第九节 信仰随其所联结者而定判决
654# 信仰与其所联结的对象决定判决：若真信仰与善联结，判决就是永生；但若信仰与恶联结，判决就是永死。基督徒所行的仁义之工，与外邦人所行的仁义之工，在外在形式上看起来相似；因为二者都向同伴行文明与道德之善，这些善在某方面类似于爱邻之善。甚至，人可以施舍穷人，帮助贫乏者，在圣殿中听道；但谁能由此判断这些外在的善在内在形式上是否相似，也就是说，它们是否既是属世的，也是属灵的呢？这一点只能由信仰来断定；因为信仰限定这些善的性质。信仰使上帝在这些善之中，并在内在人里面将这些善与自己联结；由此，属世的善就在内里成为属灵的善。
事实确是如此，这一点可从“论信仰”一章中的论述更充分地看出；那里已经证明以下几点：
信仰在与仁义联结以前，并没有生命；仁义因信仰而成为属灵的，信仰也因仁义而成为属灵的；没有仁义的信仰，因其不是属灵的，就不是信仰；没有信仰的仁义，因其没有生命，就不是仁义；信仰与仁义彼此相互应用并联结；主、仁义和信仰成为一，如同生命、意志和理智成为一；但若它们被分开，各自都要灭亡，如同结合体碎裂成尘。
655# 由以上所述可以看出，信仰独一的真上帝，使善即使在内在形式上也是善；反过来，信仰虚妄的神明，使善只是在外在形式上为善，而其本身并不是善。古时外邦人信仰朱庇特、朱诺和阿波罗，非利士人信仰大衮，另一些人信仰巴力和巴力毗珥，术士巴兰信仰他的神，埃及人信仰众多神明，便是如此。
但信仰主则完全不同；他是真上帝，又是永生，正如约翰所说（约一5:20）；并且上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面，正如保罗所说（西2:9）。
信仰上帝是什么，若不是仰望祂，并由此有祂的临在，同时信靠祂必施帮助？真正的信仰又是什么，若不是这一切，并且同时信靠一切善都来自祂，而且祂使自己的善成为拯救人的善？因此，若这信仰与善联结，判决就是永生；若这信仰不与善联结，就完全不同；若与恶联结，就更是如此。
656# 对于那些信三位神、却仍说自己信一位神的人，仁义与信仰的联结是怎样的，前文已经说明；也就是说，仁义只在外在属世人中与信仰联结。原因在于，这人的心智处在三位神的观念中，而他的口却在承认一位神；因此，若他的心智在那一刻流入他口中的承认，就会抹去“一位神”的表述，张开嘴唇，把他的三位神吐露出来。
657# 恶与对独一真神的信仰不能同时并存，凡有理性者皆可看明；因为恶是反对神，信仰则是赞同神；恶属于意志，信仰属于思维；而意志流入理智，使其思考，并非理智反过来流入意志；理智只是教导什么当意愿、什么当实行。
因此，这样的人所行之善，就其本身而言乃是恶；它如同外表洁白的骨头，骨髓却已腐败；如同剧场上的演员，扮演显贵之人；又如年老娼妓的美丽面容；也如一只银翅飞舞的蝴蝶，把卵产在良树的叶上，使其一切果实尽皆败坏；又如毒草所发出的芬芳烟气；甚至如同有道德外貌的盗贼，和虔敬状貌的谄媚者。
因此，他的善——其本身实为恶——是在内室之中；而他的信仰则在前厅里徘徊、推论，不过是纯然的幻象、假面和泡沫。由此可见，下列命题之真实：信仰对与它相联结的善恶作出判决。
第十节 归算之所在不在思维，而在意志
658# 凡有学识者都知道，心智有两种官能，或两个部分，即意志与理智；但很少有人知道如何正当地辨别二者，逐一考察它们各自的性质，然后再将它们联结起来。凡不能如此行的人，对心智便只能形成极其幽暗的观念。因此，若不先分别描述二者各自的性质，就不能理解这一点：归算于人的不是思维，而是意志。二者的性质，简要说来如下：
一、爱本身，以及属于爱的事物，居于意志中；知识、聪明与智慧则居于理智中；意志将自己的爱注入这些事物，并使其得到赞同与认可。由此可知，人如何，取决于他的爱如何，并由此取决于他的聪明如何。
二、由此还可推出：一切善，亦一切恶，皆属于意志；因为凡从爱发出的，都称为善，即便它本是恶，亦然。原因在于，构成爱之生命的愉悦产生了这种称谓；意志借着这种愉悦进入理智，并产生同意。
三、因此，意志是人生命的“存在”或本质，理智则是由此而来的“显现”或存在状态。又因本质若不在某种形式中，便不成其为物，所以意志若不在理智中，也不成其为物；故意志在理智中形成自身，并由此显明于光中。
四、意志中的爱是目的；在理智中，它搜求并发现种种原因，借这些原因推进自身而达于效果。又因目的即所立之意，而所立之意具有趋向，所以它也是意志的意图；并借着意图进入理智，促使理智反复思量、衡量各种方法，并作出趋向效果的结论。
五、人的一切自我性都在意志中；这自我性自首次出生以来就是恶的，乃由第二次出生而成为善。首次出生来自父母，第二次出生则来自主。
