创世记第二十七章
3486、在前文已经解释了主在马太福音24章3至7节中关于世界末了和教会末期的预言（参3353-3356节）。现在，蒙主怜悯，让我们解释其后的经文：
这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（马太福音24:8-14）
3487、教会败坏经历两个阶段（参3353-3356节）。第一阶段是人们不再认识何为良善和真理，转而为此争论不休，最终导致伪谬产生。第二阶段则是人们开始蔑视并排斥良善和真理，随着仁义之心逐渐冷却，对主的信仰也将随之消亡。
3488、主在福音书中所说”这都是灾难的起头”描述的是教会败坏的第二个状态。这句话的内在含义象征着之前所述的第一个败坏阶段，即人们失去了对良善和真理的认识，转而为此争论不休，最终导致伪谬和异端的产生。从基督教会因对良善和真理的不同理解而分裂成多个派别这一事实可以看出，教会的败坏早在几个世纪前就已经开始了。
【2】”那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们”象征着良善和真理将要灭亡。”患难”象征着通过败坏而灭亡，”杀害”则象征着通过否认而灭亡。当”杀害”一词用于描述良善和真理时，实际上是指不接受或否认（参3387，3395节）。这里提到的”你们”或使徒们，象征着信仰的所有要素，包括其中的良善和真理。”十二使徒”象征这一切（参577，2089，2129，2130，3272，3354节），这从经文的上下文可以清楚看出，因为这里讨论的不是使徒的传道工作，而是世界的终结。
【3】”你们要为我的名被万民恨恶”象征着对一切良善和真理的蔑视与厌恶。”恨恶”象征着蔑视和厌恶，因为这些就是仇恨的本质。”万民”象征着那些处于邪恶中的人（参1259，1260，1849，1868，2588节）。”为我的名”象征着为主，也就是为主的一切。”主的名”象征着敬拜他所需的一切要素的总和，也就是他的教会的一切（参2724，3006节）。
【4】”那时许多人要跌倒，要彼此陷害，要彼此恨恶”象征着因这些事而产生的敌意。”许多人跌倒”象征彼此间的敌意，特别是针对主的人性的敌意。圣言中多处预言这将成为绊脚石和跌倒的缘由。”彼此陷害”象征因伪谬对抗真理而产生的敌意，”彼此恨恶”则象征着因邪恶对抗良善而产生的敌意。
【5】”且有许多假先知要起来，迷惑许多人”象征着伪谬的传教。”假先知”象征那些教导伪谬的人，即伪谬的教义（参2534节）；”迷惑许多人”则象征着由此产生的各种衍生影响。
【6】”因不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡”象征随着信仰的消失，仁义也随之消亡。”不法的事增多”象征信仰的伪谬增加，”爱心渐渐冷淡”象征着仁义的消亡。这两者是同步发生的：没有信仰的地方就没有仁义，没有仁义的地方就没有信仰。是仁义接纳信仰，而无仁义则排斥信仰，这就是一切伪谬和邪恶的根源。
【7】”惟有忍耐到底的，必然得救”象征着那些持守仁义的人必得救赎。”忍耐到底”象征不被迷惑的人，即在试探中不屈服的人。
【8】”这天国（原文是国度）的福音要传遍天下（原文是全部有人居住的地方），对万民（原谅是所有民族）作见证”象征这事将先在基督教界为人所知。”要传”象征着将为人所知，”天国的福音”象征这真理确实如此。其中”福音”是指宣告，”国度”是指真理（参1672，2547节）。”遍天下”是指基督教世界。”地”象征有教会之处，即基督教界（参662，1066，1068，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355节）。教会被称为”有人居住的（地方）”是因信仰的生命，即真理之善；因为”居住”在内在意义上是指生活，而”居民”象征着真理之善（参1293，2268，2451，2712，3384节）。
“作见证”是令人知晓，使他们不能以无知为借口。”万民（或所有民族）”象征着邪恶的人（参1259，1260，1849，1868，2588节）。当人处于伪谬和邪恶中时，就不再分辨真理与良善，反而把伪谬当作真理，把邪恶视为良善，反之亦然。当教会处于这种状态时，末期就来到了。
蒙主怜悯，在接下来的内容中，即在创世记下一章之前，将解释教会的这种状态，即所谓的”荒凉的可憎之物”，这是第三种状态。
3489、教会处于这种状态时，教会中的人却看不出来。他们藐视并厌恶一切良善与真理，甚至与之为敌，尤其是与主为敌。他们仍去教堂听道，在其中表现出敬虔，领受圣餐，并体面地谈论信仰之事，以致善恶之人表现相似，彼此间也保持着文明之爱与友谊。因此，在世人眼中看不出他们对信仰的良善和真理有何藐视，更遑论厌恶与敌意。
这些不过是外在形式，人们借此互相欺骗。教会中人的内在形式与此完全不同，甚至与外在形式截然相反。此处所描述的正是这种内在形式，它们在天堂中清晰可见，因为天使只关注内在，即人的目的、意图、意愿及由此产生的思维。这些内在与外在的巨大差异，可从基督教界之人进入来生后的情形得见（参2121-2126节）。在来生，人只留存内在，只能按内在思考和说话，因为外在已随肉体留在世上。
【2】在来生显明，这些人虽在世上表现和平，却彼此仇恨，也仇恨一切信仰之事，尤其是主。当有人在来生提及主的名时，即使是那些曾经表面敬虔地谈论主并传道的人，也会散发出明显的藐视、厌恶和敌意的氛围。提到仁义和信仰时也是如此。
他们的内在本性在来生完全显露。若在世时除去他们的外在约束——即对生命危险的恐惧、对法律的畏惧，尤其是对失去名誉的担忧（因他们追求和渴望荣誉，贪婪地追逐财富），他们就会因内心的仇恨而互相攻击，毫无良心地掠夺他人财物，甚至残忍地杀害最无辜的人。
今日的基督徒内在就是如此，除了少数不为人知的人以外。这就是当今教会的真实状况。
经 文
3490、在论及以撒和利百加的内在意义中，描述了主如何使他的理性成为神性。而现在的内在意义则描述主如何使他的自然成为神性。在此，”以扫”象征自然的良善，”雅各”象征自然的真理。主在世时，使他全部的人性都成为神性，包括内在的理性部分、外在的自然部分，乃至肉体本身。这一过程是按照神性秩序进行的，也正是主用来使人重生或更新的同一秩序。因此在代表意义上，这段经文也象征人在自然部分的重生过程。其中”以扫”象征自然部分的良善，”雅各”象征自然部分的真理。这两者最终都成为神性，因为重生之人的一切良善和真理都源自主。
概 览
3491、第一节 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：”我儿。”以扫说：”我在这里。”
“以撒年老”象征特定状态的来临；”眼睛昏花，不能看见”象征理性要用神性来启发自然部分的时刻；”叫了他的大儿子以扫来”象征自然之善的情感或生活之善；”说：我儿；以扫说：我在这里”象征因着预见和预备而产生的临在状态。
3492、”以撒年老”这一经文包含深邃的属灵含义。在圣言中，年老并非单纯指肉体衰老，而是象征一个重要的属灵转变：旧状态的脱去和新状态的来临。年老作为人生的最后阶段，象征着肉体和世俗之爱的衰退，这种衰退反而使人的内在得以被启发。因为当外在的阻碍被移除时，内在的属灵生命就能被启发。在天使的理解中，”年老”完全不带有衰老的含义，而是被理解为新生命的开始。在这段经文中，”以撒”象征神性的理性，他的年老象征一个特殊属灵状态的来临：神性理性渴望使自然部分与之相应，使之也成为神性的。这展现了人类属灵生命提升的重要过程。
3493、”眼睛昏花，不能看见”象征理性要用神性来启发自然部分的时刻。”眼睛”象征内在的视觉或理性的认知能力（参2701节），而”看见”则象征觉察和理解（参2150，2325，2807节）。当经文说”眼睛昏花”时，表示对自然层面事物的觉察能力减弱，这实际上揭示了一个属灵真理：理性要借着神性来启发自然部分。
这个过程与人的重生有密切关系。在重生的过程中，理性部分先于自然部分得到重生，这是因为：首先，理性更内在，因而更接近神性；其次，理性较为纯净，更适合接受神性；最后，自然部分需要通过理性才能得到重生（参3286，3288，3321节）。
