百合花不能像蒺藜那样灼人，风信子也不能像蓟那样扎人；反过来也一样？因此，这些恶草丛要从田地、葡萄园和园子中连根拔出，聚成堆，丢在火里焚烧。恶人死后进入灵性世界时，也照样如此，正如主的话所说（太13:30；约15:6）。
主也对犹太人说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？……善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:34-35）