由这寥寥数点可以看出，意志的性质不同于理智的性质；二者自创造之初便如同“存在”与“显现”那样相互联结。因此，人之为人，首先在于意志，其次才在于理智。由此可知，归算于人的是意志，而不是思维；所以，归算于人的乃是恶与善，因为如前所述，恶与善居于意志中，并由此居于理智的思维中。
659# 人所思之恶，并不归算于人；其故在于，人受造时即被赋予能力，可以理解并由此思考善或恶：善来自主，恶来自地狱。人居于二者之间，并在属灵事务上具有自由抉择其一或其二的能力；此点已在专章中论述。
既然人具有从自由中选择的能力，他便能够愿意，也能够不愿意；凡他所愿意的，便为意志所接受，并归为己有；凡他所不愿意的，则不被接受，因而也不归为己有。
人自出生以来所倾向的一切恶，都铭刻在其属世人的意志中；人从这些恶中取用多少，它们便有多少流入其思维。同样，从上而来的善与真，也从主那里流入这些思维；并在那里被权衡，犹如天平上的砝码。
若人在此时采纳诸恶，这些恶便被旧意志接受，并加入其中；但若他采纳诸善与真，主便在旧意志之上形成新的意志和新的理智；在那里，主借真理逐步植入新的善，并借这些善制伏下方的恶，移除它们，又将一切安排入秩序。
由此也可见，思维乃是净化之所，也是排除遗传之恶的器官。因此，倘若人所思之恶也被归算于人，改造与重生便不可能实现。
660# 由于善属于意志，真属于理智；又因世上有许多事物与善相对应，如果实与用途，并且归算本身也与估价和价值相对应；因此可知，此处关于归算所说的一切，可以同一切受造之物作比较。因为如前在各处所示，宇宙万有都归属于善与真，反之则归属于恶与假。
因此，可以同教会作一比较：教会之所以被评定，是凭仁义与信仰，而不是凭附属于它的礼仪。也可以同教会的牧职者作一比较：他之所以被评价，是凭他的意志与爱，同时也凭他在属灵事物上的理智，而不是凭其和蔼的态度与外在服饰。
【2】又可以同敬拜以及举行敬拜的圣殿作比较：敬拜本身是在意志中进行，并在理智中进行，犹如在其圣殿中；而理智之所以被称为圣，并非出于其自身，乃是由于在那里被教导的神性。也可以同一个国度作比较：在那里，善与真一同掌权，便为人所爱；若只有真而无善，则并非如此。
谁会凭侍从、马匹和车辆来判断君王，而不是凭他身上的王者之德呢？所谓王者之德，乃是治理之爱与审慎。谁在凯旋礼中不观看得胜者，并由得胜者来观看其仪仗，而不是由仪仗来评判得胜者呢？因此，是由本质来评判形式，而不是反过来由形式评判本质。
意志是本质，思维是形式；人不能把任何事归算于形式，除非那形式是从本质而来；所以，归算所及的是本质，而不是形式。
关于“论归算”的灵界见闻
661# 于此我将补述以下灵界见闻。第一则如下。
在灵界东北近东方的较高地带，有教导孩童之处，也有教导少年之处，有教导成年男子之处，也有教导老年人之处。凡幼年夭逝、在天上受养育者，皆被送往这些地方；凡新从世间来到灵界，并渴望获得关于天堂与地狱之知识者，也同样被送往那里。那一带接近东方，为的是使所有人都能借着从主而来的流入受教；因为主就是东方，因祂在那里是在太阳中，而那太阳由祂而来，乃是纯爱。因此，从那太阳而出的热，其本质乃是爱；从那太阳而出的光，其本质乃是智慧。爱与智慧从那太阳由主注入他们；而注入的程度，随其接受而定；接受的程度，则随其爱智慧之程度而定。
在受教时期之后，凡由此成为聪明者，便从那里被遣出；他们称为主的门徒。他们首先被遣往西方；凡不留在那里的，则往南方；又有些经由南方而往东方，并被引入他们将来居住的群体。
【2】有一次，当我默想天堂与地狱时，便开始渴望对二者状态有一种普遍性的认识；因为我知道，凡知道普遍者，随后便能理解个别者，因为个别者含在普遍者之中，正如各部分含在共同整体之中。在这种愿望中，我望向东北近东方那一带，就是有教导之处的地方；于是经由当时向我开启的一条道路前往那里，并进入一所学院，其中有青年男子。我走近那里负责教导的首席教师，问他们是否知道关于天堂与地狱的普遍原则。
他们回答说，他们知道一点点；“但若我们望向东方，朝向主，就会蒙光照而知道。”
【3】他们便如此行了，并说：“地狱的普遍原则有三，但地狱的普遍原则与天堂的普遍原则径相对立。地狱的普遍原则是这三种爱：出于自爱而来的统治之爱，出于世俗之爱而来的占有他人财物之爱，以及淫乱之爱。与之相反的天堂普遍原则，则是这三种爱：出于用之爱而来的统治之爱，出于借世间财物行功用之爱而来的拥有世间财物之爱，以及真正婚姻之爱。”
说完这些，并相互祝愿平安之后，我便离开，返回家中。我在家时，有声音从天上对我说：“察看上面与下面这三项普遍原则，之后我们要在你手中看见它们。”之所以说“在手中”，是因为凡人凭理智所察看的事，在天使看来，就像铭刻在手上一样。因此启示录中说，人受了印记在额上和手上（13:16；14:9；20:4）。