【2】当理性部分已经重生而自然部分尚未重生时，理性就会显得”昏花”。这是因为两者之间缺乏对应关系。理性的视觉源自天堂之光，而自然部分的视觉来自世界之光。没有对应关系时，理性就无法看清自然部分中的事物，一切都如同笼罩在阴影和黑暗之中。
然而，当建立了对应关系后，自然部分中的事物就会在理性面前清晰显现，因为此时世界之光中的事物被天堂之光照亮，变得通透明亮。关于这种对应关系的深入理解，可参考之前的论述（参2987，2989-2991，3002，3138节）。
从最高的意义来看，”以撒眼睛昏花”象征着神性的理性要启发并神化自然部分。这个真理可以通过人的重生过程来理解，因为人的重生正是主得荣耀的映像（参3043，3138，3212，3296，3490节）。
3494、”叫了他的大儿子以扫来”象征自然之善的情感或生活之善。”以扫”象征神性之自然的良善（参3300，3302，3322节）。自然之善通过情感和生活表现出来，因此”以扫”在这里象征自然之善的情感或生活之善。
在属灵意义上，”长子”象征自然之善的情感及其生活之善，而”幼子”则象征真理的情感及其教义。良善之所以是”长子”，从人的婴儿时期就能看出：婴儿首先经历的是良善，他们处于纯真状态，对父母和照顾者怀有爱心，与其他婴儿之间也有互爱。这表明对每个人来说，良善都是最先存在的。
婴儿期获得的这种良善会持续存在，因为早期形成的一切都会成为生命的组成部分。若人失去了婴儿期带来的这种良善，就不能称其为人，反而比野兽更加野蛮。虽然这种善不易察觉，因为婴儿期形成的一切都显得很自然，如行走、动作、礼仪和言语等，但它确实存在。由此可见，良善确实是”长子”，而真理是”幼子”，因为真理只能在儿童期、青年期和成年期才能习得。
【2】在自然人或外在人里的善与真，都是”儿子”，象征理性人或内在人的后裔。这是因为自然人或外在人中的一切，都是从理性人或内在人流入并由此而存在和产生的。若不是这样产生的，就不是真正的人性生命，就如同没有灵魂的肉体感官一般。
虽然善与真都被称为理性的”儿子”，但实际上并非理性本身产生自然的，而是主通过理性将其流入自然。因此，所有出生的婴儿本质上都是主的儿女。当他们长大后获得智慧，若能保持婴儿般的特质，即保持纯真、对主如同对父母般的爱，以及对邻舍如同对玩伴般的爱，就会被主收养为他的儿女。
3495、”说：我儿；以扫说：我在这里”象征因着预见和预备而产生的临在状态，这从”叫他并对他说，我儿”的含义可知，因为这是关于主的神性而言的；还可从”以扫说：我在这里”的含义可知，作为回应，这象征着临在的状态。
3496、第二节至第四节 他说：”看哪，我老了，不知道我死的日子。现在拿你的器械，就是你的箭袋和你的弓，往田野去为我猎取猎物，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，好让我的灵魂在我死之前给你祝福。”
“他说，看哪，我已经老了”象征状态已经来临；”不知道我死的日子”象征自然层面的生命；”现在请拿你的器械，就是你的箭袋和你的弓”象征属于他的良善的教义；”往田野去”象征良善土壤所在之处；”为我猎取猎物”象征良善的真理；”照我所爱的为我做美味”象征因良善而来的愉悦；”拿来给我吃”象征占有；”好让我的灵魂给你祝福”象征与他生命的结合；”在我死之前”象征在自然层面复活的第一个状态。
3497、”他说，看哪，我已经老了”象征状态已经来临，这从前面关于”年老”的含义所说的内容（参3492节）可以得知。
3498、”不知道我死的日子”象征自然层面的生命。”死的日子”象征生命复活的状态，也就是生命本身。这从”日子”象征状态（参23，487，488，493，893，2788节）和”死”象征复活或被唤醒进入生命（参3326节）可以得知。这里指的是自然层面的生命。
要理解这一点，必须先明白理性生命与自然生命（即内在人与外在人的生命）是如何运作的。这两种生命有着本质区别：内在人的生命可以独立存在，但外在人的生命离开内在人的生命就无法存在。外在人靠内在人而活，若内在人的生命停止，外在人的生命就立即消失。这种依赖关系就像结果依赖原因一样，原因若消失，结果必然随之消失。外在人的生命相对于内在人的生命也是如此。
【2】从本质上说，人在世上时，理性与自然是分开的。人可以脱离肉体的外在感官，也能在某种程度上脱离自然人的内在感官，而处于理性状态中，进行属灵思维。这一点在人死亡时更为明显：人虽然离开了肉体的外在感官，却保留了内在人的生命。虽然他仍拥有外在或自然记忆的知识，却不能使用它们（参2475，2476，2477，2479，2480，2481，2482，2483，2485，2486节）。
然而，从表现上看，当人活在肉体中时，理性似乎与自然不分开，这是因为人在世上或在自然界中。理性的生命在自然中显现，只有在与自然相对应时才显出有生命（参3493节）。因此，以撒对以扫说：我不知道我死的日子（创世记27:2），这象征在自然中有相对应的生命。这里的”以撒”象征理性，”以扫”象征自然，两者都与良善有关。
3499、”现在请拿你的器械，就是你的箭袋和你的弓”象征属于他的良善的教义。这从器械、箭囊和弓象征教义可知（参2686，2709节），这里特指属于以扫所代表的自然之善的教义。
3500、”往田野去”象征良善土壤所在之处，这是因为”田野”象征教会的良善，也象征教义的良善（参2971，3196，3310，3317节），也就是良善的”土壤”。
3501、”为我猎取猎物”象征良善的真理，这一点从”猎取”和”猎物”的含义明显可知，它们表示自然之真理，由此产生生命的良善（参3309节），这里是指源于良善的真理，因为这话是对以扫说的，如前所述，他代表自然的良善。
3502、”照我所爱的为我做美味”象征因良善而来的愉悦。这从”美味”的含义可知，因这话是对以扫说的，而他代表自然的良善。在原文中，美味指味道的愉悦和美好，在内在意义上代表良善的愉悦和真理的美好。这是因为味觉和其它身体感官一样，都对应着天堂和属灵的事物。关于这种对应关系，将蒙主怜悯在后文论述。要理解这些事如何发生，必须先明白自然如何通过理性得到更新，也就是主如何通过理性赋予生命。
【2】自然的更新与重生必须通过教义或良善与真理的知识才能实现，才能获得与理性相对应的生命。属天之人首先通过良善的知识得到重生，而属灵之人则首先通过真理的知识。这些良善与真理的教义或知识必须通过适合自然之人的愉悦和美好才能传达给他，才能与之结合并为其所有，因为这些都是通过外在或感官之路进入的。任何不是通过愉悦或美好进入的，都不能停留或持久。这就是良善的真理和由此而来的美好所象征的意义，这些内容将在后文详细论述。
3503、”拿来给我吃”象征占有，这从”吃”的含义可知，”吃”象征占有（参2187，2343，3168节）。
3504、”好让我的灵魂给你祝福”象征与他的生命相连，也就是与理性相对应的生命相连。”祝福”象征被赐予属天和属灵的良善（参981，1731，2846，3017，3406节）。婴儿期及其生命的良善，即自然的良善，由以扫所代表，这并非属灵的良善，因为婴儿期的良善缺乏知识和理解力，因而也缺乏智慧。婴儿期的良善需要通过真理的植入，即通过重生，才能成为属灵的良善（参1616，1802，2280，2290，2291，2299，2304，2305，2307，3494节）。这就建立了理性与自然之间的对应关系，使自然之人与理性生命相连。这种与他生命的连结，就是”好让我的灵魂给你祝福”所象征的含义。
3505、”在我死之前”象征在自然层面复活的第一个状态。”死”象征复活或被唤醒进入生命（参3326，3498节）。这是第一个状态，因为婴儿期的良善以及由此而来的生命的良善是重生的第一步，这个状态一直由以扫来代表。本章随后将依次论述后续的状态。
3506、第五节至第七节 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得猎物带来。利百加就对她儿子雅各说：”看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把猎物带来，做成美味给我，我要吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。
