3563、”声音是雅各的声音，手却是以扫的手”象征其中的理解属于内在的真理，但意愿属于外在的良善，因此是倒序的。这种象征意义可从”声音”对应真理，”手”对应良善来理解。”声音”对应真理这一点，可见于第一卷（参219，220节）的论述，也可从”雅各的声音”这一说法得到证实，因为前文多次指出雅各代表自然层面的真理。
“手”对应良善，是因为”手”象征能力和官能（参878，3541节），这些能力和官能只能来自良善。真理的一切能力和官能都源于良善，尽管表面上似乎来自真理本身。这也可从”以扫的手”得到印证，因为前文已指出以扫代表自然层面的良善。
这种状态之所以是倒序的，是因为按照正常秩序，意愿的良善应当在内，而理解的真理应当在外。然而，由于很少有人对这些事有充分认识，即使作出最清晰的解释，在缺乏基本认识的情况下也难以理解。尽管如此，既然这是我们当前讨论的主题，仍有必要对此作出说明。
【2】人的自然层面的良善唯一来源是内在的良善，也就是理性层面的良善。自然层面不可能从其它途径获得良善，而流注的性质决定了自然层面良善的品质。由于自然良善只能来自这一源头，自然真理也遵循同样的原则，因为良善与真理相伴相生，缺一不可。同样，流注也决定了自然层面真理的品质。
理性的良善通过两条路径流入自然层面：第一条是最直接的路径，直接流入自然的良善，继而通过自然的良善流入真理，这种良善和真理由以扫和他的猎物所代表；第二条是较为迂回的路径，即通过理性的真理流入，这种流注虽然形成某种类似良善的东西，但本质上仍是真理。
【3】当按照正常秩序时，理性的良善会直接流入自然的良善并同时流入真理，也会通过理性的真理间接流入良善。这种流注既直接又间接地作用于自然的真理，这是符合秩序的流注方式，存在于已经重生的人中。
但在重生之前存在另一种流注方式：理性的良善不是直接流入自然的良善，而是通过理性的真理间接流入。这样在自然层面形成的虽然类似良善，却不是真正的良善，因此也不是真正的真理。这种状态虽然通过理性真理的流注在内里确实包含良善，但程度有限。
这时良善以不同的形式呈现：外在如同被”以扫”所象征的良善，内在却如同被”雅各”所象征的真理。这种状态虽然看似违反秩序，但就人类重生的必经过程而言，实际上是符合秩序的。
【4】这些解释虽然表述清晰，对熟悉这类事物的人来说容易理解，但对于不了解流注概念的人来说仍然难以理解。对那些不明白理性与自然之别的人，特别是对良善和真理没有清晰认识的人来说，就更加晦涩了。
在重生之前，自然的良善和真理的性质主要通过人的情感表现出来。当人追求真理不是为了生命的提升，而是为了其它目的时——比如为了获取学问（出于某种竞争心理），或出于幼稚的嫉妒心，或为了追求荣耀——此时自然的良善和真理就处于”雅各”所象征的状态中。这种状态是相对倒置的：良善的意愿在外，真理的理解在内。但在重生之后，这种状态就发生了改变。
【5】在重生之后，人不仅为了生命的目的而追求真理，更重要的是被生命之善本身所吸引。先前的那些情感——竞争心、幼稚的嫉妒心和对荣耀的追求——都会逐渐分离，甚至似乎完全消散。这时，属于意愿的良善居于内在，属于理解的真理居于外在，但真理与良善合而为一，因为真理源自良善。这才是真正的秩序。
先前的秩序就是为了达到这个真正的秩序。因为在早期阶段，处于外在的意愿部分能够接纳许多有助于重生的事物，就像海绵既能吸收清水也能吸收浑水一样。这样，即使是那些在其它情况下会被排斥的事物，也能作为中介发挥作用，帮助形成关于良善和真理的观念，并服务于其它用途。
3564、”以撒就辨不出他来，因为他的手上有毛，像他哥哥以扫的手一样”象征从外在的意愿感知到这是自然之善。这一点可以从以下事实看出：他没有认出雅各的真实身份（即”雅各”所象征的真理），反而感知到了”以扫”（即外在的自然良善）。这种情况的发生是由于流注的作用，正如在3563节中所解释的。
内在的良善和外在的良善之间存在着交流关系，因为它们是平行的（参见1831，1832，3514节）。然而，良善与真理之间并不存在这样的直接关系，除非良善以前面所描述的方式流入真理。
3565、”就给他祝福”象征由此而来的结合，这一点可以从”祝福”表示结合得到证实（参见3504，3514，3530节）。但在这个阶段，这种结合只能如3563节所描述的那样进行。与”雅各”所代表的真理的结合是最内在的，而不是中间层面的结合。这是通过作为最内在良善的目的实现的，除此之外别无他法。
当目的确立后，最内在与最外在的结合才首先发生，而中间层面的结合则是逐步实现的。这个过程是由目的推动的，因为一切进程都潜藏在目的之中。主是通过目的来行动的，并通过目的将各个中间环节逐步安排在正确的秩序中。这就是”以撒给雅各祝福”所象征的结合的含义。
3566、第二十四节至第二十五节 又说：”你真是我儿子以扫吗？”他说：”我是。”以撒说：”你递给我，让我吃我儿子的猎物，好让我的灵魂给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。
“他说：’你是我的儿子以扫吗？’他说：’我是'”象征自然真理的情感状态，从外在形式上认为自己就是自然之善；”以撒说：’你递给我，让我吃我儿子的猎物'”象征渴望通过良善与自然的真理结合；”好让我的灵魂给你祝福”象征结合；”雅各就递给他，他便吃了”象征首先与良善结合；”又拿酒来给他，他也喝了”象征随后与真理结合。
3567、”他说：’你是我的儿子以扫吗？’他说：’我是'”象征自然真理的情感状态，从外在形式上认为自己就是自然之善。这一含义可从以撒的提问中得到证实，因为从内在意义来看，这提问象征着理性从良善流入由雅各所代表的自然真理。而雅各的回答则表明当时他认为自己就是良善（参3550节）。
3568、”以撒说：’你递给我，让我吃我儿子的猎物'”象征渴望通过良善与自然的真理结合。这一含义可从两个方面理解：”吃”象征着结合和据为己有（参2187，2343，3168，3513节），而”我儿子的猎物”则象征着良善的真理（参3309，3501，3508节）。这里的渴望之情是显而易见的。
3569、”好让我的灵魂给你祝福”象征结合。这里的”祝福”象征着结合的意义（参3504，3514，3530，3565节）。
3570、”雅各就递给他，他便吃了”象征首先与良善结合；”又拿酒来给他，他也喝了”象征随后与真理结合。这从几个方面可以理解：”吃”象征着与良善结合和据为己有（参3568节）；”酒”象征着源于良善的真理（参1071，1798节）；”喝”象征着与真理结合和据为己有（参3168节）。
关于由以撒所代表的理性之善是如何首先与良善结合，随后与真理结合的过程，是这样的：当自然层（由雅各代表）处于外在是良善、内在是真理的状态时（参3539，3548，3556，3563节），它会接纳许多并非良善的事物，但这些事物仍然有用，可以作为达到良善的中介。然而，理性之善只会从中吸收和据为己有那些与其良善相符的部分；任何不相符的都会被排斥；其余的则保留在自然层中，作为接纳和引入更多相符事物的媒介。
3571、第二十六节至第二十九节 他父亲以撒对他说：”你上前来，与我亲嘴，我儿。”他就上前与他亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：”看哪，我儿的香气如同耶和华所赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿众民侍奉你，愿诸民跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子们向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
“他父亲以撒对他说：”你上前来”象征更深层次的直接领受程度；”与我亲嘴，我儿”象征是否能够实现结合；”他就上前与他亲嘴”象征着临在和结合；”他父亲一闻他衣服上的香气”象征从所直接领受的真理之善而来的喜悦；”就给他祝福”象征由此而来的结合；”说：看哪，我儿的香气”象征从真理之善而来的喜悦；”如同田地的香气”象征如同来自能生出真理的良好土壤；”耶和华所赐福的”象征从神性而倍增结果；”愿神赐你天上的甘露”象征从神性真理而来；”地上的肥土”象征从神性良善而来；”许多五谷”象征由此而来的自然良善；”新酒”象征由此而来的自然真理；”愿众民侍奉你”象征教会的真理，或属灵的教会；”愿诸民跪拜你”象征良善的真理；”愿你作你弟兄的主”象征自然真理的情感对自然之善的情感表面上首先显现的支配权；”愿你母亲的儿子们向你跪拜”象征对其余真理的情感具有支配权；”凡咒诅你的，愿他受咒诅”象征凡分离的必被分离；”为你祝福的，愿他蒙福”象征凡结合的必得结合。
