代表和对应（续）
3472、关于圣言中的对应和代表关系，我们继续讨论。圣言字义中的每一个细节都象征着主的天堂中属灵和属天的事物，在最高意义上象征主自己。这一点已经通过之前的论述得到证实，并将借着主的神圣怜悯继续阐明。然而，由于人类已经远离天堂，沉溺于最低层的自然和世俗事物中，当有人说圣言蕴含着比表面字义更深层的含义时，人们就会本能地抗拒。当说到圣言包含人类无法理解、只有天使的智慧才能领悟的内容时，抗拒更强；而当说到圣言包含着远超天使理解能力的神性内容时，抗拒就达到顶点。尽管基督教界表面上承认圣言的神圣性，但对于圣言如此深邃的神圣本质，即使不是明确否认，也是在内心抗拒。这种现象并不令人意外，因为当今人类深陷世俗，既无法理解也不愿意理解那些更为崇高的事物。
3473、圣言字义中所隐藏的深层含义常常向进入来生的灵显明。我曾多次蒙允许亲身经历这种启示时刻，这些经历已在前文关于”圣言隐含神性且向善灵与天使显明”的章节中详细记载（参1767-1776，1869-1879节）。为了进一步证实这一点，让我们重新审视其中的一个典型事例。
3474、有一位灵来到我身边，从他尚不知道自己已进入来世、仍以为活在世上这点可知，他刚离世不久。我感知到他生前专注于学术研究，正当我与他谈论这事时，他突然被提升到高处。这令他十分惊讶。我最初以为他可能是那些心怀崇高理想的人之一，因为这类人常被提升到高处；或者是那些认为天堂在高空之人，他们也常被提升以明白天堂不在外在的高处而在内在。但我随即察觉到，他是被提升到第一层天堂边缘略前方偏右处的天使般的善灵那里。他从那里与我交谈，说他看到了远超人类理解能力的奇妙事物。当时我正在阅读申命记第1章，关于犹太人派遣探子勘察迦南地的记载。他说他看不到经文的字面意义，而是看到其属灵含义，其中的奇妙无法用言语形容。这仅仅发生在天使般的善灵所在的第一层天堂边缘，那么在天使灵的天堂本身，更不用说在天使的天堂中，其奇妙必定更加难以想象。
【2】当时在我身边的一些灵原本不信主的圣言具有如此深意，但在听到那位灵描述他的亲身经历后，开始为自己的不信悔改。然而仍有一些灵执意认为这只是幻觉。这些持怀疑态度的灵随即也被提升上去，之后他们承认这绝非幻觉，因为他们感受到的真实性远超世间任何感官体验。
接着更多的灵被提升到同一天堂，包括一位我在世时就认识的人。他们都证实了这一经历，其中那位熟识的灵感叹圣言内在意义的荣耀令他无法言表，并对世人对此全然无知而深感惋惜。
后来我又两次目睹其他灵被提升到第二层天堂的天使灵那里。当时我正在诵读申命记第3章，他们表示只能看到圣言的内在意义，并确信其中每一点一画都与整体和谐统一，蕴含着美妙的属灵意义，而且所有名字都象征着更深层的事物。通过这种经历，那些原本不信的灵也确信了圣言的每一细节确实都是主所默示的。他们想要对此发誓作证，但未获允许。
3475、诸天中持续存在着与圣言相似的象征性事物，这些象征性事物在远超世间正午的光亮中向灵与天使显现。当他们观看这些象征的外在形式时，能同时感知其内在意义，而这内在意义中又包含着更深层的含义。
天堂分为三层：第一层天堂的居民看到象征的外在形式，并能感知其内在意义；第二层天堂的居民看到内在形式，并能感知更深层的意义；第三层天堂的居民则看到最内在的形式。第一层天堂所见为第二层的普遍形式，第二层所见又为第三层的普遍形式，形成层层递进的关系。