“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了”象征对真理的情感，以及由此而来的生命；”以扫往田野去打猎，要得猎物带来”象征良善的情感努力获取真理，以便与神性的理性结合；”利百加对她儿子雅各说”象征主从神性真理对自然真理的直接领受；”看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说”象征神性理性的神性良善期望良善的情感；”你去把猎物带来给我”象征良善的真理；”做成美味给我”象征由此而来的愉悦所带来的渴望和喜悦；”我要吃”象征如此被接纳；”我要在耶和华面前给你祝福”象征由此而来的结合；”在我未死之前”象征如此在自然层面上的生命。
3507、”以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了”象征对真理的情感，以及由此而来的生命。”利百加”象征主的神性理性中与神性良善结合的神性真理，因此象征对真理的情感本身。听见了以撒说话代表由此而来的生命，因为在内在意义上，”听见……说”象征流注——”听”的象征意义上是服从（参2542节），”说”表示意愿和流注（参2626，2951，3037节）。因此在最高意义上，”听见……说”象征由此而来的生命，即从神性良善而来的神性真理的生命。”对他儿子”在内在意义上论及自然层面的良善及由此而来的自然真理。这些话的内在含义虽然与历史字义大不相同，但确实如此，因为天使的观念与人的观念完全不同。
【2】天使的观念是属灵的，更深层则是属天的；人的观念是自然的，当源于历史记载时则是感官的。然而，主通过圣言在天堂的灵性事物与世界的自然事物之间建立了对应关系，使自然观念能即刻转化为灵性观念。因此，通过人，尤其是通过圣言和拥有圣言的教会，天堂得以与世界结合。关于自然与灵性事物在一切可理解和感知的事物中的对应关系，凭主的神圣怜悯，将在后续论及”至大之人”的各章中，通过经验详加阐述。
3508、”以扫往田野去打猎，要得猎物带来”象征良善的情感努力获取真理，以便与神性的理性结合。”以扫”象征自然层面的良善，由此表明理性良善在自然层面中的情感，因为在自然层面中的良善并非自然的，而是理性在自然层面中的良善（参3498节）。”往田野去打猎，要得猎物”象征努力为自己获取真理，其中”田野”象征良善土壤所在之处（参3500节），”猎物”象征来自良善的真理（参3501节），而”要得”则象征为了获取并结合于神性理性。
【2】这段经文在至高意义上论及主的自然层面的荣耀化，在代表意义上论及人的自然层面的重生（参3490节）。按照神性次序，这是通过真理来实现的，即通过良善和真理的知识，因为若没有这些知识，自然层面就无法从理性层面或通过理性层面得到光照，因此也就无法重生。
知识就像接受从理性层面流入的良善和真理的容器。这些容器如何接受以及接受多少，就决定了其获得光照的方式和程度。接受理性层面良善和真理的容器，就是自然层面的真理本身，这些真理就是各种事实性知识、信仰性知识和教义的知识。当流入之物按照正确的次序排列，并在彼此之间形成有序关联时，良善就会形成，自然层面的良善由此产生。
3509、”利百加对她儿子雅各说”象征主从神性真理对自然真理的直接领受。这可从以下几点得到证实：”利百加”象征主的神性理性的神性真理（参3012，3013，3077节）；”说”象征直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2506，2515，2552，2619节）；”雅各”象征主的自然层面的真理（参3305节）。
主有两种不同的运作方式：一是从神性理性的神性良善（由”以撒”所象征）通过自然层面的良善（由”以扫”所象征）获得真理，借此使自然层面得到荣耀化或成为神性；二是从神性理性的神性真理（由”利百加”所象征）通过自然层面的真理（由”雅各”所象征）获得真理，借此使理性层面得到荣耀化或成为神性。这种运作方式难以理解，只有通过观察人在被主重生或更新时的过程才能说明，而且还需要了解理性层面中良善和真理的运作原理。
【2】关于理性心智的运作，需要简要说明。理性心智分为意志和理智两种能力。在重生过程中，从意志流出的是良善，从理智流出的是真理。在重生之前，人的意志与理智并不协调：意志倾向良善，理智追求真理，这使得两种努力明显可分。不过，只有那些了解意志和理智的本质并能够反思的人才能觉察到这一点。
自然心智是通过理性心智得到重生的（参3493节）。这个过程遵循特定秩序：理性的良善并非直接流入并重生自然的良善，而是要通过理智的真理来进行这个重生过程的，所以从表面上看，似乎是理性层面的真理在起作用。这正是本章内在意义所阐述的内容。
在这个过程中：”以撒”象征理性心智中属于意志的良善，”利百加”象征属于理智的真理，”以扫”象征源于理性良善的自然良善，”雅各”象征自然层面的真理，这个真理不是直接从理性良善而来，而是经过理性真理的中介才形成的。
【3】圣言的内在意义蕴含着深奥的奥秘，而我们能用人类理解力描述的仅是其中极少的部分。那些超越人类理解范畴且无法描述的内容是无限的。圣言越是深入，也就是说越是深入天堂，其中的奥秘就越发无限且难以言表。这种难以言表不仅对人类而言如此，对低层天堂的天使也是一样。当圣言达到最内层天堂时，那里的天使也只能领受到这些奥秘是无限的，对他们而言完全不可理解，因为这些奥秘属于神性。这就是圣言的本质。
3510、”看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说”象征神性理性的神性良善期望良善的情感。这里的”父亲”以撒象征神性理性的神性良善；”说”表示想要（参2626，2951，3037节）；而”以扫”则象征自然层面的良善情感（参3508节）。
3511、”你去把猎物带来给我”象征良善的真理，这从”猎物”表示良善的真理可知，如上文3501节所述。
3512、”做成美味给我”象征由此而来的愉悦所带来的渴望和喜悦，这从”美味”象征愉悦可知（参3502节），因此表示由此而来的渴望和喜好，即来自真理的渴望和喜好。因为如在引用处所说，真理是通过与人的自然层面相符的愉悦而被引入的，若不是通过愉悦引入的，就不会留存，因此也就不能通过对应关系与理性结合。而且，真理，如同其它所有知识一样，在属于自然人的记忆中的位置，是按照引入它们的愉悦和快乐来安排的。这从以下可见：当那些愉悦和快乐重现时，通过它们引入的事物也会重现；反之亦然，当事物被唤起时，与之相连的快乐或愉悦也会同时被激发。
3513、”我要吃”象征如此被接纳。”吃”象征据为己有（参2187，2343，3168，3503节）。当善与真的知识通过愉悦和快乐被引入自然层面，并与善结合时，就发生了据为己有，从而与理性中的真与善建立交流。这些是理性在自然层面中的体现，因为理性中的东西相对于自然层面中的东西，如同特殊对于普遍。
普遍是由特殊产生的，没有特殊就不会有普遍。理性的特殊在自然层面中呈现为普遍，因而以另一种形式出现，这是按照构成它的特殊的次序形成的。如果构成自然层面中普遍的是属天之善和属灵之真的单一和特殊，就会产生属天和属灵的形式，在普遍的每一个细节中都会以某种形象代表天堂。反之，如果构成普遍的单一和特殊是恶与伪，那么就会在每一个细节中代表地狱。
【2】圣餐中的吃喝象征据为己有的过程，其中”吃”象征将良善据为己有，”喝”象征将真理据为己有。当对主的仁爱和对邻合的仁义形成人的内在理性，并通过这内在形成相应的外在自然生命时，这人就在特殊和普遍层面上成为天堂的形象，也就是主的形象。
反之，若人心中充满对主的轻视、对信仰之善与真的藐视，以及对邻舍的仇恨，就会在特殊和普遍层面上成为地狱的形象。这种情况若发生在神圣事物上，就会导致亵渎。
因此，配得吃喝的人得到永生，不配吃喝的人自取灭亡。