3572、”他父亲以撒对他说：”你上前来”象征更深层次的直接领受程度。这里的”上前来”单纯象征着通过临在而获得的更深层的直接翎受，并无其它含义。
3573、”与我亲嘴，我儿”象征是否能够实现结合。这里的亲嘴象征着出于情感的联合与结合，因为外在的亲吻对应着内在的结合之情。从最高意义上说，这象征着主如何使他的自然层面得荣耀，即如何使其成为神性。从代表意义上说，这象征着人的自然层面如何重生，也就是自然层面如何与理性层面结合。因为自然层面必须先与理性层面结合，才能重生。这种结合是通过理性层面对自然层面的善与真的直接和间接流注来实现的：理性层面的善直接流入自然层面的善，并藉此流入自然层面的真；同时理性层面的真也间接地流入自然层面的真，并由此流入自然层面的善。
【2】这些结合唯有通过神性预备的媒介才能实现。这些媒介对人来说完全是奥秘，人凭世界之光，也就是自然之光，几乎无法对其形成任何概念，只能通过天堂之光，也就是理性之光来理解。然而，这一切媒介都在圣言的内在意义中得到揭示，并向那些理解这种意义的人，特别是天使显明。天使能看见并直接领受关于这事的无数奥秘，但这些奥秘即使是最简单的一个，也难以用人能理解的方式来充分解释。
【3】这种结合的过程可以通过其效果和表征在某种程度上为人所理解。人的理性心智，即内在的意愿和理解，应当在自然心智中表现出来，就像自然心智表现在脸上和面容中一样。正如脸是自然心智的外在显现，自然心智也应当是理性心智的外在显现。在重生的人身上，当这种结合实现时，他们在理性层面的一切意愿和思考都会在自然层面中显现，并进一步反映在脸上。天使的脸就是这样，上古教会的属天之人的脸也是这样。他们不怕别人知道他们的目的和意图，因为他们只愿意良善。凡让主引导的人都是如此。当达到这种状态时，理性层面的善就会直接与自然层面的善结合，并藉此与其真理结合；同时通过理性层面的真理间接地与自然层面的真理结合，并藉此与那里的善结合，形成不可分离的结合。
【4】今日人类已远离天堂状态，这一点从当今社会的普遍现象可见一斑。世人认为在世俗交往中，言行不一致、表里不一，甚至刻意安排自然心智与面容一致地掩饰内心的邪恶思想和意图，是一种明智的处世之道。然而在上古教会的人看来，这种行为是极其可憎的罪行，行此者会被视为魔鬼而被驱逐出群体。
通过这些外在表现和征兆，我们可以清楚地看到理性层面（内在人）的善与真如何与自然层面（外在人）结合。这也让我们明白了何为天使般的人，何为魔鬼般的人。天使般的人内外如一，让主引导；魔鬼般的人则表里不一，以伪谬为生。这种区别象征着人类在重生过程中的两种可能性：要么向着天堂迈进，要么向着地狱沉沦。
3574、”他就上前与他亲嘴”象征着临在和结合。”上前”象征临在，而”亲嘴”则象征出于情感的合一或结合（参3573节）。这种象征意义在圣言的其它经文中也有体现。
当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇2:12）
在这段经文中，”子”象征主的神性之人，”亲子”象征通过爱的信仰与主结合。还有：
慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。（诗篇85:10）
这里的”公义和平安相亲”象征它们的完全结合。相反地，在何西阿书中描述了对这种神圣结合的亵渎：
以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居首位，但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。（何西阿书13:1-2）
【2】”以法莲”在此象征人自以为是的聪明，特指那些不承认智慧来自主且执意如此的人。”用银子铸造偶像”象征对良善的歪曲，”匠人的工作”则象征人自己的聪明。这样的人被描述为”向牛犊亲嘴”，象征着他们拥抱并投靠邪术。这种对比在列王记上也有体现：
耶和华对他说：”但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（列王记上19:18）
在这里，”亲嘴”象征着出于情感的结合，也就是敬拜的行为。
3575、”他父亲一闻他衣服上的香气”象征从所直接领受的真理之善而来的喜悦，这可从”香气”象征喜悦（参925节）和”闻”象征感知喜悦得知。”衣服”象征真理（参297，1073，2576节），因这些是以扫的衣服，而以扫象征自然之善，故为良善之真理。
良善之真理是通过理性的直接和间接流注在自然层面产生的（参3573节）。这真理虽是所渴望的，但它不能仅通过理性之善的直接流注产生，必须同时通过间接方式，即通过理性之真，且需经过多重媒介。这些媒介就是内在含义中以扫和雅各所象征的，因此闻他衣服的香气象征所直接领受的良善之真理。
3576、”就给他祝福”象征由此而来的结合，因为”祝福”象征结合（参3504，3514，3530，3565节）。从”以扫和雅各”的记述可见，理性之善与自然之善有最深层的结合，并借此与真理结合。”以撒”象征理性之善，”利百加”象征理性之真，”以扫”象征自然之善，”雅各”象征其真理。
理性之善（”以撒”）与自然之善（”以扫”）有最深层的结合，而与自然之真（”雅各”）仅为间接结合。这从以撒给雅各祝福时心中所想的是以扫可以看出。祝福源于内在，口中所说的祝福其生命在于祝福者的意愿和思想，因此本质上属于他所愿意并思想的对象。若有人接受了本不属于他的祝福，就如同偷窃之物必须归还。以撒在祝福时想的是以扫而非雅各，这从经文多处可证：
以撒说：我儿，你是谁？雅各说：我是你的长子以扫。（创世记27:18-19）
以撒又说：我儿，你近前来，让我摸摸你，知道你是否我的儿子以扫。摸过后说：声音是雅各的，手却是以扫的。（创世记27:21-23）
他又问：你真是我儿以扫吗？回答说：我是。（创世记27:24）
当他亲嘴时，闻了以扫衣服的香气，说：”我儿的香气”（创世记27:27）。因此当他得知是雅各时，就”大大战兢”（创世记27:33），说：”你兄弟用诡计夺去你的福分”（创世记27:35）。雅各之所以保有祝福（创世记27:33-37），是因”雅各”所象征的真理在一段时期内会表面占据主导地位。
【2】在改造和重生时期结束后，那深藏于内在并安排一切表面属于真理的善，就会显现并掌权。这由以撒对以扫的预言所象征：
你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你挣脱的时候，必从你颈项上折断他的轭。（创世记27:40）
这段话的内在含义是，当真与善结合时，善表面上居于次要地位，但最终会居首位。那时，自然的善会与理性的善结合，并通过这种结合与真理结合，使真理成为善的一部分。此时，”以扫”象征自然本身的善，”雅各”象征与理性结合的真理。在最高意义上，这象征主的神性自然，其中”以扫”象征神性之善，”雅各”象征神性真理。
3577、”如同田地的香气”象征如同来自能生出真理的良好土壤。”田地的香气”象征从良善而来的真理的直接领受，就像田间庄稼散发出的气息。”田地”象征良好土壤（参3500节）。”香气”象征直接领受，因为在来生，良善的愉悦和真理的快乐会通过相应的气味显现（参1514，1517-1519节）。通过这种对应关系可知，”香气”实质上就是一种自然的领受，与属灵的领受相对应。
3578、”耶和华所赐福的”象征从神性而倍增并结果实，这可从”耶和华赐福”的含义得知，即关于真理的倍增和良善的结果实（参2846，3406节）。
3579、”愿神赐你天上的甘露”象征从神性真理而来；”地上的肥土”象征从神性良善而来。”天上的甘露”象征真理，这将在后文讨论；”肥土”象征良善（参353节）。在至高意义上，这两者都是指主的神性。真理的倍增和良善的结果实的过程是这样的：当理性流入自然时，会以普遍形式呈现其善，通过良善产生真理，如同生命在人体内形成纤维并按功用排列。良善通过按天堂秩序排列的真理再次产生良善，而这良善又产生新的真理，形成一个衍生过程。对于真理如何从良善形成，以及如何通过真理再形成良善并产生新的真理，我们可以从自然层面理解；但属灵的理解只有在来生才能获得，因为那里的概念是由蕴含智慧的天堂之光所形成的。
【2】”甘露”象征真理，这也可从圣言其它经文得知，例如：
他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。（撒迦利亚书8:12）
这论及新教会；”葡萄树必结果子”象征教会的属灵之物，即信仰的真理将产生良善，”地土必有出产”象征教会的属天之物，即仁义的良善将产生真理；”天必降甘露”就象征这两者。经上还说：