【4】此后，我首先察看地狱第一项普遍之爱，即出于自我之爱而来的统治之爱；随后又察看与之相对应的天堂普遍之爱，即出于功用之爱而来的统治之爱。因为我不被允许只察看一种爱而不察看另一种爱；理智若不同时面对其对立面，就不能知觉一种爱，因为二者乃是相反者。因此，为使二者都被知觉，必须将它们置于对立之中，使一者与另一者相对；正如美丽而端正的面容，因其相反的丑陋而畸形的面容而愈显明亮。
当我审察出于自我之爱而来的统治之爱时，蒙赐予我知觉：这种爱乃是最高度地狱性的，因此存在于那些在最深地狱中之人那里；而出于功用之爱而来的统治之爱，则是最高度天堂性的，因此存在于那些在最高天堂中之人那里。
【5】出于自我之爱而来的统治之爱之所以是最高度地狱性的，是因为出于自我之爱而统治，乃是出于自我性而统治；而人的自我性自出生以来就是恶本身，恶本身则与主径相对立。因此，人越深入此恶，就越否认上帝和教会的圣物，并敬拜自己与自然。凡在此恶中之人，愿他们省察自己里面的这一点，他们就会看见。
这种爱也有如此性质：凡其缰绳被放松之处，也就是只要无不可能之事阻碍它，它便会从一个等级冲向另一个等级，直至最高处；到了那里，它仍不止息；若没有更高等级可攀，它便痛苦呻吟。
【6】这种爱在政治人物那里会上升到如此地步：他们想成为君王和皇帝；若可能，还要统治全世界，并被称为万王之王、万帝之帝。而同一种爱在教阶人物那里则会上升到如此地步：他们想成为上帝；若可能，还要统治整个天堂，并被称为万神之神。此二类人内心并不承认任何神，这一点下文将会看见。
反之，凡愿意出于功用之爱而统治者，并不愿意出于自己而统治，而愿意出于主而统治；因为功用之爱来自主，并且就是主自己。这样的人看待尊位，只把它们视为施行其用的手段；他们将其用远置于尊位之上，而前一种人则将尊位远置于功用之上。
【7】我默想这些事时，有一位天使从主那里对我说：“现在，你立刻就会看见，并因所见而确证，那地狱之爱究竟如何。”
于是，左边的地忽然裂开，我看见一个魔鬼从地狱上来。他头上戴着一顶方形帽子，帽沿低压在前额，直至眼睛；面容布满脓疱，如同发热燃烧之人的脸；眼睛凶狠，胸膛胀起成菱形；口中吐出烟气，像炉烟一般；腰部全然如火燃烧；脚的部位不是脚，而是无肉的骨踝；他身体发出腐臭而污秽的热气。
我一见他，便惊惧起来，向他喊道：“不要靠近！说，你从哪里来？”
他用嘶哑的声音回答：“我来自下界，并在那里与二百人同在一个群体中；那群在一切群中最高超。我们在那里全都是万帝之帝、万王之王、万公之公、万侯之侯；在那里没有人只是皇帝，也没有人只是君王、公爵、侯爵；我们坐在宝座之上的宝座上，从那里向全世界，甚至更远之处发布命令。”
于是我对他说：“你看不见自己因最高超的幻想而发狂了吗？”
他回答说：“你怎能这样说？因为我们在自己看来全然如此，并且也被同伴承认为如此。”
【8】听了这话，我不愿再说“你发狂了”，因为他确是因幻想而发狂。并且我蒙赐予知道：这个魔鬼在世时，不过是某一家宅的管事；但当时他的灵已高傲到如此地步，以至于藐视全人类，将其置于自己之下，并沉溺于一种幻想，以为自己比君王、甚至比皇帝更尊贵。由此骄矜，他否认上帝，并把教会一切圣物看作对自己毫无价值，只对愚钝的平民才算有些用处。
最后我问他：“你们那里的二百人，在彼此之间这样自夸，要持续多久？”
他说：“直到永远。但我们中若有人因他人不承认自己的最高超而折磨他人，就会下沉；因为我们被允许自夸，却不被允许伤害任何人。”
我又问：“你知道那些下沉者的命运如何吗？”
他说，他们会沉入某个牢狱，在那里被称为卑者中更卑者，或至卑者，并且在那里劳作。
于是我对那个魔鬼说：“那么你要谨慎，免得你也下沉。”
【9】此后，地又裂开，但在右边；我看见另一个魔鬼上来。他头上有如冠冕之物，周围缠绕着螺旋形如蛇的东西，蛇头从冠顶伸出。他的脸从额到颏都患麻风，两只手也是如此；腰部赤裸而黑，如同煤烟，其间有火如炉火般阴暗透出；脚踝如两条毒蛇。
先前那个魔鬼一见他，便跪倒敬拜他。我问：“你为何这样？”
他说：“他是天地之神，并且是全能者。”
于是我问这第二个魔鬼：“对此你怎么说？”
他回答：“我还能说什么？我拥有支配天堂与地狱的一切权柄；所有灵魂的命运都在我手中。”
我又问：“那位万帝之帝怎能如此臣服于你，而你又怎能接受他的敬拜？”
他回答：“他终究是我的仆人；皇帝在上帝面前算什么？逐出教会的雷霆在我右手中。”
【10】于是我对他说：“你怎能如此发狂？你在世时不过是一个教阶人员；因你陷入幻想，以为钥匙在你手中，并由此有捆绑与释放的权柄，便将你的灵抬举到这等疯狂的程度，以至于现在相信自己就是上帝。”