3514、”我要在耶和华面前给你祝福”象征由此而来的结合。其中”祝福”象征与生命的连结（参3504）。当说到”在耶和华面前祝福”时，特指一种更深层的结合。需要注意的是，连结用于描述自然层面的真理与理性层面的良善之间的交通，而结合则用于描述自然层面的良善与理性层面的良善之间的交通。这是因为主与人之间的对应关系存在于属天的事物（即良善）的层面，而不是在属灵的事物（即真理）的层面（参1832节）。
3515、”在我未死之前”象征如此在自然层面上的生命。这里的”死”象征复活进入新的生命（参3498，3505节）。
3516、第八节至第十节 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”
“现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话”象征从神性理性中的神性真理对自然真理所感知的渴望和喜悦；”你往羊群那里去”象征尚未与神性理性结合的”家养”的属世良善；”给我拿两只肥山羊羔来”象征从该良善中产生的真理；”我便照你父亲所爱的给他做成美味”象征由此制作令人愉悦的东西；”你拿到你父亲那里给他吃”象征神性理性的神性良善及其归属；”使他给你祝福”象征如此结合；”在他未死之前”象征在自然层面的复活。
3517、”现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话”象征从神性理性中的神性真理对自然真理所感知的渴望和喜悦。说这话的利百加代表神性理性的神性真理，而听这话的雅各则代表自然真理。神性真理对自然真理的渴望和喜悦，就像母亲对儿子的关爱和期待一样自然而明显。这体现了神性真理如何以慈爱的方式引导和培养自然层面的真理，使其逐渐提升并与神性结合。
3518、”你往羊群那里去”象征往尚未与神性理性结合的”家养”的属世良善。这从”羊群”象征良善可知（参343，415，1565节），这里指属世的良善是因为是对雅各说的，且是家养的，因为在家中。而以扫（他代表自然良善，如3500，3508节所述）要从田野获取猎物，这表示非家养的良善。此外，在圣言中”羊群”用于理性良善，而”牛群”用于自然良善（参2566节）。
“家养”的属世良善是人从父母那里继承的良善，或与生俱来的良善，这与从主流入的自然良善完全不同（关于自然良善的性质，参见3470-3471节）。因此为了区分，一个称为属世良善，另一个称为自然良善。此外，每个人都从父亲和母亲接受”家养”的良善，这些良善本质上是不同的：从父亲接受的较内在，从母亲接受的较外在。
在主里面，这些良善有着最明显的区别，因为他从父亲得到的良善是神性的，而从母亲得到的则被遗传之恶污染。主在自然层面从父亲得到的良善是他自己的，因为是他生命本身，这就是以扫所代表的；而主从母亲继承的属世良善，因被遗传之恶污染，本质上是恶的，这就是所谓的”家养”的良善。这良善虽然如此，仍用于改造自然层面，但一旦完成其用途就被弃绝了。
【2】每个重生的人都经历类似过程。从主这位新父亲接受的良善属于内在，从父母继承的良善属于外在。前者称为属灵良善，后者称为属世良善。这自然良善首先用于改造，通过其中的愉悦和快乐引入知识，继而引入真理的认知。当完成这个媒介作用后，它就被分离，属灵良善随之显现。
这可从人的成长经历得到印证。儿童初始学习时，其求知欲并非出于明确目的，而是源于天性和其它因素带来的快乐与愉悦。及至少年时期，求知是为了超越他人或与人竞争；青年时期则为了世俗目的。当开始重生时，是因真理带来的愉悦；重生过程中，也就是在成年阶段，则是出于对真理的热爱，继而发展为对良善的热爱。
此时，先前的目的及其快乐逐渐消退，被主所赐的内在良善取代，并在情感中显现。由此可见，那些原本在外表显为良善的快乐，实际都是作为媒介。这种媒介的递进过程是持续不断的。
【3】这一过程可比作树木的生长：初春时节以叶片装点枝条，春季渐进时开花点缀，夏季开始结出幼果，继而成熟，最终在果实中孕育种子。这些种子潜藏着繁衍新树、开创果园的可能，一旦播种便能实现。
自然界中的这些现象不仅是比喻，更具有代表性意义。整个自然界是主的天堂的代表性展现，由此象征主在地上的国度即教会，也象征主在每个重生者生命中的国度。这说明了属世良善或家养的良善，虽然只是外在的、世俗的愉悦，却能作为媒介产生重生的属灵良善，也就是从主而来的良善。这就是本章中以扫和雅各所代表的深层含义。
3519、”给我拿两只肥山羊羔来”象征从该良善中产生的真理。”山羊羔”象征良善的真理，而其数量为”两只”，是因为无论在理性层面还是自然层面，都包含意志和理智两个方面。在自然层面，愉悦属于意志，知识属于理智。这两者必须结合才能产生实质性的效果。
【2】”山羊羔”象征良善的真理，这可从圣言中提到山羊的经文得到证实。在圣言中，所有温顺有用的动物在其本真含义上都象征属天的良善和属灵的真理（参45-46，142-143，246，714-715，776，2179-2180，2781，3218节）。
由于属天的良善和属灵的真理都有多种形式，因此不同的动物象征不同的含义：”羔羊””山羊羔””绵羊””山羊””公绵羊””公山羊””牛犊””牛”各自象征不同的事物，”马”和”骆驼”亦然。鸟类和海洋生物如鲸鱼等也都有其特定的象征意义。
属天和属灵的种类繁多，以致难以计数。虽然当我们谈论属天的良善和属灵的真理时，它们看似简单，但实际上极其复杂。正如论到天堂的内容所述（参3241节），天堂按照属天和属灵的种类，即按照爱的良善及其所产生的信仰真理，分为无数的群体。而且，每一种类良善和真理都包含无数的类型，每一种类的群体都按这些类型加以区分，而每一个类型又进一步分为不同的子类。
【3】良善和真理最普遍的类型是通过献祭和燔祭所用的动物来象征的。由于这些类型各有其特定的象征意义，律法明确规定了不同场合使用特定的祭物：有时用公羊羔和母羊羔，有时用山羊羔和母山羊，有时用公羊和绵羊及公山羊，有时则用小牛、少壮的公牛和成年公牛，还有斑鸠和鸽子（参922，1823，2180，2805，2807，2830，3218节）。”山羊羔和山羊”的象征意义可从它们在献祭中的用途及圣言中的其它经文得到证实。由此可知，”羊羔”象征内在或理性人的纯真，而”山羊羔和山羊”则象征外在或自然人的纯真，即其真理和良善。
【4】外在或自然人的真理和良善的纯真是通过山羊羔和山羊来代表的，这可从圣言中得到证实。
豺狼必与羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。（以赛亚书11:6）
这段经文描述了主的国度，在那里人们不会惧怕邪恶或地狱，因为他们与主同在。”羊羔和山羊羔”象征那些处于纯真状态的人，由于他们最为安全，故在经文中首先被提及。
【5】当埃及所有的长子被击杀时，耶和华吩咐说：
要按着各家取羊羔，一家一只……要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以……各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上……我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出埃及记12:3-7，13）
“埃及的长子”象征被熄灭的仁爱和仁义的良善（参3325节），”羊羔和山羊羔”象征纯真的状态，处于这种状态的人会受到保护，不受邪恶侵害。在天堂中，所有人都因着纯真的状态而蒙主保守。这种保护就是通过宰杀羊羔或山羊羔，并将血涂在房屋的门框和门楣上来象征的。
【6】当耶和华借着天使向人显现时，为了不至于死亡，就献上”山羊羔”。例如向基甸显现（士师记6:19），向玛挪亚显现（士师记13:15，16，19）。原因是耶和华或主不能向任何人显现，即使是天使，除非那看见他的人处于纯真的状态。因此，主一来到，人就被带入纯真的状态，因为主是通过纯真进入的，在天堂的天使们也是如此。所以，若不具有某种程度的纯真，就没有人能进入天堂，正如主在这些经文中所说的：
凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（马太福音18:3；马可福音10:15；路加福音18:17）
至于他们若不献上这样的燔祭就会死亡的信念，可见于士师记13:22，23。
【7】真正的婚姻之爱就是纯真（2736节），因此在代表性教会中有一个惯例，就是通过献山羊羔的礼物来亲近妻子。这可见于士师记15:1中参孙的故事，也可见于创世记38:17，20，23中犹大对她玛的记载。”山羊羔和山羊”象征纯真，这从赎愆祭可以看出：当有人因无知而犯罪时，就要献上这些祭物（利未记1:10；4:28；5:6）。”因无知而犯的罪”就是在无知中所犯的罪，其中包含着纯真。这一点也从摩西所传的这条神圣诫命可以看出：要把你地里首先初熟的果子送到耶和华你神的殿。不可用母羊的奶煮山羊羔（出埃及记23:19；34:26）。这里”要送到耶和华殿中的地里初熟的果子”象征婴儿期的纯真状态，而”不可用母羊的奶煮山羊羔”则意味着不要毁坏婴儿期的纯真。因为这些都具有象征意义，所以在所引用的两处经文中，这两条诫命是紧接着的。虽然在字义上看起来完全不同，但在内在意义上却是连贯的。
【8】如前所述，山羊羔和山羊象征纯真，因此也有命令要用山羊毛制作会幕的幔子（出埃及记25:4；26:7；35:5，6，23，26；36:14）。这表明在会幕中所代表的一切圣物，都从纯真获得其本质。”山羊毛”象征纯真的最末端或最外层，也就是存在于无知中的纯真，就像外邦人所具有的那种纯真。这些外邦人在内在意义上就是会幕的幔子。从这里我们现在可以明白，利百加母亲对她儿子雅各所说的”两只肥山羊羔”所象征的良善的真理是什么：它们象征纯真或婴儿期的真理，也就是以扫本应带给他父亲以撒的那些真理（如上文3501，3508节所述）。这些虽然实际上并不是那些真理，但起初看起来像是那些真理，这就是为什么雅各能借此冒充以扫。
3520、”我便照你父亲所爱的给他做成美味”象征由此制作令人愉悦的东西。这可从”美味”的含义看出，如上文3502节所述，它象征源于良善的愉悦。这里之所以称为愉悦，是因为这些真理并非来自真正的良善，而是来自”家养”的良善（参见3518节）。
3521、”你拿到你父亲那里给他吃”象征神性理性的神性良善及其归属。这可从以撒（此处指父亲）代表神性理性的神性良善看出，如前所述。同时也可从”吃”象征归属看出（参3513节）。不过，源自”家养”良善的真理并未真正被归属，这一点将在后文中得到说明。
3522、”使他给你祝福”象征如此结合。这可从”祝福”象征结合的含义看出（参3504，3514节）。
3523、”在他未死之前”象征在自然层面上的复活。这可从”死”象征复活的含义看出（参3498，3505节），且显然是指自然层面。
3524、第十一节至第十三节 雅各对他母亲利百加说：”看哪，我兄弟以扫是多毛的人，我是光滑的人； 我父亲或许会摸我，我将在他的眼中像个骗子，我就为自己招咒诅，而非祝福。” 他母亲对他说：”我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的声音，去拿来给我。”
“雅各对他的母亲利百加说”象征主从神性真理对自然真理的直接领受；”看哪，我兄弟以扫是多毛的人”象征自然良善的品质，相对于自然真理而言；”我是光滑的人”象征自然真理的品质，相对于自然良善而言；”我父亲或许会摸我”象征最内在程度的直接领受；”在他眼中我将如同欺骗者”象征因看似违背秩序而被拒绝；”我就为自己招咒诅，而非祝福”象征分离；”他母亲对他说”象征从神性真理而来的直接领受；”我儿，你招的咒诅归到我身上”象征不会发生分离；”你只管听我的声音，去拿来给我”象征出于果效。
3525、”雅各对他的母亲利百加说”象征主从神性真理对自然真理的直接领受。在圣言中，”说”象征直接领受（参3509节）；”雅各”象征自然真理（参3305节）；”利百加”象征主神性理性的神性真理（参3012，3013，3077节）。虽然从字面上看似乎是从自然真理对神性真理的直接领受，但实际上象征的是从神性真理对自然真理的直接领受，因为一切属自然的直接领受都源于理性，而在论及主时，则源于神性理性的神性真理。
3526、”看哪，我兄弟以扫是多毛的人”象征自然良善的品质，相对于自然真理而言。”以扫”象征自然良善（参3494，3504节），”多毛的人”象征其品质，即良善的品质。”多毛”主要象征关于真理方面的自然（参3301节），这一点将在后文继续阐述。
3527、”我是光滑的人”象征自然真理的品质，相对于自然良善而言。这里的”我”指雅各，象征真理方面的自然（参3305节），”光滑的人”象征其品质。要理解这些含义，我们需要先明白什么是多毛和光滑。人的内在会以某种形象呈现在外在，特别是在面部和表情上。现今，人的至内在已不再显现，内在也只是部分显现。然而，如果从小就学会伪装，人就会采取另一种心态，继而呈现另一种表情，因为面部显现的是心态。伪善者尤其擅长这一点，特别是那些更诡诈的人，因为他们从实际生活和习惯中学会了这点。
在未受伪装的人身上，理性良善通过生命之火显现在面部，理性真理则通过火之光来展现。人凭天生的知识就能理解这点，无需学习，因为这是灵的生命关于善与真的显现。人作为披着身体的灵，能从灵的感知，即从自身认知这点。这就是为什么人有时会被他人的表情所感动，虽然这感动不是来自表情本身，而是来自显现其中的心智。
自然之物在面部以较暗的生命之火和生命之光显现，而属于身体的几乎只在温度、白色及其随情感变化的状态中显现。
【2】因为人的内在如同镜像般显现在面部，上古之人，即属天的人，完全不知何为伪装，更不知何为伪善和诡诈。他们能在他人的面部看到其心智的显现，如同看到一种形式。因此，”脸面”象征意愿和理解，即关于善与真的内在理性（参358，1999，2434节）。
关于善的内在通过血及其红色显现，关于真的内在则通过由此产生的形态及其白色显现。而自然的内在表现为皮肤的毛发和光滑：毛发代表自然良善，光滑肤质代表自然真理。因此，那些有自然良善的人被称为”多毛的人”，那些有自然真理的人被称为”光滑的人”。
这段经文的内在意义象征自然良善和自然真理的相对品质。以扫代表自然良善，这可从他因多毛而得名（创世记25:25）以及因红色而得名为以东（创世记25:30）得知。他所居住的西珥山也代表这种多毛的品质。而通往西珥的光滑山（约书亚记11:17；12:7）则象征真理上升到良善。
【3】”多毛”象征良善及其真理，在相反意义上也象征邪恶及其伪谬（参3301节）。而”光滑”象征真理，在相反意义上象征伪谬，这可从圣经多处经文得到证实。
在青翠树下欲火攻心，在光滑谷中有你的分。（以赛亚书57:5-6）
在此，”欲火攻心”象征邪恶，”光滑谷”象征伪谬。
铁匠帮助铸造的，用锤打磨在砧上，论到焊接说，这是好的。（以赛亚书41:7）
在此，”铁匠”象征邪恶，”打磨”象征伪谬。
他的口比奶油更滑，他的心却怀着争战；他的话比油更柔和。（诗篇55:21）
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头说谄媚的话。（诗篇5:9）
在这些经文中，”滑口”和”谄媚”象征伪谬，心中的恶意和敞开的喉咙等表达代表邪恶。
一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。（路加福音3:5）
这里的”山洼”象征卑微（参1723，3417节），”山冈”象征高傲（参1691节）。”弯曲改为正直”象征无知的邪恶变为良善，因为长度及相关事物代表良善（参1613节）。”高高低低的改为平坦”象征无知的伪谬变为真理，因为”道路”象征真理（参627，2333节）。