这种逐层递进的结构使得最内层天堂的事物达到难以言表的完美、智慧与福乐的境界，其中每一个普遍特征都由千万个细节构成。这些象征性事物无一不涉及主的王国和主自己的事。第一层天堂的居民通过象征看到王国内层的事物，从而远距离地认识主；第二层天堂的居民能看到王国最内层的事物，更接近地认识主；而第三层天堂的居民则能直接看见主自己。
3476、圣言的运作方式由此可见：主将圣言赐给人类和天使，使他们能借此与他同在。圣言作为媒介，将地上与诸天连接，并藉此与主连接。圣言的字面意义将人与第一层天堂连接；字义中包含着论及主的王国的内在意义，而内在意义中又包含着论及主自己的至高意义。这些意义层层递进，彼此包含，由此显明圣言如何实现人与主之间的完整连接。
3477、诸天中持续存在着象征性事物，包含着最深奥的智慧。与之相比，人从圣言字义所能领悟的，就如小湖之水比之浩瀚大海。这些天上的象征性事物的本质，可从先前记录的异象和以下经历得到印证。
我见证了一个关于宽路窄路的异象展示，正如圣言所说的通往地狱的宽路和通往天堂的窄路。宽路两旁装饰着树木和鲜花，外表美丽动人，但暗藏着各种毒蛇，却不为人所见。窄路则缺少这些装饰，显得阴暗寂寥，但路上有天使婴儿，身处美丽的乐园和花园中，同样不为人所见。
当人们被问及选择哪条路时，他们起初选择宽路。但当他们的属灵之眼被开启，看见宽路上的毒蛇和窄路上的天使后，再次被问及选择时，他们陷入沉思。随着属灵视野的开启程度，他们倾向选择窄路；而当视野模糊时，又想走宽路。这个异象生动地象征了人在属世与属灵选择间的挣扎。
3478、主让一些人看见了帐幕和约柜的异象，特别是那些在世时深爱圣言的人。他们得见帐幕的全貌，包括院子、幔子、帘子、金香坛、陈设饼桌、灯台、施恩座和基路伯。善灵同时被赐予理解这些器具的属灵意义。
这帐幕代表三层天，约柜中的见证物代表主自己。随着他们属灵视野的开启程度，他们看见了许多在世时完全不知的属天和神性奥秘。奇妙的是，帐幕中每一件物品都具有象征意义，即使是最小的钩子和环子也不例外。
例如陈设饼就代表天使的属灵食粮，即属天与属灵之爱及其带来的福乐，并代表主自己，如同天降的吗哪。饼的形状、位置、数目，周围的金饰，以及灯台的光照，都代表着无法用言语表达的属天真理。
这些启示表明，犹太教会的礼仪和象征性事物包含了基督教会的一切奥秘。那些能理解旧约圣言象征意义的人，在世时就能明白主地上教会的奥秘，到了来生更能领会天上王国最深层的奥秘。
3479、主降临前后的犹太人对他们的宗教礼仪持有相同观点，认为神圣敬拜仅存在于外在形式。他们既不理解也不愿意了解这些礼仪的象征意义，不承认敬拜和圣言具有内在维度，也不相信死后生命和天堂的存在。
他们完全停留在感官和肉体层面，只关注与内在意义脱节的外在形式。因此，他们的敬拜实质上沦为偶像崇拜。只要有人声称某个神明能带来繁荣，他们就轻易转而崇拜那个神明。这种倾向反映出他们对真实属灵生活的缺乏认识。
【2】这个民族虽然能在外在形式上保持圣洁，恭敬对待象征主王国属天事物的礼仪，也尊崇那些代表主的先祖和领袖：亚伯拉罕、以撒、雅各，以及摩西、亚伦，后来还有大卫。他们特别尊重圣言，其中包含着神圣事物的一切象征。因此，代表性的教会得以在这个民族中建立。
然而，若是让他们完全认识这些事物的内在意义，他们必会亵渎。这样一来，他们表面保持圣洁，内心却充满亵渎，就会切断这个民族作为天地沟通桥梁的功能。这就是为什么内在真理向他们隐藏的原因，甚至连主将要来拯救他们灵魂这样的真理都不让他们知道。