他听了愤然起誓，说他确是上帝，并说主在天上没有任何权柄，“因为祂已将一切权柄转交给我们；我们只需发令，天堂与地狱便都恭敬服从。若我们把某人送入地狱，魔鬼立刻接纳他；同样，若我们把某人送入天堂，天使也立刻接纳他。”
我进一步问：“你们那个群体有多少人？”
他说：“三百人；并且在那里我们全都是神，而我是众神之神。”
【11】此后，地在这两者脚下裂开，他们便深深下沉到自己的地狱里。我蒙赐予看见，在他们的地狱下面有劳役牢狱，凡对他人造成损害者，便落入其中；因为在地狱中，每个人都被留下其幻想，也被留下在幻想中的自夸，但不许他对别人行恶。他们在那里之所以如此，是因为人那时处在自己的灵中；而灵一旦与身体分离，便进入完全的自由，照其情感并由此而来的思维行事。
【12】后来，我蒙赐予窥视他们的地狱。那个有万帝之帝与万王之王的地狱，充满一切污秽；其中之人看起来像各种野兽，眼睛凶残。另一个有诸神与众神之神的地狱也是如此；在那里出现可怖的夜鸟，称为欧欣与依欣，围绕他们飞翔。他们幻想的形像就是这样向我显现的。
由此可见，政治性的自我之爱是何等性质，教会性的自我之爱又是何等性质：后者欲作上帝，前者欲作皇帝；只要这些爱的缰绳被放松，他们便如此意愿，也如此追求。
【13】这些悲惨而可怖的景象显现之后，我环顾四周，看见两位天使站在离我不远处交谈。一位穿着羊毛长袍，闪耀着火焰般的紫色，内穿发光细麻衣；另一位穿着相似的朱红衣服，戴着冠冕，右侧嵌有几颗红宝石。我走近他们，以平安问候，并恭敬地问：“你们为何在此下方？”
他们回答说：“我们奉主命从天上降到这里，要与你谈论那些愿意出于用途之爱而统治者的幸福命运。我们是敬拜主的人；我是一个群的首领，另一位是那里的最高祭司。”
那位首领说，他是自己群体的仆人，因为他借施行其用而服事群体。另一位说，他是那里的教会执事，因为他服事他们，把圣物施予他们灵魂的功用。二人又说，他们都在永恒的福乐中，这福乐来自主在他们里面的永恒幸福；并且说，那群体中一切都是灿烂而宏伟的：灿烂来自金与宝石，宏伟来自宫殿与乐园。
他们说：“其原因在于，我们的统治之爱不是出于自我之爱，而是出于功用之爱；又因功用之爱来自主，所以天上一切善之用都光辉灿烂。并且，由于我们群体中所有人都在这种爱中，所以那里的氛围显为金色，出于那里的光；那光带有太阳的火焰色，而太阳的火焰色与这种爱相对应。”
【14】他们说完这些时，我也看见类似的氛围显现在他们周围，并从其中闻到芳香；我也将此告诉他们，并请求他们在所说关于功用之爱的话上再增添一些。
他们继续说道：“我们确曾追求现在所处的尊位，但绝不是为了别的目的，只是为能更充分地施行功用，并将功用扩展得更广。我们也被尊荣所环绕，并接受尊荣；然而不是为我们自己，而是为群体的益处。因为那里出于民众的弟兄与同伴，几乎只能如此理解：我们尊位的荣誉是在我们里面，因此我们所施行的功用也是出于我们。但我们感觉并非如此；我们感觉尊位的荣誉是在我们之外，如同披在身上的衣服；而我们所提供的功用，则是从主在我们里面对功用的爱而来。这种爱因借功用与他人交流而获得自己的福乐。并且我们由经验知道：我们越出于对功用的爱而施行其用，这爱便越增长；随着爱增长，智慧也随之增长，交流正是由智慧而来；但我们若把功用留在自己里面，不加交流，福乐便随之消亡。那时，功用就像积存在胃中的食物，没有散布开来滋养身体及其各部分，而是停留在那里不能消化，以致令人作呕。总之，整个天堂无非是从最初至最终容纳功用的整体。功用若非实际的邻舍之爱，还能是什么？而诸天若非由这种爱所维系，又由什么维系？”
我听了这些，便问：“人怎能知道自己施行功用，是出于自我之爱，还是出于功用之爱？每个人，无论善人恶人，都施行其用，并且都出于某种爱而施行其用。假定世上有一个群体全由魔鬼组成，又有一个群体全由天使组成；我想，魔鬼在其群体中，出于自我之爱的火并出于自身荣耀的光辉，所施行的功用也会与天使一样多。那么，谁能知道这些功用出于何种爱，又出于何种源头呢？”
两位天使回答说：“魔鬼施行其用，是为自己，并为名声，好使自己被擢升至荣誉，或获得财富；但天使并非为这些而施行其用，而是出于对功用本身的爱而为其用。人不能辨别这些功用，但主能辨别。凡信主并逃避恶如罪者，都是从主施行其用；凡不信主，也不逃避恶如罪者，都是从自己并为自己施行其用。这就是魔鬼之用与天使之用之间的区别。”
两位天使说完这些便离开；从远处看，他们仿佛乘着火车，如以利亚一般，被接上升，返回自己的天堂。
662# 第二则灵界见闻如下。
过了一段时间，我进入一片树林，在那里一边行走，一边默想那些陷于贪欲，并由此陷于幻想、想要占有世间之物的人。那时，我在离自己有一段距离之处，看见两位天使彼此交谈，并不时望向我；于是我走近他们。我靠近时，他们对我说：“我们在自己里面觉察到，你正在默想我们所谈论的事，或者说，我们正在谈论你所默想的事；这是由于情感的相互交流。”