因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。（哈该书1:9-10）
“天就不降甘露，地也不出土产”象征类似的事物。
【3】在诗篇中提到：
当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。（诗篇110:3）
这论到主，其中”甘露”象征属天的爱。在申命记中说：
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物和甘露，以及地里所藏的泉源。（申命记33:13）
这论到约瑟，其中”天上的宝物”象征属灵之物（参3166节），即”甘露”所象征的；”地里所藏的泉源”象征属世之物。经上又说：
以色列安然居住，雅各的泉源独居五谷新酒之地；他的天也滴甘露。（申命记33:28）
这里”天所滴的甘露”同样象征属灵的真理。
【4】”露水”在本质上象征从纯真与平安状态而来的良善之真理，因为露水降下的”早晨”或”黎明”象征这些状态（参2333，2405，2540，2780节）。这可从天降吗哪时的情形得到证实，如经上所记：
到了早晨，营中四围有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。（出埃及记16:13-14）
夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。（民数记11:9）
“吗哪”作为天上的粮食，在至高意义上象征主的神性良善，因此在人里面象征属天的爱，因为这爱来自主的神性（参276，680，1798，2165，2177，3464，3478节）。”吗哪”所伴随的”露水”在至高意义上象征神性真理，在相对意义上象征人里面属灵的真理，而”早晨”则象征这些良善所在的平安状态（参92，93，1726，2780，3170节）。
【5】因为”露水”象征来自良善的真理，或属天层面的属灵层面，所以在圣言中真理也被比作露水，因为所象征的事物也可以作为比喻。如以赛亚书所说：
耶和华对我这样说：”我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。”（以赛亚书18:4）
何西阿书说：
以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。（何西阿书6:4；13:3）
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。（何西阿书14:5）
弥迦书说：
雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。（弥迦书5:7）
诗篇中说：
这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须……又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗篇133:2-3）
摩西五经中说：
我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。（申命记32:2）
这里的”露水”象征从良善而来的真理的倍增，以及通过真理而来的良善的结果；又因为露水每天早晨使田地和葡萄园肥沃，所以良善和真理本身就由下文所说的”谷物和新酒”来象征。
3580、”许多五谷”象征由此而来的自然良善；”新酒”象征由此而来的自然真理。这从”谷物”象征良善，”新酒”象征真理可知。当论及自然层面时，它们象征自然良善和真理；而论及理性层面时，则用”饼和酒”来表达，其中”饼”象征属天的良善（参276，680，1798，2165，2177，3464，3478节），”酒”象征属灵的，即来自良善的真理（参1071，1798节）。”谷物和新酒”具有这些含义，这从圣言中的经文可以看出。哈该书说：
天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒……并地上的出产（哈该书1:10-11）
这里的”干旱”象征缺乏露水和雨水，也就是缺乏来自某种良善的真理；”五谷上的干旱”象征缺乏良善，”新酒上的干旱”象征缺乏真理。
【2】在摩西五经中说：
以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（申命记33:28）
这里的”独居”象征那些不受邪恶和伪谬侵扰的人（参139，471节），”五谷新酒之地”象征教会的良善和真理。何西阿书说：
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。（何西阿书14:5-7）
这里的”五谷”象征属灵的良善，”酒”象征属灵的真理。以赛亚书说：
地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。所以地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树枯干，心中欢乐的俱都叹息。（以赛亚书24:5-7）
这里论及属灵教会的荒凉，”新酒悲哀”象征真理将止息。
【3】在耶利米书中说：
耶和华救赎雅各……他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华所赐的福，就是五谷、新酒、油，并羊羔、牛犊。（耶利米书31:11，12）
这里的”五谷和新酒”象征良善及由此而来的真理，”油”象征产生这些的良善以及由这些产生的良善，”羊羔和牛犊”象征由此而来的真理；因为它们象征这些，所以被称为”耶和华所赐的福”。何西阿书说：
其实她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，他们却用以制造巴力。因此到了时候，我必将我的五谷新酒收回。（何西阿书2:8-9）
这里论到败坏了的教会；很明显，”五谷”并非指五谷，”新酒”也非指新酒，同样，”油、银子、金子、羊毛和麻”也不是指这些实物，而是指属灵的事物，也就是良善和真理。同样在这位先知论到新的教会时说：
我必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列。（何西阿书2:20-22）
“耶斯列”象征新的教会。约珥书说：
酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为新酒哀号，因为从你们的口中断绝了……田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。（约珥书1:5，10）
在同一先知书中又说：
锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。（约珥书2:23-24）
在同一先知书中又说：
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出。（约珥书3:18）
这里论到主的王国，用”甜酒”、”奶”和”水”来象征属灵的事物，用这种方式来描述它们的丰盛。撒迦利亚书说：
当那日耶和华他们的神必拯救他们，待他的民如羊群……他的恩慈何等大，他的荣美何等盛，五谷健壮少年人，新酒使处女生长。（撒迦利亚书9:16-17）
在诗篇中说：
你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水，你这样浇灌了地，好为人预备五谷……草场以羊群为衣，山谷都被五谷遮盖，这一切都欢呼歌唱。（诗篇65:9,13）
由此现在可以明白五谷和新酒的含义。
3581、”愿众民侍奉你”象征教会的真理；”愿诸民跪拜你”象征良善的真理。这可从以下事实得到证实：
“侍奉”论及真理(参2567，3409节)；”民”或”人民”象征真理(参1259，1260，2928，3295节)。第一次提到的”民”象征教会的真理，这些真理被称为属灵的真理；第二次提到的”民”象征良善的真理，这些真理是属灵的良善，相对而言被称为真理；仁义的良善就是这样的真理。由于这种区别的存在，第一次提到的”民”和第二次提到的”民”在希伯来文中也不是用同一个词，而是用另一个相近的词来表达。
3582、”愿你作你弟兄的主”象征自然真理的情感对自然之善的情感表面上首先显现的支配权。这可从以下事实得到证实：”作主”象征支配权；”弟兄”象征良善的情感，这里指自然之良善的情感（参367，2360，3303节）。关于真理对良善表面上的支配权，可参看之前的内容（参3324，3325，3330，3332，3336，3470，3539，3548，3556，3563，3570节）。