【3】犹大支派比其它支派更具这种特质。他们至今仍如古时一样，恪守那些可在耶路撒冷之外进行的礼仪，尊崇先祖，特别是对旧约圣经怀有崇敬之心。因预见到基督徒会几乎摒弃圣经并亵渎其内在意义，这个民族得以存留至今，应验了主在马太福音24:34的预言。
若基督徒能像他们明白内在真理那样活出内在生命，情况就会不同。那样的话，这个民族早就像其它民族一样消失了。然而，这个民族的现状是：他们的外在圣洁和敬拜形式无法触及其内在生命，因为他们的内心被自我和世俗的爱所污染，他们对外在形式的崇拜（缺乏内在实质）已成为一种偶像崇拜。因此，除了极少数活在相互之爱而非轻视他人的人之外，他们既没有天堂的品质，也无法将任何属天的事物带入来生。
3480、这也说明了一个现象：尽管这个民族不洁，却并不妨碍圣言的内在意义（即其属灵和属天的真理）在天堂中彰显。这是因为那些不洁之物被移除而不被察觉，而且邪恶也被转化为良善。因此，他们外在的圣洁反而成了一个基础，让圣言的内在真理得以无障碍地呈现在天使面前。
这解释了为什么这个在内心崇拜偶像的民族仍能代表神圣的事物，甚至代表主自己，也说明了为什么主能够居住在他们的不洁之中（利未记16:16）。因此，他们中间虽有近似教会的形式，但这种纯粹代表性的教会只是教会的外表，而非真实的教会。
【2】基督徒的情况则不同，因为他们虽然知道敬拜的内在含义，却不相信。因此，他们无法像犹太人那样仅持守外在的圣洁而与内在分离。然而，对那些活在信仰生活中的人来说，情况又有所不同。通过他们的善行，在移除邪恶和伪谬之后，就能与天堂建立交通。奇妙的是，当这样的人诵读圣言时，即使他们并未特别留意其中的含义，圣言的每一个细节仍都清晰地呈现在天使面前。这一点已经通过多次经验向我证实。这是因为他们那看似难以察觉的内在状态，实际上也在作为一个传递的基础。
3481、在灵界与犹太人的交谈中，他们显现在左足平面下方的低地前方。谈及圣言时，他们承认其中蕴含人所不能测的奥秘，并认同这些奥秘都是关乎弥赛亚和他国度的启示（以赛亚书9:6-7）。然而当论及弥赛亚的身份时，他们拒绝接受希伯来语的弥赛亚与希腊语的基督同义。他们也不愿承认弥赛亚就是至圣者，是耶和华自己，是以色列的圣者和雅各的神（以赛亚书43:3）。当解释只有内在圣洁而非仅有外在形式的人才能进入弥赛亚的国度时，他们更加抗拒。这种内在的圣洁意味着远离世俗的贪爱、摒弃对他族的轻视、消除彼此的仇恨。最后论及弥赛亚国度的永恒性，以及跟随他的人必永远承受应许之地的预言（诗篇37:29），他们仍难以接受这样的真理。
【2】若弥赛亚的国度属乎这世界，他们进入迦南地也不过是短暂人生的几年光景。那些在被逐出迦南地后死去的人，更无法享受这种福分。由此可知，迦南地代表天上的国度。现今他们既已知道自己身在灵界且将永远活着，就更应明白弥赛亚的国度就在其中。若他们能与天使交谈，就必知道全部天使天堂都是弥赛亚的国度（马太福音22:30）。这些事实清楚表明，弥赛亚的国度并非世上的国度，乃是属天的永恒国度。
【3】以西结书中预言的新地、新耶路撒冷和新圣殿，无疑象征着弥赛亚的永恒国度（以西结书40-48章；启示录21:1-2）。面对这些论证，他们无言以对。他们只能感叹，若那些被弥赛亚带进迦南地的人在短暂几年后就要死去，不得不离开将要得到的福分，必定会痛心疾首。这种回应恰恰显明他们仍然执着于属地的应许，未能领悟属天的永恒福分。