于是我问他们正在谈论什么。他们说：“谈论幻想、贪欲和聪明；现在所谈论的，是那些因看见并想象自己占有全世界一切财物而感到快乐的人。”
【2】于是我请他们陈述自己关于这三者——贪欲、幻想与聪明——的看法。他们开始说：每个人从出生以来，内在都处于贪欲中；但因教育之故，外在则处于聪明中；并且没有人内在地，也就是就其灵而言，处于聪明，更不用说处于智慧，除非出于上帝。
“因为每个人都是按照其仰望上帝，并同时与祂联结的程度，被遏止于恶的贪欲之外，并被保守在聪明之中；若无此，人不过只是贪欲。然而此人在外在，或就身体而言，仍因教育而处于聪明中。因为人贪求荣誉与财富，亦即卓越与富足；而这两者，除非人显得有道德、有灵性，亦即显得聪明而智慧，否则不能获得。因此，人自幼便学习如何显得如此。
“这就是为何人一旦来到众人之间，或进入聚会，便立即翻转自己的灵，使其离开贪欲，并从幼年所学、存留在身体记忆中的端庄与正派之事说话行事；并且极力谨慎，不让其灵所处的贪欲之疯狂有任何东西流露出来。”
【3】“由此可知，凡不由上帝从内在引导的人，都是伪装者、谄媚者、伪善者；因此只是貌似为人，却并非真正为人。论到这样的人，可以说，他的外壳或身体有智慧，而他的内核或灵却发狂；又可以说，他的外在是人的，内在却是兽的。这样的人以后脑向上看，以前额向下看；故他们行走时，如同被重物压迫，头下垂，面俯地。
“当他们脱去身体，成为灵，并由此被释放时，便成为自己贪欲的疯狂本身。因为凡在自我之爱中的人，都渴望统治全宇宙，甚至还要把宇宙的边界向外扩展，以扩大其统治；他们永远看不见尽头。凡在世俗之爱中的人，都渴望占有世间的一切；若有任何财宝藏在别人那里，他们便忧愁嫉妒。
“因此，为免这样的人纯然成为贪欲，因而不再是人，在灵界中准许他们因害怕丧失名声，并由此丧失荣誉与利益而思考，也准许他们因害怕法律及其刑罚而思考；又准许他们把心智投入某种研究或工作，借此被保守在外在中，也就是保守在聪明的状态中，无论他们内在如何谵妄、如何发狂。”
【4】此后我问，凡处于贪欲中的人，是否也都处于其幻想中。他们回答说：那些在自己里面作内在思考，并过度纵容自己想象、同自己说话的人，才处于自己贪欲的幻想中。
“因为这些人几乎使自己的灵脱离与身体的联结，并以视觉淹没理智，愚昧地自娱，如同已经占有一切。死后被投入这种谵妄的，正是那些曾使自己的灵脱离身体，并且不愿从这谵妄的愉悦中退出来的人；他们虽从宗教略微思考过恶与假，却几乎没有思想毫无节制的自我之爱乃是毁灭对上帝之爱的爱，也几乎没有思想毫无节制的世俗之爱乃是毁灭对邻舍之爱的爱。”
【5】此后，两位天使和我都生出一种愿望，想看见那些出于世俗之爱，而处于视觉性贪欲，或处于占有一切财富之幻想中的人；我们也觉察到，这愿望之被注入，是为了使他们被认识。
他们的居所就在我们脚下的地下，但在地狱之上。于是我们彼此相望，说：“我们去吧。”随即有一个开口显现，那里有一道阶梯；我们便由此下去。有人告诉我们，应当从东方接近他们，免得进入他们幻想的云雾，被遮蔽理智，同时也被遮蔽视觉。
看哪，有一所房屋显现，由芦苇建造，因而满是裂缝；它立在一团云雾之中，那云雾如烟一般，不断从三面墙的裂缝中流出。我们进入屋内，看见这边五十人、那边五十人坐在长凳上；他们背向东方与南方，望向西方与北方。每个人面前都有一张桌子，桌上放着鼓胀的钱袋，钱袋周围有许多金币。
【6】我们问：“这些是全世界的财富吗？”
他们说：“不是全世界的，而是整个王国的。”
他们说话的声音带着嘶嘶声；他们自己的面容显为圆形，泛红如蜗牛壳上的鳞片；眼珠在一片绿色平面中仿佛闪烁，这是由于幻想之光。我们站在他们中间，说：“你们相信自己拥有整个王国的一切财富吗？”
他们回答：“我们拥有。”
随后我们问：“你们中谁拥有？”
他们说：“每一个人。”
我们问：“怎么会每一个人都拥有？你们人数众多。”
他们说：“我们每个人都知道，他的一切都是我的；不准任何人想，更不准任何人说：‘我的不是你的’；但准许人想并说：‘你的是我的。’”
桌上的钱币，甚至在我们面前也显得像纯金所造；但当我们从东方引入光时，它们原来只是一些金粒；这些金粒被他们共同而一致的幻想如此放大。他们说，凡进入这里的人，都必须随身带来一些金子；他们把金子切成小块，再把这些小块切成金粒，然后借着一致幻想的力量，把它们放大成较大形状的钱币。
【7】于是我们说：“你们不是生来就是有理性的人吗？你们这种视觉性的愚妄从何而来？”
他们说：“我们知道这是想象的虚妄；但因它使我们心智的内在感到愉悦，我们便进入这里，并像占有一切那样享乐。不过，我们在这里停留不过几个小时；时间一过便出去，每次健全的心智都会回到我们这里。