3528、”我父亲或许会摸我”象征最内在程度的直接领受。摸或触摸，就是用各种感觉来领受，表示直接领受的至内和全部。”父亲”象征良善，此处指神性，因为这里论及主。”摸”象征直接领受的至内在和全部，这是因为所有感觉都与触觉有关，这源自并存在于直接领受中，因为感觉无非是外在的领受，而领受无非是内在的感觉；关于什么是直接领受，请参阅104，371，495，503，521，536，1383-1398，1616，1919，2145，2171，2831节的解释。此外，所有看似如此多样的感觉和感知，都归于一个共同和普遍的感觉，即触觉；其变体如味觉、嗅觉、听觉和视觉，这些外在感觉，不过是触觉的种类，源于内在感觉，即直接领受。这些可通过诸多经验得到证实，关于这些，蒙主神圣怜悯，将在适当地方论述。由此可知，”摸”在内在意义上象征最内在和一切的直接领受。此外，所有内在感觉的直接领受，都源于良善，而非源于真理，除非是通过真理而来自良善，因为主的神性生命流入良善，并通过良善流入真理，从而产生直接领受，由此可知”我父亲摸我”的含义，即从良善而来的最内在和一切的直接领受，也就是从主的神性而来。
3529、”在他眼中我将如同欺骗者”象征因看似违背秩序而被拒绝。”在他眼中”象征对事物真实本质的辨识，因为眼睛象征内在视觉的辨识能力（参212，2701，2789，2829，3198，3202节）。”欺骗者”象征违背秩序，此处指看似违背秩序，因为一切欺骗本质上都是如此，这必然导致被拒绝。关于何为看似违背秩序，将在后文详述。
3530、”我必自取咒诅，不得祝福”象征分离，这从”咒诅”象征与良善分离或背离可知（参245，379，1423节），也从”祝福”象征与良善结合可知（参3504，3514节）。
3531、”他母亲对他说”象征从神性真理而来的直接领受。”说”象征直接领受，这在前文已多次提及。此处的”母亲”指利百加，她代表主的神性理性中的神性真理（参3012，3013节）。
3532、”我儿，你招的咒诅归到我身上”象征不会发生分离。”咒诅”象征分离，如前所述（参3530节）。由于这是从神性而来的直接领受（参3531节），因此表明不会发生分离。
3533、”你只管听我的声音，去拿来给我”象征出于果效。”听声音”象征顺从，”去拿来给我”象征行动。这话是对自然真理（由雅各所代表）说的，来自理性的神性真理（由利百加所代表），因此象征从果效而来。这是因为自然从果效看事物，而理性则从原因看事物。
3534、第十四节至第十七节 他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。利百加又把家中她那里的大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
“他便去拿来，交给他母亲”象征自然真理的顺从状态；”他母亲就照他父亲所爱的做成美味”象征纯粹的愉悦，而非源于欲望的满足；”利百加又把大儿子以扫上好的衣服”象征良善的纯正真理；”家中她那里的”象征从神性良善经由神性理性的神性真理而来的事物；”给她小儿子雅各穿上”象征真理的情感，或从真理而来的良善的生命；”又用山羊羔皮包”象征”家养”之善的外在真理；”在雅各的手上”象征根据接受的能力；”颈项的光滑处”象征真理不显得分离；”美味”象征由此而来的可喜悦之物；”饼”象征由此而来的良善；”所做的”象征那些源于神性的事物；”交在她儿子雅各的手里”象征自然真理的情感就是如此。
3535、”他便去拿来，交给他母亲”象征自然真理的顺从状态。这一点在前面3533节已经解释过，所以这里不再赘述。
3536、”他母亲就照他父亲所爱的做成美味”象征纯粹的愉悦，而非源于欲望的满足。这里的”母亲”利百加代表神性理性的真理，”美味”象征真理带来的愉悦（见3502节）。之所以说是纯粹的愉悦而非欲望的满足，是因为这美味不是来自”以扫的猎物”，即不是来自真正良善的真理（3501节），而是来自”羊群中的山羊羔”，即来自”家养”之善的真理（3518，3519节）。这种区别反映了真理的不同来源和性质。关于这些概念的深层含义，在前文3502，3512，3518，3519节中已有详细解释。这里的美味虽然令人愉悦，但并不引发强烈的欲望，体现了一种更为纯净、更接近神性真理的愉悦状态。
3537、”利百加又把大儿子以扫上好的衣服”象征良善的纯正真理。这里的”上好的衣服”象征纯正的真理。”衣服”在比较意义上象征较低层次的真理（见2576节），而”上好的”则指真正的、本质的。这些衣服之所以被称为”上好的”，是因为它们属于自然良善的真正本质，这种本质由”大儿子以扫”所象征（参3300，3302，3322，3494，3504，3527节）。这个象征揭示了真理与良善之间的深刻关系，以及它们在不同层次上的表现形式。上好的衣服作为外在的象征，反映了内在的真实良善，展现了真理如何体现和彰显良善的本质。
3538、”家中她那里的”象征从神性良善经由神性理性的神性真理而来的事物。这从利百加的代表明显可知，这里的”她”就是指利百加，象征神性理性的神性真理，如前所述。”家”在此象征神性良善，因为这是论及主的；”家”象征良善（参710，2233，2234，2559，3128节）。
理性的心智被称为”家”，这无论就良善还是就真理而言都是如此，或者说，无论就意愿还是就理解而言都是如此，因为意愿属于良善，理解属于真理。当理性通过理解或真理从意愿或良善行动时，理性心智就被称为”家”。因此，天堂本身也被称为”神的家”，因为那里只有良善和真理，良善通过与其结合的真理行动。
这也体现在丈夫和妻子的婚姻关系中，他们组建成一个家，这是因为婚姻之爱源于良善与真理的神性婚姻（参2728，2729，3132节）。双方的意愿都来自良善，只是有所区别，就如良善与其真理的关系一样。因此，”丈夫”象征良善，”妻子”象征真理。当成为一个家时，良善就是其中的一切，而真理因属于良善，也成为良善。之所以说”家中她那里”，而不说”家中他那里”或”家中他们那里”，是因为这里论及的是真理与良善结合的状态，或说是它们完全结合之前的状态。关于这个状态，下文将继续讨论。
3539、”给她小儿子雅各穿上”象征真理的情感，或从真理而来的良善的生命。这个含义可以从以下几个方面理解：利百加代表神性理性中的神性真理；雅各代表神性自然中的神性真理；而”穿上”在这里意味着传达和灌输，特指以扫的衣服所代表的良善的真理（参见3537节）。因此，这里表示的是自然真理的情感，也就是从真理而来的良善的生命。
要理解这些概念，可以参考前面3518节的内容。但由于这些概念在今天并不为人所熟知，我们可以进一步解释一下，使其更容易理解。本章主要讨论了主如何使他的自然成为神性；从代表意义上来说，也讨论了人的重生过程，特别是关于人的自然方面的重生（参见3490节）。
【2】对于人来说情况是这样的：重生的目的是使人在其内在人，也就是在灵魂或灵方面成为新人。但人若不在外在方面也得到更新或重生，就无法在内在方面得到更新。因为尽管人死后成为灵，但在来世仍带有属于外在人的东西，即自然的情感、教义以及知识，总之就是外在或自然记忆中的一切（参2475-2483节）。这些是其内在终止的层面；内在之物流入时，会根据这些层面的排列方式而呈现不同形态。由此可见，人不仅要在内在人或理性方面得到重生或更新，也要在外在人或自然方面得到重生；若非如此，就不会有对应关系。关于内在人及其属灵之物与外在人及其自然之物之间的对应关系，可参见2987，2989-2991，3002，3493节。
【3】在本章中，人的重生状态通过以扫和雅各在代表意义上得到描述；这里描述的是重生的最初状态，即人在重生过程中或重生之前的状态。相对于人已重生的状态而言，这是一个完全相反的状态。在那种状态下，即当人正在重生或尚未重生时，属于真理的理解表面上占据首位；但当人重生后，属于良善的意愿就占据首位。在最初状态下，属于真理的理解表面上占据首位，这通过雅各夺取以扫长子名分得到代表（参3325，3336节）；此处讨论的祝福也是如此。这完全相反的状态通过雅各冒充以扫，穿上以扫的衣服和山羊皮来代表。因为在这种状态下，理性真理还未与理性良善充分结合，或者说，理解还未与意愿充分结合，就这样流入并作用于自然层面，并以这种相反的方式安排其中的事物。
【4】这一点也可以从多方面的经验得到证实，尤其是从以下事实：人的理解能够感知并由此在自然层面上知道许多良善和真实的事，但意愿仍然无法按照这些认知行事。例如，仁爱与仁义是人的本质，这一点人的理解能够看到并确认，但在人重生之前，意愿却无法承认这一点。甚至有些人虽然很好地理解这一点，却完全没有对主的仁爱和对邻舍的仁义。