3583、”愿你母亲的儿子们向你跪拜”象征对其余真理的情感具有支配权。这可从以下事实得到证实：”儿子们”也象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；”母亲”象征属灵真理的情感，因此也象征教会，因为教会是由真理及其情感构成的，并因此得名（参289，2691，2717节）。
3584、”凡咒诅你的，愿他受咒诅”象征凡分离的必被分离；”为你祝福的，愿他蒙福”象征凡结合的必得结合。”受咒诅”象征分离，”蒙福”象征联结（参3504，3514，3530，3565节）。这些话论及真理，其中”咒诅的”象征使自己与真理分离的伪谬，”祝福的”象征与其它真理联结的真理。真理和良善的性质是彼此形成群体，最终形成一个城邦。这源于天堂的形式，天使们在其中按照良善与真理的血缘和亲缘关系排列，共同构成一个王国或城邦。因此，真理和良善流入人，并在人里面按相似的形式排列，这完全是主的作为。这一过程将从至大之人（即天堂）与人体的一切事物的对应关系中得到更清楚的说明；蒙主怜悯，这种对应关系将在各章末尾论述。由此可见，以撒对雅各所说的祝福（实际是针对以扫的）包含了通过真理的倍增而结出良善的果实，以及这良善的再次结果。
3585、第三十节至第三十三节 以撒给雅各祝福已毕，雅各从他父亲以撒面前才出来，他哥哥以扫正打猎回来。他也做了美味，拿来给他父亲，对他父亲说：”请父亲起来，吃你儿子的猎物，好让你的灵魂给我祝福。”他父亲以撒对他说：”你是谁？”他说：”我是你的儿子，你的长子以扫。”以撒就大大地战兢，说：”那么是谁得了猎物拿来给我呢？你未来之前我已经都吃了，为他祝福，他必蒙福。
“以撒给雅各祝福已毕”象征第一次联结已经完成；”雅各从他父亲以撒面前才出来”象征状态的进展和改变；”他哥哥以扫正打猎回来”象征良善的真理及其到来；”他也做了美味，拿来给他父亲”象征神性理性所渴望和喜悦的事物；”对他父亲说，请父亲起来，吃你儿子的猎物”象征要使自然之善的真理成为己有；”好让你的灵魂给我祝福”象征要实现联结；”他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫”象征对自然之善及其真理的直接领受状态；”以撒就大大地战兢”象征关于状态逆转的巨大改变；”说：那么是谁得了猎物拿来给我呢”象征对那真理的探究；”你未来之前我已经都吃了”象征已被接纳为己有；”为他祝福，他必蒙福”象征已经联结。
3586、”以撒给雅各祝福已毕”象征第一次联结已经完成，这从”祝福”象征联结可知，如前所述（参3504，3514，3530，3565，3584节）；因此”祝福已毕”象征联结已成就，这是与雅各所代表的真理的第一次联结，这从前面所说的可以看出。
3587、”雅各从他父亲以撒面前才出来”象征状态的进展和改变。”从面前出来”象征雅各所代表的属灵状态已经结束，因此开始了一个新的阶段。此时经文转向以扫，从内在意义来看，这象征着自然之善如何从内在涌现，并在通过真理的作用完成改造后，最终显现并掌权。
3588、”他哥哥以扫正打猎回来”象征良善的真理及其到来。这里的”以扫”象征自然层面的良善，如前所述；”回来”象征到来；而”打猎”象征从良善而来的真理（参3501节）。
3589、”他也做了美味，拿来给他父亲”象征神性理性所渴望和喜悦的事物。。”美味的食物”象征善的快乐和真理的愉悦（参3502、3536节）。良善的快乐产生渴望，真理的愉悦带来喜悦，这是因为对良善的情感会产生渴望，而对真理的情感则带来喜悦。
3590、”对他父亲说，请父亲起来，吃你儿子的猎物”象征要使自然之善的真理成为己有。这里的”以撒”作为父亲象征理性之善，如前多次所述；”吃”象征据为己有（参2187，2343，3168，3513节）；而”猎物”象征自然之善的真理（参3588节）。
3591、”好让你的灵魂给我祝福”象征着要实现联结。这从”祝福”象征联结可知（参3504，3514，3530，3565，3584节）。
3592、”他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫”象征对自然之善及其真理的直接领受状态；这从前面3548-3550节对18-19节经文的解释中可以看出，那里有类似的话语。
3593、”以撒就大大地战兢”象征关于状态逆转的巨大改变，因”战兢”象征改变。这种状态转变涉及人在重生过程中的两个阶段：重生前和重生后。在重生前，真理表面上占主导地位；而在重生后，真理退居其次，良善接管主导地位（参1904，2063，2189，2697，2979，3286，3288，3310f，3325，3330，3332，3336，3470，3509，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3579节）。
3594、”说：那么是谁得了猎物拿来给我呢”象征对那真理的探究。这象征对真理的探究。这里提到”是谁”指的是雅各，他象征关于真理的自然层面。而”猎物”象征源于良善的真理（参3501节），因此这段经文体现了对真理是否源于良善的探究。
3595、”你未来之前我已经都吃了”象征已被接纳为己有，因”吃”象征接纳为己有（参2187，2343，3168，3513f节）。
3596、”为他祝福，他必蒙福”象征已经联结，因”祝福”象征联结（参3504，3514，3530，3565，3584节）。关于雅各所象征的真理如何被接纳并联结的过程，虽然在前文已有论述，但这些内容超出了自然人的理解范围，只有在理性或内在之人所具有的属灵之光中才能理解。然而今天很少有人达到这种境界，因为很少有人经历重生。因此，进一步阐述反而可能使事物变得更加晦涩难明。况且，理解这些内容需要建立在对自然真理的基本认知之上，而这种认知在今天也很缺乏。这就是为什么前面的解释仅限于对词语内在含义的简要说明。
【2】从前文可以看出，以撒要求儿子打猎得到猎物并让他吃了之后才给予祝福，这其中包含深意。他在吃之前不给祝福，而是在享用了打猎者带来的食物之后才给予祝福，这从以撒对雅各说的话可以看出：”拿来给我，你未来之前我已经都吃了，为他祝福，他必蒙福。”。这一切的原因可从古教会仪式的内在含义得知：在他们中间，”吃”象征接纳为己有和联结，与人同吃或吃某人的”饼”象征与那人联结。”食物”通常象征属于仁爱和仁义的事物，也就是属天与属灵的食物所象征的内容，其中”饼”象征对主的仁爱，”酒”象征对邻舍的仁义。当这些被接纳为己有时，人们就彼此联结了。因此他们能从情感出发相互交谈，并建立团契。古人的筵席、犹太教会的圣餐，以及早期基督教会的午餐和晚餐，都包含着这样的象征意义。
3597、第三十四节至第四十节 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，对他父亲说说：”我父啊，求你也为我祝福！” 以撒说：”你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。” 以扫说：”他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：”你没有留下为我可祝的福吗？” 以撒回答以扫说：”我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？” 以扫对他父亲说：”父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。他父亲以撒回答他，对他说：”看哪，你的住处必有地上的肥土，必有从天上来的甘露。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你掌权的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”