3482、圣言的语言虽在人看来简单朴实，有时甚至显得粗糙，但实际上就是天使语言的最外在形式。天使的属灵语言落入人类言语时，只能以这种方式表达，因为其中每个事物都带有象征意义，每个词语都具有特定含义（约翰福音6:63）。古人因与灵界和天使有交通，所使用的语言也是如此：充满象征意义，每个词中都蕴含属灵意义。古人的著作也是这样写成的，因为用这种方式说话和写作是他们追求智慧的表现。
从这一点也可以看出人类后来与天堂的疏离程度。现今的人甚至不知道圣言除了字面意义外还有更深层的含义，也不知道其中蕴含属灵意义。任何超出字面意义的解释都被视为神秘，因而遭到排斥。这也导致了今天与天堂的交通被阻断，以至于很少有人相信天堂的存在。更令人惊讶的是，在学者和知识分子中，相信的人比普通百姓还要少。
3483、宇宙间一切可见之物，无不象征主的王国。无论是大气层与星空，还是地球及其动物、植物、矿物三界，莫不以其独特方式代表主的王国。自然界中的万事万物皆为终极影像。属天之物源于神性，是良善；属灵之物源于属天之物，乃真理；而自然之物则源于这两者。
由此可见，将万物归因于独立自然，或将其视为脱离先前流注及其效力因的人类理解，是何等粗浅、世俗，甚至是本末倒置。那些持此观点并如此言说的人，自认为比他人更有智慧，将一切归因于自然。然而，天使的理解恰恰相反。他们不将任何事物归因于自然，而是将一切归因于主的神性，即归因于生命，而非归因于任何无生命之物。
【2】学者们都明白存续就是持续的存在。然而，若说自然界如同最初从主的神性中被造时那样持续存续，这种说法实际上违背了真理，只是为了迎合伪谬观念和追求学术名声。因为现在一切事物，无论整体还是个别，都从神性中存续，即持续存在，而由此而来的一切事物，无论整体还是个别，除了作为它们借以存在的那些事物的代表之外，不可能有其它方式。
由此可知，可见的宇宙无非是主王国的代表性舞台，而这个舞台是主自己的代表性舞台。
3484、我从丰富的经验中得知，只有一种生命存在，那就是主的生命。这生命流入并赋予人类生命，使善人和恶人都得以活着。这生命与作为实体的形式相对应，这些形式通过神性的持续流入而被赋予生命，以至于它们看似自主地活着。这种对应关系就像器官与生命之间的关系。
接受生命的器官如何，生命就如何彰显。那些活在仁爱和仁义中的人，与这生命有着良好的对应关系，因为他们充分地接受了生命本身。相反，那些与仁爱和仁爱相悖的人，则缺乏这种对应关系，因为他们没有充分接受生命。因此，一个人的生命状态取决于他们本身的品质。
这可以用自然界中光的现象来说明。接受光的形式如何，光的变化就如何。在灵界，这种变化是灵性的。因此，在那里，接受的形式如何，他们的聪明和智慧就如何。这就是为什么善灵和天使呈现出仁义本身的形式，而恶灵和地狱灵则呈现出仇恨的形式。
3485、在来世存在的代表事物是活生生的显现，因为它们源自生命之光。这生命之光就是神性的智慧，唯独来自主。因此，从那光而来的一切都是真实的，不同于那些来自世界之光的事物。那些在来世的人有时会说，他们在那里所见的是真实的，而人在世间所见的相比之下则不那么真实。这是因为来世的事物是活的，能直接影响他们的生命，而世间的事物则不是活的，因此不能直接影响生命。只有当世界之光的事物以适当和对应的方式与天堂之光的事物结合时，才能对生命产生影响。从这里我们可以明白什么是代表，什么是对应。