“然而，我们这种视觉性的娱乐仍会轮番袭来，使我们时而重新进入，时而又出去；于是我们轮流清醒，也轮流发狂。我们也知道，那些以诡诈窃取他人财物之人，必有严酷的命运等着他们。”
我们问：“什么命运？”
他们说：“他们会被吞没，并赤裸地被投进某个地狱牢狱；在那里，他们被迫劳动以换取衣服和食物，后来又为一些小钱而劳作。他们把这些小钱聚集起来，并将自己内心的快乐寄托在其中。但若他们伤害同伴，就必须交出一部分小钱作为罚金。”
663# 第三则灵界见闻如下。
有一次，我在天使们中间，听见他们的谈话。他们谈论的是聪明与智慧；说人所感觉和觉察到的，无非是二者都在自己里面，因而凡他所意愿和所思想的，都是出于自己；然而实际上，聪明与智慧丝毫不出于人，除了接受它们的能力之外。
在他们所谈论的许多事中，也有这一点：伊甸园中分别善恶知识树，表示相信聪明与智慧出于人；而生命树则表示聪明与智慧出于上帝。由于亚当受蛇劝诱，吃了前一棵树上的果子，因而相信自己是上帝，或将变得像上帝一样，所以他被逐出园子，并被定罪。
【2】当天使们正在谈论这事时，来了两位祭司，还有一位在世时曾作王国使节的人。我向他们讲述了我从天使那里听见的关于聪明与智慧的事；他们听后，三人便开始争论这二者，也争论审慎，是出于上帝，还是出于人。
争论很激烈。这三人同样相信，聪明、智慧和审慎都是出于人，因为感觉本身以及由此而来的觉察确认了这一点；但那两位祭司当时处于神学热忱中，坚持说：聪明与智慧没有任何东西出于人，因而审慎也没有任何东西出于人。他们用圣言中的这些话来证明：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约3:27）
又用这些话证明：耶稣对门徒说：“离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）
【3】但那时，天使们觉察到，尽管祭司们这样说，心里仍相信与那位王国使节相同的事；所以天使对他们说：“脱去你们的衣服，穿上政治官员的衣服，并相信你们就是他们。”他们便这样做了；于是他们从自己的内在思想，并从他们内里所怀藏的论据说话。这些论据是：一切聪明与智慧都住在人里面，并且属于人。他们说：“有谁曾感觉到这些是从上帝流入的呢？”于是他们彼此相看，并彼此确认。
在灵性世界中有一件特别的事，就是灵以为自己就是衣服在他身上所显示的那样；其原因是，在那里，理智给每个人穿上衣服。
【4】就在那时，他们旁边显出一棵树；有人对他们说：“这是分别善恶知识树；你们要谨慎，不可吃它。”然而，他们被自己的聪明所迷惑，燃起了想吃它的欲望，彼此说：“为什么不呢？这果子不是好的吗？”于是他们走近，吃了。
那位王国使节一注意到这事，就与他们结成一伙，成了心腹之友；他们手拉着手，沿着自己聪明之路一同走去，那路通向地狱。不过，我后来仍看见他们从那里被带回来，因为他们尚未预备好。
664# 第四则灵界见闻如下。
有一次，我望向灵界的右方，看见一些被拣选者正在彼此交谈。我走近他们，说：“我从远处看见你们，也看见你们周围有一层天堂之光的氛围；由此我知道，你们是圣言中所称为‘被拣选者’的人。所以我走近，是为了听听你们彼此谈论什么天堂的事。”
他们回答说：“你为什么称我们为被拣选者？”
我回答说：“因为在我身体所在的世界，人们只知道，圣言中‘被拣选者’是指那些在出生以前，或出生以后，被上帝拣选并预定进天堂的人；并且唯独他们得着信，作为蒙拣选的凭据；其余的人则被弃绝，任凭他们自己，随他们愿意走哪条路，走向地狱。
“然而我知道，并没有人在出生以前，或出生以后被这样拣选；而是所有人都是被拣选并被预定进天堂的，因为所有人都蒙召；只是人在死后，主拣选那些生活良好并正确信仰的人，而且是在他们经过察验之后，才拣选他们。我蒙赐从许多经验得知，事实正是如此。
“我看见你们头上环绕着天堂之光的气场，因此觉察到，你们属于那些正被预备进入天堂的被拣选者。”
对此，他们回答说：“你所说的是从未听过的事。谁不知道，没有一个人生来不是蒙召进入天堂的？并且在他们当中，死后被拣选的，是那些信主并照祂诫命生活的人。承认另一种拣选，不仅是指控主无力拯救，也是指控祂不公义。”
665# 听了这些以后，从天上传来声音，是从正好在我们上方的天使那里来的，说：“上到这里来吧；我们要问你们中一位，就是那位就身体而言仍在自然界的人：在那里，人们关于良心知道些什么。”
于是我们上去；进去以后，有几位智者迎面而来，问我说：“在你的世界里，人们关于良心知道些什么？”
我回答说：“若你们愿意，我们下去，召集一些平信徒和神职人员，就是那些被认为有智慧的人；我们站在你们正下方，再询问他们。这样，你们就可以亲耳听见他们会怎样回答。”