“以扫听了他父亲的话”象征从神性良善而来的自然良善的直接领受；”就放声痛哭”象征状态颠倒时的巨大改变；”对他父亲说：’我父啊，求你也为我祝福！'”象征虽然通过真理已经联结，但仍渴望联结；”以撒说：’你兄弟已经用诡计来'”象征秩序颠倒；”将你的福分夺去了”象征如此联结；”以扫说：’他名雅各，岂不是正对吗？'”象征其性质；”因为他欺骗了我两次”象征他颠倒了秩序；”他从前夺了我长子的名分”象征优先权；”你看，他现在又夺了我的福分”象征联结；”你没有留下为我可祝的福吗？”象征在那先前状态中关于联结是否还有什么给他；”以撒回答以扫说”象征教导；”我已立他为你的主”象征在那状态中他要统治；”使他的弟兄都给他作仆人”象征良善的情感表面上从属于真理的情感；”并赐他五谷新酒可以养生”象征如前所述良善与真理的供给；”我儿，现在我还能为你做什么呢？”象征在那状态中良善别无它法；”以扫对他父亲说”象征自然良善的直接领受；”父啊，你只有一样可祝的福吗？”象征那时是否能从自然良善加添别的；”我父啊，求你也为我祝福！”象征虽然通过真理已经联结，但仍渴望联结；”以扫就放声而哭”象征进一步的改变状态；”他父亲以撒回答他，对他说”象征关于自然良善将成为神性的直接领受；”看哪，你的住处必有地上的肥土”象征从神性良善而来的生命；”必有从天上来的甘露”象征从神性真理而来的生命；”你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟”象征只要真理与良善联结，表面上就处于次要地位；”到你掌权的时候”象征将居首位；”必从你颈项上挣开他的轭”象征那时通过良善而有联结，真理将属于良善。
3598、由于第34-38节所包含的内容与前面已经解释过的相同，其中所包含的意义可从先前所说的得知，因此关于这些经文的内在意义就不再进一步解释了；只需阐明第39和40节所包含的内容，也就是以扫从他父亲以撒所得的祝福。
3599、”他父亲以撒回答他，对他说”象征关于自然良善将成为神性的直接领受。这一含义可从多方面得到证实：”以撒”象征主的神性理性中的神性良善（参3012，3194，3210节）；在圣言的历史记载中，”说”这个词象征直接领受；”以扫”则象征自然良善。这自然良善将成为神性的含义可从随后的祝福中得到印证。
在此需要说明，以扫和雅各的象征意义有一个发展过程：以扫原本代表主的神性自然层面中的神性良善，雅各则代表主的神性自然层面中的神性真理。而在当前经文中，以扫代表将要成为神性的自然良善，这与前文中雅各代表将要成为神性的自然真理相呼应。关于这一转变过程的详细解释可参考前文（参3494，3576节）。为使这些深奥的属灵真理更容易理解，我们需要进一步阐明。
【2】”以扫”最初象征主婴儿时期的自然良善。这自然良善具有双重性质：”从父而来”的是神性部分，而”从母亲而来”的是人性部分并沾染了遗传之恶。正因这种复杂的性质，它无法直接处于能接受内在神性的完美秩序中，需要主亲自进行重新调整。
这一真理同样适用于”雅各”所象征的真理层面。因为良善与真理是不可分割的：只要有良善存在，就必定伴随着真理。这一原则即使在婴儿身上也是如此，所有的思维活动都是与意愿相连的真理，而意愿本质上属于良善的范畴。
当主将他自己里面自然层面的良善与真重新调整为合适的秩序，使其能够接受神性，并使神性能够流入自然层面时，他同时也在逐步驱除一切从母亲而来的人性。经过这个转变过程，”以扫”开始象征主的神性自然层面中的良善，而”雅各”则象征主的神性自然层面中的真理。
【3】”以扫”和”雅各”象征主的神性自然层面中的神性良善和神性真理。这两者如同兄弟般紧密结合，本质上是同一种能力，共同用于形成和接受实际的良善与真理。关于这实际的良善与真理的具体内容，将在后文详细论述。
这些内容揭示了圣言内在意义中蕴含着何等深奥的奥秘。这些奥秘是如此深邃，以至于人类连其最基本的概念都难以理解，就如同我们刚才所讨论的内容一样。既然最基本的概念都如此深奥，那么其中包含的无数细节就更难以理解了。
然而，这些奥秘却完全符合天使的理解和领悟能力。天使从主那里领受关于这些事物的天堂观念，这些观念通过充满难以言表的喜乐与福乐的代表性事物得到光照。虽然这些事物在人类理解力中仅如阴影般模糊，但由此我们仍可以远远地窥见天使智慧的崇高。
3600、”看哪，你的住处必有地上的肥土”象征从神性良善而来的生命；”必有从天上来的甘露”象征从神性真理而来的生命。这可从以下含义得知：”肥土”象征良善（参353节），因这里论及主，故指神性良善；”住处”象征生命（参1293，3384节），且与良善相关（参2268，2451，2712节）；”天上来的甘露”象征源于平安和纯真状态之良善的真理（参3579节），因这里论及主，故指神性真理。
对雅各说过类似的话：”愿神赐你天上的甘露，地上的肥土”（28节）。但在那里，先提到”甘露”（真理），后提到”肥土”（良善），且说”神要赐给他”；而这里对以扫说则先提”地上的肥土”（良善），后提”甘露”（真理），且不说”神要赐给”，而是说”你的住处必有”。由此也可见，”雅各”象征真理，”以扫”象征良善，并且真理表面上似乎居首位，这是一种倒置的次序，如前面多次所示。
3601、”你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟”象征只要真理与良善联结，表面上就处于次要地位。这可从以下含义得知：”刀剑”象征争战的真理（参2799节）；因此”倚靠刀剑度日”是指真理与良善结合的状态，这种结合是通过争战即试探实现的，因为若无试探，真理就无法与良善结合；而”侍奉兄弟”则象征处于次要地位。然而，良善实际上并非处于次要地位，只是表面如此，这一点在前文中已多次论述（参3582节）。
3602、”到你掌权的时候”象征将居首位，这可从”掌权”象征居首位的含义得知。关于这些内容的详细解释，将在下文论述。
3603、”必从你颈项上挣开他的轭”象征那时通过良善而有联结，真理将属于良善。这可从以下含义得知：”颈项”象征流注、交流以及由此产生的结合，而”颈项上的轭”象征阻塞和阻断（参3542节）。因此，”从颈项上挣开轭”象征摆脱阻塞和阻断的状态，意味着通过良善实现结合。当不再有阻塞和阻断时，良善就会流入并与真理结合，此时真理将归属于良善。
【2】这些事的发生方式可从前文所述内容得知。然而，很少有人能理解真理表面上的优先地位及良善同时的次要地位，这主要是因为极少有人思考这些问题，甚至不会思考良善与真理的区别。
那些沉浸在自我之爱和世俗之爱中的人不知道什么是真正的良善，因为他们认为只有源于这些爱的良善才是良善。由于不知道什么是良善，他们也就不明白什么是真理，因为真理本属于良善。虽然他们从启示中知道良善就是爱主和邻舍，真理就是圣言中的教义，但因为没有按照这些生活，所以对这种良善和真理没有真实的感知，只停留在分离的知识层面。
即使那些正在重生的人，在重生之前也不知道什么是良善。他们误以为真理就是良善，认为按真理行事就是良善，但他们那时所行的实际上是真理而非良善。当人处于这种状态时，就是”雅各”所象征的状态，也是他所得祝福中描述的状态。但当人能从良善的情感去行善时，也就是当他重生之后，就进入了”以扫”所得祝福中描述的状态。
【3】这可以通过人在不同年龄阶段的表现来说明。在第一个年龄阶段，人只是记忆圣言的内容和信仰的教义，当他能从中获取更多知识并将其应用于评判他人而非自己的生活时，就误以为自己是良善的。
在第二个年龄阶段，随着人更加成熟，不再满足于单纯记忆圣言和教义的内容，而是开始运用自己的思维去反思这些内容。他越是从自己的思维中补充内容就越感到喜悦。这时他对真理的情感来自某种世俗之爱，这种爱也成为他继续学习的动力，若没有这种爱，这些学习就会被放弃。
到了第三个年龄阶段，如果这人能够重生，就开始思考实际运用，并为了实践而反思圣言中的内容，从教义中汲取养分。当他处于这种状态时，次序就发生逆转，真理不再居于首位。
在第四个年龄阶段，也就是重生的年龄，因为这是完全的状态（参2636节），他因生活的良善而爱圣言和源于圣言的教义，即真理，这完全是出于生活的良善。
【4】这样，良善就居于首位，而在此之前它表面上一直处于次位。良善之所以表面上处于次位，是因为它深藏在人所有情感的最内层，无法显现出来，因为在它之外存在着与之不相协调的事物，即那些虚妄和空洞之物，比如世俗的荣耀和自我的荣耀。
但当人重生之后，这些阻碍就会退去，原本深藏的良善就如同从囚笼中被释放出来，开始流入外在的事物中，使这些事物转化为属于自己的真理或良善的真理，从而显现其本质。
这种转变就像种子深埋土中最终破土而出一样，良善虽然一直存在，但需要适当的条件才能显现其力量，转化周围的环境，最终实现其本质。
【5】在人的发展过程中，良善像是一种潜藏在意愿中的非自主力量，它渗透在人的每一个思想中，因此也体现在每一个行动中。人通常意识不到自己拥有这种非自主的力量，因为他只能感知到似乎属于自己的东西，也就是有意识的意愿。
这种非自主的力量有两种来源：从父母继承的遗传倾向；通过天堂从主那里流入的影响。当人在成长过程中，如果他不愿意接受重生，那么从父母继承的倾向就会逐渐显现，他会从中吸收负面特质并使之成为自己的本性。相反，那些愿意接受重生的人，从主通过天堂流入的非自主力量会在成年时期显现出来。这种力量一直在默默地安排和引导着他们的思维和意愿，尽管这个过程往往是不为人所察觉的。