同样，人也能从理解上领会：爱是人生命的本质，生命的性质取决于爱的性质；所有的愉悦和快乐都来自爱，因此所有的喜悦和幸福也是如此；由此可知，爱的性质决定了喜悦和幸福的性质。即使意愿不同意或甚至相反，人仍能从理解上领会：最幸福的生活来自对主的仁爱和对邻舍的仁义，因为神性本身流入其中；反之，最不幸的生活来自自我之爱和对世界的爱，因为地狱流入其中。
【5】因此，通过理解，人可以认识到，对主的爱是天堂的生命，相互的爱是来自那生命的灵魂，但意愿却不能感知这一点。所以，当人不是从其意愿的生命思考，也不反思由此而来的生命时，就能从理解上感知这一点；但当人从其意愿的生命出发时，就不能感知，反而会否认这一点。
同样，通过理解，也能清楚地知道，谦卑是神性可以流入人的状态，因为在这种状态下，自我之爱和对世界的爱被移除，因此阻碍的地狱之物也被移除。但是，只要意愿没有更新，理解也没有与之结合，人就不能处于内心的谦卑状态。而且，人越是处于邪恶的生命中，也就是说，他的意愿越倾向于邪恶，就越不能达到这种状态；对他来说这也就越模糊，他也就越否认这一点。
通过理解，人可以认识到：我们谦卑的目的不是为了颂扬主的荣耀，而是为了接受神圣的爱。当人处于谦卑状态时，主的善与真就能流入，从而使人获得幸福和快乐。但是当咨询意愿时，这一点就变得模糊了。在许多其它事情上也是如此。
【6】这种能力，也就是能理解什么是善与真，即使不愿意行善与真的能力，赐给人是为了使人能够被改造和重生。因此，这种能力存在于邪恶的人和良善的人中，甚至在邪恶的人中有时更为敏锐。但其中的区别在于：在邪恶的人那里，没有为了生命而对真理的情感，也就是说，没有从真理而来的良善的生命，因此他们不能被改造；但在良善的人那里，有为了生命而对真理的情感，也就是说，有从真理而来的良善的生命，因此他们能被改造。
这些良善之人的改造的第一个状态是：教义的真理在第一位，生命的良善在第二位，因为他们从真理行善。但第二个状态是：生命的良善在第一位，教义的真理在第二位，因为他们从良善行善，也就是说，从良善的意愿行善。当这种情况发生时，因为意愿与理解如同婚姻般结合，人就重生了。
3540、”又用山羊羔皮包”象征”家养”之善的外在真理。这可以从”皮”表示外在，以及”山羊羔”因为来自家中的羊群而表示”家养”之善的真理得出。在此之前的3518和3519节中解释了什么是”家养”之善及其真理。每种良善都有其对应的真理，每种真理都有其对应的良善，它们必须结合才能形成完整的东西。
“皮”之所以表示外在，是因为皮是动物最外层的部分，内部器官都终止于此，就像人的皮肤一样。这种象征意义来自于来生的表象；在那里，有些灵属于皮肤的区域（这将在后面讨论”至大之人”时详细解释）。这些灵只在外在的良善和真理中。因此，”皮肤”和”皮”表示外在的事物。这一点在圣经中也有体现，例如在耶利米书中：
你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。（耶利米书13:22-23）
这里的”衣襟”是外在的真理，”脚跟”是最外在的良善。”脚跟和鞋子”表示最低层的自然之物（参259，1749节）。因为这些真理和善来自邪恶，所以比作”古实人”（或黑人）和他的皮肤，以及”豹”和它的斑点。
【2】摩西五经上说：
你即可拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他，因为只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，他拿什么睡觉呢？（出埃及记22:25-26）
正如圣经中的所有法律，包括民法和司法法规，都与天堂中良善与真理的法则相对应，并由此制定，这条法律也是如此。否则，我们就无法理解为什么要”在日落之前归还当头的衣服”，为什么说”这是他盖身的衣服，他拿什么睡觉”。从内在意义来看，这种对应关系是显而易见的。它的含义是不应剥夺同伴的外在真理，这些真理是他们赖以生活的教义和仪式。”衣服”表示这样的真理（参297，1073，2576节），而”日”是指源于此的爱之善或生命之善（参1529，1530，2441，2495节）。为了不让这善消失，经文说要”在日落以先归还”。由于这些是内在事物的外在表现或终点，所以说”这是他盖身的衣服，他拿什么睡觉呢”。
3541、”在雅各的手上”象征根据接受的能力，因为”手”象征能力（参878、3091节），所以也象征接受的能力。
3542、”颈项的光滑处”象征真理不显得分离。”光滑或光滑处”象征真理（参3527节），而”颈项”象征连接。因此，”颈项的光滑处”的表象意味着分离的真理不会显现。这个含义可以从先前的解释中得到理解（参3539节）。那些仅从理智而非同时从意愿流出的善与真，无论外表如何，都不是真正的善与真。如果意愿是恶的，它们会分离善和真，而非连接。然而，如果有一些善的意愿，即使这些善和真以相反的顺序排列，它们也不会分离，反而会连接，因为人通过这些得到重生。正是因为它们以这种方式排列，首先用于人的重生过程，所以说分离的真理不会显现。关于这些，后面会有更详细的解释。
【2】”颈项”象征连接，这是因为人体头部的较高部分与身体的较低部分通过颈项这个中介相互沟通。因此，流注和沟通，即连接，都是通过这个中介来象征的。这一点可以从”至大之人”与人体各部分的对应关系得到更好的理解，这些内容将在各章末尾详述。因此在圣经中，颈项也具有类似的象征意义，正如经上所说：
他的气如涨溢的河流，直涨到颈项。（以赛亚书30:28）
在这里，”涨溢的河流”象征泛滥的伪谬；”直涨到颈项”则象征阻断和截断较高部分与较低部分的沟通和连接。当属灵的善与真不被接受时，这种沟通和连接就会被阻止和截断。
【3】你击打恶人之家的头，暴露其根基直到颈项。（哈巴谷书3:13）
“击打恶人之家的头”象征摧毁伪谬的原则；”暴露其根基直到颈项”象征截断连接。又如经上所说：
我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。（耶利米哀歌1:14）
“我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上”象征伪谬侵入内在或理性层面。
【4】因为”颈项”象征沟通和连接，所以”颈项上的锁链”象征阻断，因而也象征真理的荒凉。当从主持续流入的属灵之物不再被人的理性层面，继而也不被其自然层面所接受时，这种荒凉就产生了。这种阻断或荒凉在经上有所表现：
你做绳索与轭，加在自己的颈项上，藉使臣之手，送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。……你们要用颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，就得存活。……哪一邦不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，又不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。（耶利米书27:2-3，8，11）
“把颈项放在巴比伦王的轭下服事他”象征在真理上荒凉，在良善上被摧毁。”巴比伦”象征摧毁者，这在第1327节末尾可见；关于圣物被摧毁以免被亵渎，可见于第301-303，1327，1328，2426，3398，3399，3402节。因为当善与真的流注被阻断时，人就会服事邪恶与虚假，所以”把颈项放在轭下”也象征服事。又如经上所说：
耶和华如此说：”二年之内，我必从列国的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。”（耶利米书28:11）
这象征从荒凉中得释放。又如以赛亚书所说：
耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链！（以赛亚书52:2）
“解开颈项的锁链”象征接纳并领受善与真。又如弥迦书所说：