于是事情就这样成了。有一位被拣选者拿起号筒，向南、北、东、西吹响；过了约一小时，来了许多人，几乎挤满了整个竞技场大小的空间。上方的天使把他们全都分成四组：第一组由政治家组成，第二组由学者组成，第三组由医生组成，第四组由神职人员组成。
他们这样被安排好以后，我们对他们说：“请原谅你们被召集到这里来；原因是，正在我们正上方的天使们热切想知道，在你们先前所在的世界里，你们关于良心曾怎样思想，因而如今关于良心仍怎样思想；因为你们仍保留着先前关于这类事的观念。天使们听说，在世上关于良心的知识，已列在失落的知识之中。”
【2】说完这些以后，我们便开始询问。首先，我们转向由政治家组成的那一组，请他们若愿意，就从心里说出他们曾怎样思想、因而如今仍怎样思想良心。
对此，他们一个接一个地回答；他们的回答归纳起来就是：他们所知道的，无非是良心就是与自己一同知道，也就是意识到自己意图了什么、思想了什么、做了什么、说了什么。
但我们对他们说：“我们问的不是‘良心’这个词的词源，而是问良心本身。”
他们回答说：“良心不就是一种痛苦吗？这种痛苦出于预先形成的恐惧，怕自己的荣誉或财富遭遇危险，也怕自己因这二者而有的名声遭遇危险。然而，这种痛苦可以借宴饮、借几杯美酒、借谈论维纳斯及其儿子的游戏而消散。”
【3】对此，我们说：“你们是在开玩笑；若你们愿意，请说说你们中是否有人曾从别的来源感到某种焦虑？”
他们回答说：“还能从什么别的来源呢？整个世界不就像一座剧场吗？每个人都在上面演自己的戏，正如喜剧演员在自己的舞台上演戏一样。我们戏弄并欺骗各种人，是利用他们自己的欲望来做的：对这一些人用嘲弄，对另一些人用奉承，对另一些人用诡计，对另一些人用假装的友谊，对另一些人用伪装的诚实，又对另一些人用别的政治手腕和欺诈。由此，我们没有任何心灵之痛；相反，却有欢快和喜乐，我们胸怀舒展，无声却充分地把它们呼出来。
“我们的确听说过，在我们同伴中有些人会时不时被焦虑和窘迫袭来，好像是在心脏和胸膛里，因而好像心智收缩了；但当他们为这些事询问药剂师时，所得的指教是：这些症状来自忧郁质的体液，而这种体液起因于胃中未消化之物，或起因于脾脏的病态。不过，关于这些人中的某些人，我们听说他们借着药物，又恢复了先前的欢乐。”
【4】听了这些以后，我们转向由学者组成的那一组；其中也有不少通晓自然科学的人。我们对他们说：“你们曾致力于科学研究，并因此被认为是智慧的神谕；请你们说说，良心是什么？”
他们回答说：“这是怎样一个问题？我们确曾听说，有些人有悲伤、忧愁和焦虑，不仅侵扰身体的胃部区域，也侵扰心智的居所；因为我们相信，两个脑就是心智的居所。由于这些脑由包容性的纤维构成，所以必有某种尖刻的体液，在那里牵扯、咬噬、啃蚀那些纤维，从而压迫心智思想的范围，使它不能流散到各种愉悦之中。由此，人就只专注于一件事；于是那些纤维的可伸展性和弹性消失，继而产生顽硬和僵直；由此出现动物灵的不规则运动，医生称之为共济失调；也出现其功能上的缺陷，称为晕厥。
“总之，那时心智坐在那里，好像被敌军围困，不能再向这边或那边转动，就像被钉子固定住的轮子不能转动、搁浅在沙洲上的船不能移动一样。这类心智的窘迫，并由此而来的胸膛窘迫，会在那些其主导之爱遭受损失的人身上产生；若这种爱受到攻击，脑纤维就收缩，而这种收缩阻止心智自由驰骋，并阻止它在各种形式中获得快乐。当他们处在这种危机中时，便照各人的气质，被不同种类的幻觉、癫狂和谵妄所侵袭；有些人则被宗教方面的头脑病所侵袭，他们把这些称为良心的刺痛。”
【5】此后，我们转向第三组，就是由医生组成的那一组，其中也有外科医生和药剂师。我们说：“也许你们知道良心是什么；它是否是一种侵扰性的疼痛，攫住头部和心脏的实质组织，并由此攫住其下方的区域，即上腹部和下腹部？还是别的什么？”
他们回答说：“良心不过就是这样一种疼痛；我们比别人更知道它的起源。因为有一些偶发的疾病，会侵扰身体的器官组织，也侵扰头部的器官组织，因而也侵扰心智，因为心智坐在脑的器官中，如同蜘蛛坐在其网线的中心，沿着那些线奔行来去。我们把这些疾病称为器质性疾病；其中周期性复发的，我们称为慢性疾病。
“至于病人在我们面前把所谓良心之痛所描述的那种疼痛，不过是疑病症；它首先使脾脏，其次使胰腺和肠系膜丧失其本有功能。由此产生胃病，并由胃病产生体液败坏；因为胃口周围发生压迫，这称为心口痛。由此产生被黑胆汁、黄胆汁或绿胆汁浸染的体液；由此，最细小的血管，也就是所谓毛细血管，被阻塞，于是产生恶病质、萎缩和粘连，也产生由黏稠痰液引起的假性肺炎，以及在整个血液团块中具有腐蚀性的脓样淋巴液。
“类似的症状也会产生于脓液流入血液及其血清；这种脓液来自身体中溃脓、脓肿和脓疮的破裂。这种血液经颈动脉上升到头部时，就磨损、啃蚀、咬噬大脑的髓质、皮质和脑膜，由此激发那些被称为良心之痛的疼痛。”