3604、第四十一节至第四十五节 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：”为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：”看哪，你兄弟以扫想要杀你，报仇雪恨。 现在，我儿，你要听我的声音：起来，你要逃往哈兰、我兄弟拉班那里去，你要与他同住些日子，直等你兄弟的愤怒消了。你兄弟向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各”象征自然之善厌恶真理的倒置联结；”以扫心里说”表示思考；”为我父居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各”象征真理生命的倒置和剥夺；”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加”象征主从神性真理对自然之善当时心态的直接领受；”她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说”象征通过神性真理的流注对真理之情感的觉察状态；”看哪，你兄弟以扫想要杀你，报仇雪恨”象征颠覆状态并剥夺真理生命的意图；”现在，我儿，你要听我的声音，起来”象征着仍需等待；”你要逃往哈兰，我兄弟拉班那里去”象征向着外在或肉体之善的情感；”你要与他同住些日子”象征着一个渐进的过程；”直等你兄弟的愤怒消了”象征直到状态转变；”你兄弟向你消了怒气”象征自然之善状态的渐进变化；”忘了你向他所做的事”象征由于时间推移而形成的习性；”我便打发人去把你从那里带回来”象征着一个结局；”为何一日丧你们二人呢？”这句话象征着若不按此方式行事就无法实现结合。
3605、”以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各”象征自然之善厌恶真理的倒置联结。这可从多方面得到证实：”恨”在内在意义上象征厌恶；”以扫”象征自然之善，”雅各”象征自然之真理；”祝福”象征联结（参3504，3514，3530，3565，3584节）。此处”雅各”所象征的是真理的倒置联结，这一点在前文已有详细论述和说明（参3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603节）。
【2】在内在意义上，”恨”表示厌恶。这是因为这个词用于”以扫”所象征的良善，而良善的本质与憎恨完全对立，根本不知恨为何物。对立的事物不可能同时存在于同一主体中。对那些处于良善中的人来说，他们体验的不是憎恨，而是一种厌恶的情感。
内在意义主要是为天堂中的人而设立的。当这种意义从天堂降下并转化为字面含义时，特别是在历史记载中，厌恶的情感就以恨的形式表达出来。然而，对天堂中的人而言，这完全不包含恨的概念。
这种情况类似于在主祷文中所说的”不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”这句话（参1875节）。在天堂的理解中，试探和邪恶的概念被完全排除，只留下纯粹的天使之善。当思及主时，这种理解还伴随着对邪恶的一种正当的愤慨和厌恶之情。
【3】在圣经多处提到耶和华或主的恨恶，例如：
谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。（撒迦利亚书8:17）
不可为自己立柱像，这是耶和华你的神所恨恶的。（申命记16:22）
我的产业向我如林中的狮子，向我发声，因此我恨恶它。（耶利米书12:8）
我在吉甲恨恶他们，因他们的行为邪恶，我必从我家中赶出他们，不再爱他们。（何西阿书9:15）
这些经文中提到的”恨”，在内在意义上实际象征的是怜悯，因为神性本质就是怜悯。然而，当这怜悯流入作恶之人时，由于他们因自己的恶行而承受惩罚，这怜悯在他们看来就显现为恨恶。正是因为在表象上如此，所以在字面意义上也这样记载。
【4】圣言中提到耶和华或主的愤怒、忿怒、烈怒等表述（参245，592，696，1093，1683，1874，2335，2395，2447节），其含义需要正确理解。犹太和以色列民族与其它民族相比特别容易对他人产生敌意，即使是对同伴也是如此。他们认为可以残酷对待这些人，不仅将其杀害，还要弃之野外任其被野兽飞鸟吞噬。
当主的怜悯流入他们心中时，由于他们内在的仇恨（不仅针对敌人，也针对同伴），这种怜悯就被转化为他们所能理解的形式。因此，他们只能以为耶和华也会恨人、发怒、忿怒和烈怒。圣言便按照这种表象记载，因为人是什么样，主在他眼中就显为什么样（参1838，1861，2706节）。
然而，对于那些有仁爱和仁义的人来说，主在马太福音中清楚指明了真正的态度：
你们听见有话说：要爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，恨恶你们的要待他好，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子。（马太福音5:43-45）
3606、”以扫心里说”表示思考，这一点从”心里说”表示思考的对应关系可以看出。
3607、”为我父居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各”象征真理生命的倒置和剥夺。这一点可从”居丧的日子”象征状态的倒转，以及”杀我的兄弟雅各”象征从自身剥夺真理生命的对应关系看出。这种情况与前文所述的仇恨的内在含义相似，即并非实际的仇恨。
这一真理可从来生的持续现象得到印证：从天堂流入恶人的一切善，都会转化为恶，在地狱的人那里则转化为其对立面，真也同样会转化为伪（参2123节）。相对地，这些人所具有的恶与伪，在天堂却显现为善与真。为了使其转化为善，某些灵会在途中排斥恶与伪的观念，从而让善与真的观念得以确立（参1393，1875节）。而且，当恶与伪流向那些处于善与真中的人时，并不会以其本来面目显现，而是会根据接受者的善性与状态呈现出相应的形式。
【2】由此可见，”杀我的兄弟雅各”的内在含义并非实际的杀害，而是象征剥夺那不属于真理本质的生命。真理本身并不具有生命，而是从良善获得生命，因为真理仅仅是接受良善的容器（参1496，1832，1900，2063，2261，2269，2697，3049，3068，3128，3146，3318，3387节）。生命存在于良善中，而不在真理中，除非这生命来自于良善（参1589节及其它多处）。因此，剥夺真理自身的生命实际上并非摧毁真理，反而是使其获得真正的生命。当真理似乎靠自身拥有生命时，这种生命实际上是虚假的。只有当这种虚假的生命被剥离后，真理才能获得真正的生命——也就是通过良善从主那里获得的生命，因为主是生命本身。
【3】这一现象在来生清晰可见：那些仅拥有真理的人，其观念是封闭的，以至于天堂的事物只能以极其微弱的方式流入，几乎难以察觉。相比之下，那些同时拥有良善的人，其观念是开放的，能够如同一个小天堂或天堂的映像一般接受天堂事物的流入，因为是通过他们的良善而流入真理（参1869，2429节）。
当良善开始居于首位或占据主导地位时，真理就会被剥夺其自身的生命。这一点可从前文所述的真理在初期的表面优先性，以及良善随后的实际优先性得到证实。这种剥夺真理自身生命的过程，就是此处经文所象征的内容。这些被称为父亲的居丧，是因为”居丧的日子”象征状态的倒转，这种倒转已在前文中通过以撒的”大大战兢”（参3593节）和以扫的”放声痛哭”（参3597节）表现出来。
3608、”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加”象征主从神性真理对自然之善当时心态的直接领受。这里的”告诉”象征思考和反思的过程（参2862节），也就是直接领受；”利百加”象征主的神性理性中的神性真理；而”以扫”则象征自然之善。这些象征意义综合起来，揭示了主通过神性真理对自然之善心态的直接领受这一更深层的含义。
3609、”她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说”象征通过神性真理的流注对真理之情感的觉察状态。在这里，叫雅各来说话的”利百加”象征主的神性理性中与神性良善结合的神性真理；”雅各”则象征自然层面的真理或对真理的情感。而”叫他来并对他说”这一行为象征直接领受的状态，由于这里涉及到自然层面，因此更准确地说是一种觉察状态。