看哪，我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。（弥迦书2:3）
“不能从灾祸中解脱颈项”象征不接受真理；”不能昂首而行”象征因此不能仰望更高的事物，即天上的事物（参见第248节）。
3543、”美味”象征由此而来的愉悦，这从”美味”的含义可知，它表示令人快乐和愉悦的事物，如前面第3502，3536节所述。
3544、”饼”象征由此而来的良善。”饼”象征良善，这一含义在前面的第276，680，1798，2165，2177，3464和3478节中已有详细解释。
3545、”所做的”象征那些源于神性的事物。这一含义可以从利百加所代表的意义中得知，她象征主的神性理性中的神性真理。经文提到是利百加”做了”这些事，因此表示这些事物是源于神性的。
3546、”交在她儿子雅各的手里”象征自然真理的情感就是如此。从上下文可知，雅各在此象征自然之真理（参3305，3509，3525节）。他不仅用山羊羔皮包裹手和颈项，还亲手将美味送到父亲以撒面前。
3547、第十八至二十节 雅各到他父亲那里说：”我父亲！”他说：”我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：”我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的猎物，好给我祝福。”以撒对他儿子说：”我儿，你如何找得这么快呢？”他说：”因为耶和华－你的 神使我遇见好机会得着的。”
“雅各到他父亲那里说：‘我父亲！’他说：‘我在这里。我儿，你是谁？’”象征从那真理的临在而来的直接领受状态；”雅各对他父亲说”象征自然真理的直接领受；”我是你的长子以扫”象征他相信自己就是那自然良善；”我已照你所吩咐我的行了”象征顺从；”请起来坐着，吃我的猎物”象征对良善情感的真理；”好让你的灵魂祝福我”象征结合；”以撒对他儿子说”象征直接领受；”我儿，你如何找得这么快呢？”象征如此迅速的成果；”他说：‘因为耶和华-你的神使我遇见好机会得着的”象征圣治。
3548、”雅各到他父亲那里说：‘我父亲！’他说：‘我在这里。我儿，你是谁？’”象征从那真理临在而来的直接领受状态。这可从以撒（在此作为父亲）和雅各（在此作为儿子）的代表意义得知（参347节）。又从”说”所象征的直接领受意义也可得知（参123节）。由此可见，这是从雅各所代表的真理临在而来的直接领受状态。至于雅各此时所代表的真理性质，从上下文的内在意义可以看出：在外在形式上，它看似良善及其真理，这由以扫及其猎物所代表，但在内在形式上并非如此。在人重生之前，自然的真理在人里面就是这样显现的。这种显现并非在人面前，因为人在重生过程中对自己里面的善与真并无认知，而是在天使眼前显现，他们能在天堂之光中看见这些事。人甚至不知何为自然的善与真，既然不知，就无法直接领受；既然在整体上无法直接领受，在细节上就更无法直接领受，因此也不能领受它们状态的差异和变化。正因如此，人很难通过任何描述来理解这良善及其真理的性质。但因本章论述这些事，接下来将尽可能按人的理解加以解释。
3549、”雅各对他父亲说”象征自然真理的直接领受。这可从”说”所象征的直接领受意义得知（参123），此处因从自然层面而来，故为直接领受；又从雅各所象征的自然真理也可得知（参347节）。
3550、”我是你的长子以扫”象征他相信自己就是那自然良善。这可从以扫所代表的意义和长子所代表的良善得知（参234节），确实就是以扫所代表的自然良善。对于人在重生之前的真理而言，情况就是如此，总以为它就是良善本身。那些有直接领受的人知道它不是良善，而是以良善的形式出现的真理；但那些没有直接领受的人则无法明白这一点（参567节）。这一点在后文会有更清楚的阐述。
3551、”我已照你所吩咐我的行了”象征顺从，这一点无需解释就可以明白。
3552、”请起来坐着，吃我的猎物”象征对良善的情感，真理由此而生。这可从以下含义得知：”起来”象征某种提升（参2401，2785，2912，2927，3171节）；”坐着”象征某种安宁；”吃”象征占有（参2187，3168节）；而”野味”象征源于良善的真理（参3501节）。因此这里象征对良善的情感，真理由此而生。因为”起来、坐着和吃”在内在意义上都象征着情感，所以这些词可用单一的情感来概括。
3553、”好让你的灵魂祝福我”象征结合，因为”祝福”象征结合（参3504，3514，3530节）。
3554、”以撒对他儿子说”象征直接领受。这里的以撒代表理性层面，而他的儿子雅各则代表自然层面。”说”这个词在此处表示一种直接领受，这种解释在前文中已经多次提到过。
3555、”我儿，你如何找得这么快呢？”象征如此迅速的成果，其含义不言自明。
3556、”他说：‘因为耶和华-你的神使我遇见好机会得着的”象征圣治，其意义不言自明。这里所说的圣治，特别指向人在重生过程中的一种特殊安排：善与真在表面上被安排得看似真实的善与真，实则是较为表层的”家养”之善及其相应的真理。这些表层的善与真服务于人的重生过程，引导人逐步接受更深层的善与真，因为这样的过程对重生最为有益。
3557、第二十一节至第二十三节 以撒对雅各说：”我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：”声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。
“以撒对雅各说”象征对这自然层面的直接领受；”我儿，你近前来，我摸摸你”象征从其临在而来的最深层直接领受；”知道你真是我的儿子以扫不是”象征这不是自然之善；”雅各就挨近他父亲以撒”象征临在的状态；”以撒摸着他”象征由此而来的全部直接领受；”声音是雅各的声音，手却是以扫的手”象征其中的理解属于内在的真理，但意愿属于外在的良善，因此是倒序的；”以撒就辨不出他来，因为他的手上有毛，像他哥哥以扫的手一样”象征从外在的意愿感知到这是自然之善；”就给他祝福”象征由此而来的结合。
3558、”以撒对雅各说”象征对这自然层面的直接领受，这可从以下几点看出：从”说”象征直接领受的含义，这在前面已经讨论过；从”雅各”象征真理方面的自然层面。在这里特指自然层面，因为雅各在外表上代表或模仿了以扫的形式，因此也代表良善方面的自然层面（即以扫所代表的），以及以扫的猎物所代表的那个良善的真理（参3501节）。经文中频繁使用”说”这个词，是因为它标志着一个新的开始，或一个新的直接领受（参2061，2238，2260节）。
3559、”我儿，你近前来，我摸摸你”象征从其临在而来的最深层直接领受。这种象征意义可从两个方面理解：首先，”近前来”象征着临在；其次，”摸”象征着最深层和全部的直接领受（参3528节）。
3560、”知道你真是我的儿子以扫不是”象征这不是自然之善。这可从经文中的疑问语气和随后的内容看出。由于理性层面能够感知和辨别自然层面的本质和特质，因此这里表达了一种直接的领受：这不是自然的良善，也就不是以扫所代表的。
3561、”雅各就挨近他父亲以撒”象征临在的状态。这层含义从前文已经可以清楚看出，无需更多解释。
3562、”以撒摸着他”象征由此而来的全部直接领受。这种象征意义源于”摸”象征最深层和所有的直接领受（参3528，3559节）。在此特指所有的直接领受，因为一切直接领受都源于最深层。那些处于最深层直接领受的人，也必然具有所有较低层面的直接领受，因为较低层面的直接领受只是从最深层派生和组合而来。
最深层存在于其下一切事物中。较低层面的事物若不是来自较内在或较高的层面，就如同结果若无有效原因一样，就不会存在。这就解释了为何目的决定人在来生的福祉：目的是一切原因的最深层。若原因中没有目的，更确切地说，若目的不是原因的全部，就不会有原因。同样，目的也是一切结果的最深层，因为结果正是这样产生的。因此，人里面的一切都从他的目的获得存在，这也决定了他在来生的状态（参1317，1568，1571，1645，1939，3425节）。由此可见，”摸”象征最深层的直接领受，也就象征所有的直接领受。