【6】听了这些以后，我们对他们说：“你们说的是希波克拉底和盖伦的语言；这些对我们而言是希腊话，我们听不懂。我们问的不是这些疾病，而是良心；良心只属于心智。”
他们说：“心智的疾病和头部的疾病是一回事，而头部的疾病又从身体上升而来；因为它们相互联结，如同一座房子的两层居所，其间有楼梯，可以由此上升下降。因此，我们知道，心智的状态不可分割地依赖于身体的状态。不过，你们所说的那些沉重感或头痛——我们揣测你们所谓良心指的就是这些——我们已经治好过：有的用膏药和发泡剂，有的用浸剂和乳剂，有的用调味药，也有的用止痛药。”
【7】由于我们还从他们那里听见类似的话，就把目光从他们转开，转向神职人员，对他们说：“你们知道良心是什么；所以请说出来，并教导在场的人。”
他们回答说：“良心是什么，我们知道，也不知道。我们曾相信，良心就是痛悔，而痛悔先于拣选，也就是人在那一刻被赐予信；借着这信，他得着新心和新灵，并重生。但我们发现，这种痛悔临到的人很少，只有一些人对地狱之火产生惊惧并由此焦虑；至于为罪并由此为上帝公义的忿怒而焦虑的，几乎没有。
“不过，我们这些听忏悔的神职人员，已经用福音医治了他们，即：基督借十字架上的受难除去了定罪，并因此熄灭了地狱之火，又向那些因信而蒙福的人开启了天堂；而这种信上面写着上帝儿子功德的归算。
“此外，各种宗教中都有一些谨慎良心的人，无论是真宗教还是狂热宗教；他们在关乎救恩的事上给自己制造疑虑，不仅在本质性的事上，也在形式性的事上，甚至在无关紧要的事上。因此，如我们上面所说，我们知道有良心这回事；但真正的良心是什么、性质如何——而真正的良心必定全然是属灵的——我们并不知道。”
666# 上方的天使听见了这四组人所说的一切；他们彼此说：“我们觉察到，在基督教界中，没有一个人知道良心是什么；所以我们要从我们中间差下一位来教导他们。”
随即，有一位天使站在他们中间，身穿白衣，头周围显出一圈明亮的光带，里面有细小的星辰。他对这四组人说：“我们在天堂听见，你们依次提出了关于良心的意见，并且都认为良心是某种心智之痛；这种痛苦以沉重感侵扰头部，并由此侵扰身体，或者侵扰身体，并由此侵扰头部。
“然而，良心就其本身来看，并不是某种痛苦，而是一种属灵的意愿，愿意照着属于宗教和信仰的事而行。因此，凡享有良心的人，照良心而行时，就处于平安的宁静和内在的福乐；违背良心而行时，则处于某种不宁静之中。
“至于你们以为是良心的心智之痛，并不是良心，而是试探；试探是灵与肉体的争战。当这种试探是属灵的时，它从良心引出脉络；但若只是自然的，它就起源于医生们刚才所列举的那些疾病。”
【2】“至于良心是什么，可以用例子来说明。一个祭司若有属灵的意愿，要为羊群得救这个目的而教导真理，他就有良心；但若为了任何别的原因作为目的而教导，他就没有良心。
“一个法官若单单注视公义，并用判断施行公义，他就有良心；但若首先注视职位、友谊和恩惠，他就没有良心。
“还有，凡人若把别人的财物留在自己那里，而那人并不知道；因此，他若不怕法律，也不怕荣誉和名声受损，就可以把这些财物占为己有；但他仍把它们归还给别人，因为它们不是自己的，这人就有良心，因为他是为公义而行公义。
“同样，若有人可以得到某个职分，却知道另一个同样追求此职分的人对社会更有益；那么，他若为了社会的善而把位置让给那人，这人就有美好的良心。其他事也都是如此。”
【3】“凡有良心的人，所说的是从心里说出，所做的是从心里做出；因为他们的心智不是分裂的。他们照自己所理解并相信为真、为善的来说话和行事。
“由此可知，良心在那些比别人更处于信之真理、也比别人处于更清楚觉察的人里面，可以比在那些较少得光照、觉察模糊的人里面更完全。
“真正的良心里面有人的属灵生命本身，因为在那里，人的信与仁结合。因此，对他们而言，出于良心而行，就是出于自己的属灵生命而行；违背良心而行，就是违背他们自己的这种生命而行。
“此外，谁不从日常言谈中知道良心是什么呢？比如，当人论到某人说：‘这个人有良心’，难道不也理解为：‘这是一个公义的人’吗？反过来，当人论到某人说：‘这个人没有良心’，难道不也理解为：‘这是一个不义的人’吗？”
【4】天使说完这些以后，忽然被提到他自己的天堂去了。那四组人合成一组；他们彼此谈论天使所说的话一会儿以后，看哪，他们又被分成四组，但与先前不同。
第一组，是那些理解天使的话，并表示同意的人；第二组，是那些没有理解，但仍赞同的人；第三组，是那些不愿理解的人，他们说：“我们与良心有什么相干？”第四组，是那些讥笑的人，他们说：“良心除了是一口气，还能是什么？”
我看见他们彼此分开；于是前两组往右边去，后两组往左边去；后两组下降，前两组上升。