3610、”看哪，你的兄弟以扫向你安慰自己要杀你”象征颠覆状态并剥夺真理生命的意图。这段经文的含义可以从以下几个方面来理解：”向某人/为某事安慰自己”表示通过对某人或某事的希望来平息内心的不安；”向你”暗含着真理状态的颠倒；而”杀你”即杀雅各，表示剥夺真理的生命，这在前面3607节已经说明，在那里显示剥夺真理的生命并非使其熄灭，而是使其活化。
关于真理的生命，情况是这样的：当人虽然拥有真理或对真理有情感，却不按照所知道和感受到的真理生活时，就会产生来自自我之爱或世界之爱的愉悦和快乐。这种愉悦虽然附着于对真理的情感并显得美好，但这并非真正的良善。它的价值仅在于可以借此引导人接受和学习真理，使这些真理日后能服务于真正的良善及其生命。
在这种状态下，也就是说，当那些对真理有情感的人处于这种状态时，我们说真理具有了源于自身的生命。但这并非真正的生命，因为真正的生命不存在于自我之爱和世界之爱及其愉悦中，而是存在于天堂的爱和属灵的爱及其快乐中。因此，只有当真理（即那些具有这种真理情感的人）被剥夺了这种表面的生命时，才能首次获得真正的生命，才能真正被赋予生命。
【2】处于对自我和世界之爱的人无法理解这些道理，他们认为除了现有的生命外不可能存在其它生命，因此害怕失去现有的生命就等于失去一切。这是因为沉浸在这种生命中的人完全无法理解什么是属灵和属天的生命。实际上，当人们摆脱了对自我和世界的爱执时，主的生命就会流入，这种生命就是天使般的属天生命，充满了难以言表的智慧和幸福。从这种更高的生命角度来看，之前的生命就显得毫无意义，甚至如同野兽般污秽。因为那种生命中除了能够思考、说话，并在外表上与他人相似之外，并不包含任何神性。
【3】在重生过程中，良善具有改变状态和影响真理生命的倾向，这就是”以扫向你安慰自己要杀你”所象征的深层含义。在重生之人的内在，良善始终带有改变现状的倾向，其目的是要重建一种秩序：使真理不再居于首位，而是按照天堂的秩序处于次要地位。这种倾向深深隐藏，直到实现时才能被觉察。这种情况就像婚姻之爱一样，在婴幼儿时期并不明显，但一直潜伏着，直到各种条件具备时才会显现；在此过程中，它会促使或激发出各种有利于其实现的中间状态。这也类似于植物界的规律：每棵树木和植物内部都蕴含着结果或结籽的倾向，但这种倾向必须先促使枝条、叶子、花朵等中间形态的生长，当这些都发育完成后，这种倾向才能最终实现。重生之人的转化过程也遵循同样的规律。
【4】良善与真理的婚配关系虽然长期隐而不显，但它始终如同一种内在动力存在于因与果之中。这种关系只有在所有条件都具备时才会显现并彰显出来。这就是”颠倒状态和剥夺真理生命的倾向”所象征的深层含义。因此我们可以看出，这段经文的内在意义与其字面意义有着本质的区别：它实际上象征着真理被重新安排到正确的秩序中并获得生命的过程，而非真理被摧毁或失去生命的过程。
3611、”现在，我儿，你要听我的声音，起来”象征着仍需等待。这里的”听从声音”象征着顺从，表明在这种颠倒的状态中还需要继续停留一段时间，关于这一点将在后文详细讨论。
3612、”你要逃往哈兰，我兄弟拉班那里去”象征向着外在或肉体之善的情感。这里的”拉班”象征着自然人中的良善情感（参3129，3130，3160节），而”哈兰”则象征着相对而言的外在和模糊状态（参1430节）。从后文可以看出，”拉班”和”哈兰”具体象征着共同血统的旁系良善。
良善与真理之间的关系就像家族中的亲属关系一样紧密，如同父母、兄弟、血亲和姻亲之间的联系（参685，917，2508，2524，2556，2739节）。然而，对于那些不在良善生活中的人来说，这些关系是完全隐藏的。这样的人甚至无法理解什么是良善，因此也就无法理解什么是真理。只有当人通过将教义与生活结合，或将生活与教义结合时，才能开始认识并感知关于良善与真理的无数真相。这种认识会逐渐变得更加清晰，最终使人理解它们之间的相互关系和各自的位置，以及每个位置中所包含的无数真理。通过这种方式，人最终能够认识到天堂的形式，即天堂的美丽与幸福。
3613、”你要与他同住些日子”象征着一个渐进的过程。这里的”同住”与”居住”有着相似的含义，都象征着生活的状态（参1293，2268，2451，2712，3384节）。不过”同住”特指真理与良善共同生活的状态，而”居住”则指良善与真理共同生活的状态。”日子”在此象征着时间和状态的变化（参23，487，488，493，2788，3462节），因此整句经文象征着在随后的时间和状态中的生活过程。关于这个渐进的过程，也就是雅各与拉班同住的经历，将在后续章节中详细展开。
3614、”直等你兄弟的愤怒消了”象征直到状态转变；”你兄弟向你消了怒气”象征自然之善状态的渐进变化。这里的”愤怒和怒气”象征着对立的状态，当这些状态不再相互对立，而是开始融合时，就称为”愤怒和怒气消退”。这两个表述虽然看似相似，但各有其独特的含义。”愤怒”与真理相关，特别是与”以扫”所象征的良善之真理有关；而”怒气”则直接与良善本身相关。这种区别使得这两个表述并非简单的重复，而是表达了不同层面的灵性变化过程。
【2】圣言中频繁出现的”愤怒”和”怒气”这两个词，在内在意义上并非指情绪上的愤怒和怒气，而是象征着对立关系。这是因为任何与特定情感相对立的事物都会引发愤怒或怒气，因此在内在意义上，这些词语本质上象征着对立状态。
在这种象征体系中，”愤怒”特指与真理相对立的事物，而”怒气”则指与良善相对立的事物。从另一个角度来看，”愤怒”也可以象征与伪谬及其情感（即伪谬的原则）相对立的事物，而”怒气”则象征与邪恶及其欲望（即自我之爱和世俗之爱）相对立的事物。在后一种情况下，这种愤怒和怒气是本质意义上的情绪反应。
然而，当这些词语用于描述良善和真理时，它们实际上象征着一种热心。之所以在字面意义上仍使用”愤怒”和”怒气”这样的词，是因为这种热心在外在表现形式上与愤怒和怒气相似。
【3】圣言中多处经文证实了”愤怒”和”怒气”在内在意义上象征着对立关系。
耶和华的愤怒向万国，他的怒气向他们的全军。（以赛亚书34:2）
这段经文中，”耶和华的愤怒向万国”象征着对邪恶的对立。这里的”万国”象征着邪恶（参1259，1260，1849，1868，2588节）。而”他的怒气向他们的全军”则象征着对源于邪恶的伪谬的对立。值得注意的是，”众星”作为”天军”，象征着知识和真理，但在相反意义上也可象征伪谬（参1128，1808，2120，2495，2849节）。
谁将雅各交出当作掠物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。所以，他将愤怒和怒气倾倒在以色列身上。（以赛亚书42:25）
在这段经文中，”愤怒和怒气”象征着对邪恶之伪谬的对立。其中”雅各”象征那些处于邪恶中的人，而”以色列”则象征那些处于伪谬中的人。
【4】先知书中记载：
我独自踹酒榨，众民中无人与我同在，我在我的愤怒中将他们踹下，在我的怒气中将他们毁灭；我在我的愤怒中践踏众民，在我的怒气中使他们沉醉。（以赛亚书63:3，6）
这段经文论及主以及他战胜试探的过程。其中”在愤怒中踹下和践踏”象征着战胜邪恶，而”在怒气中毁灭和使之沉醉”则象征着战胜伪谬。在圣言中，”践踏”特指对邪恶的胜利，”使之沉醉”则指对伪谬的胜利。还有：
主耶和华如此说：看哪，我的愤怒和怒气必倾倒在这地方，在人和牲畜身上，在田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。（耶利米书7:20）
这些经文中之所以同时提到”愤怒”和”怒气”，是因为它们分别象征着对邪恶和伪谬的对立。
【5】在先知书中，每当论及邪恶时也会论及伪谬，正如论及良善时也会论及真理。这是因为在圣言的每一处都存在着良善与真理的天上婚配关系（参683，793，801，2173，2516，2712节）。这就是为什么经文中常常同时提到”愤怒”和”怒气”，若非如此，使用其中一个词就足够了。
耶利米书中记载：
我要用伸出来的手和大能的膀臂，在愤怒、怒气和大烈怒中攻击你们，我要击打这城的居民，连人带牲畜。（耶利米书21:5-6）
在这段经文中，”愤怒”象征着对邪恶的惩罚，”怒气”象征着对伪谬的惩罚，而”烈怒”则同时象征着对两者的惩罚。”愤怒”和”怒气”之所以与惩罚相关，是因为它们代表着对抗的状态。当对抗发生时就会产生冲突，这便导致邪恶和伪谬受到惩罚。这是因为邪恶本质上与良善相对立，伪谬则与真理相对立，这种对立必然导致冲突。
【6】关于惩罚的来源（参245，592，967节），在以西结书中记载：
我要发尽我的怒气，使我的忿怒止息，我要得到安慰；我耶和华在我的热心中说过，我向他们发尽我的忿怒时，在怒气和忿怒中，并以烈怒的责备向你施行审判。（以西结书5:13；10:15）
这段经文中的”怒气”象征对邪恶的惩罚，”忿怒”象征对伪谬的惩罚，这种惩罚源于对抗和随之而来的冲突。申命记中进一步阐述：
耶和华必不愿意赦免他，耶和华的怒气与愤恨要向那人发作，耶和华要从以色列众支派中将他分别出来，使他受祸。那全地都是硫磺，是盐，是火烧之地，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在怒气和忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。列国都必问说：”耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？”（申命记29:20-24）
在这里，”所多玛”象征邪恶，”蛾摩拉”象征由邪恶衍生的伪谬（参2220，2246，2322节）。摩西所说的”那民族”在邪恶和伪谬方面与所多玛、蛾摩拉相似，因此经文中的”怒气”象征对邪恶的惩罚，”忿怒”象征对伪谬的惩罚，而”烈怒”则同时象征这两种惩罚。这些特质被归于耶和华或主，实际上是一种表象。当人陷入邪恶并因此受到惩罚时，在人的认知中就会产生这样的表象（参245，592，696，1093，1683，1874，2335，2395，2447，3605节）。
3615、”忘了你向他所做的事”象征由于时间推移而形成的习性。这可以从”忘了”一词的象征意义看出，它表示对抗情绪的逐渐消退。这种消退是通过时间的流逝和随之形成的习性而实现的，这正是”忘了你向他所做的事”所象征的含义。
3616、”我便打发人去把你从那里带回来”象征着一个结局，这可从上下文理解。这个结局象征真理与良善达到和谐一致的状态，此时真理从属于良善并为其服务。这个结局在雅各离开拉班后，由”以扫”所象征，正如创世记所记载：
以扫跑来迎接雅各，抱着他，伏在他的颈项上亲他，两个人就哭了。（创世记33:4）
当这个结局或结合实现时，理性的良善会直接流入自然的良善，并通过自然的良善流入其真理；同时也会通过理性的真理间接流入自然的真理，并通过自然的真理流入其中的良善（参3573节）。这就解释了为什么”利百加”（象征理性的真理）对”雅各”（象征自然的真理）说”我便打发人去把你从那里带回来”。
3617、”为何一日丧你们二人呢？”这句话象征着若不按此方式行事就无法实现结合。这是因为，如果后文中”雅各”在”拉班”家所象征的那些事件没有发生，真理就无法与良善结合，良善也就无法与自然中的真理联合，最终导致理性丧失这两个要素。若真理无法与良善结合，且良善无法与自然中的真理联合，就无法实现本章所论及的重生过程。这段话是对前文的总结。
3618、第四十六节 利百加对以撒说：”我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这地的女子一样，我活着还有什么益处呢？”
“利百加对以撒说”象征主从神性真理而来的直接领受；””我因这赫人的女子连性命都厌烦了”象征通过其它途径连结自然真理；”倘若雅各也娶赫人的女子为妻”象征自然真理不应与这些结合；”像这地的女子一样”象征因为不是出自那片土地，即不是出自教会的纯正真理；”生命对我有何意义？”象征这样就不能实现结合。
3619、”利百加对以撒说”象征主从神性真理而来的领受。这可从以下含义得知：”说”象征直接领受，”利百加”象征主的神性理性的神性真理，”以撒”象征其中的神性良善。由于神性良善是存在本身，神性真理是由此而来的生命，因此主权主要源于神性良善，故称为主从神性真理而来的领受。从理性的神性真理而来的领受属于理解力，而从神性良善而来的领受属于意愿。但从理解而来的领受实际上是来自流入的意愿，因为理解本质上是形式化的意愿。
当理解与意愿结合时是这样的状态，但在结合之前，理解力和意愿表面上似乎是独立的。这种表象实际上只是外在与内在的分离，因为当理解在内在层面产生意愿和思考时，是来自意愿的目的赋予其生命并主导其思维。理解从目的获得生命，这是因为目的就是人的生命（参1909，3570节）。通过这些解释，我们可以理解在代表意义上某人从真理而来的直接领受，以及在至高意义上主从神性真理而来的直接领受的含义。
3620、”我因这赫人的女子连性命都厌烦了”象征通过其它途径连结自然真理，这可从以下含义得知：”厌烦性命”象征没有连结，即自然真理与理性真理之间没有连结，因为当没有连结时，理性的生命就显得毫无意义，这可从前面（3493节）所述看出；”赫人的女子们”象征非纯正真理的情感，这里指自然的真理，因为这是关于雅各的叙述，前面已经表明”雅各”象征自然的真理；”女子”象征情感（参2362节）；赫人或赫梯人象征非纯正的真理（参3470节）。由此可知，”我因这赫人的女子连性命都厌烦了”象征通过非纯正的真理无法实现自然真理的连结，因此需要通过其它途径连结自然真理。关于自然真理的连结，在后面讲述雅各在拉班处寄居时会详述，即通过共同血统而连结真理。通过赫人女子所象征的真理，因为不属于那个血统，就不能实现连结，因为它们是不相容且不协调的。”赫人”象征外邦人中的属灵教会（参2913，2986节），因为他们没有圣言，所以他们的真理不是来自这个源头。
3621、”倘若雅各也娶赫人的女子为妻”象征自然真理不应与这些结合。这一含义源于以下解释：”娶妻”象征结合，而”赫人的女子们”象征非纯正真理的情感（参3620节）。这里所说的情感即是真理本身，因为真理若缺乏情感就无法结合（参3066，3336节）。关于这些含义的详细解释，可参考前文对赫人女子的论述。
3622、”像这地的女子一样”象征因为不是出自那片土地，即不是出自教会的纯正真理。这一含义可从”这地的女子”的象征意义得知，其中”女子”象征良善与真理的情感（参2362节），”地”象征教会所在之处，也就是教会本身（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355节）。因此，”这地的女子”象征教会的良善与真理。
3623、”生命对我有何意义？”象征这样就不能实现结合。这象征无法实现结合，这可从”生命”象征通过真理与良善的结合得知。因为当自然真理无法与源自共同根源或纯正源头的真理结合时，就无法与理性真理结合，因此对理性而言，生命似乎成为虚无（参3493，3620节）。所以这里”我活着还有什么益处呢？”象征无法实现结合。
在此处和其它地方使用复数的”生命”，是因为人有两种生命官能：一种称为理智，属于真理；另一种称为意志，属于良善。当理智属于意志，或者说当真理属于良善时，这两种生命官能就合而为一。因此在希伯来语中，有时用单数”生命”，有时用复数”生命”。这可从以下经文看出：
耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。（创世记2:7）
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中有生命树。（创世记2:9）
看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下一切有生命气息的。（创世记6:17）
凡有血肉的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。（创世记7:15）（参780节）
凡在旱地上，鼻孔有生命气息的都死了。（创世记7:22）
我信我在活人之地必见耶和华的恩惠。（诗篇27:13）
谁是喜爱生命，爱慕长寿以享美福的人？（诗篇34:13）
因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。（诗篇36:9）
我曾与利未立生命和平安的约。（玛拉基书2:5）
耶和华如此说：看哪，我将生命的道路和死亡的道路摆在你们面前。（耶利米书21:8）
你要爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。（申命记30:20）
因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。（申命记32:47）
这种生命的双重性反映在希伯来文的语言结构中，就像”诸天”虽为复数却是统一的整体。这也如同创世记（1:7-9）中描述的穹苍上下的水域，象征着属灵的理性与自然特质的统一。生命的本质在于良善与真理的结合，这是从主而来的生命之源。若缺少良善与真理及其生命，人就无法产生真正的意愿和思考。只有当思维源于正确的意愿，当信仰真理源于爱之良善时，这两种生命才能真正合而为一。