代表和对应（续）
3337、对应和代表的概念可以从先前的讨论中得知。简而言之，天堂之光和世界之光之间存在对应关系，而世界之光中的事物则是代表（参3225节）。然而，人对天堂之光的本质和特性并不太了解，因为人生活在世界之光中。事实上，人越沉浸在这些事物中，天堂之光就越显得晦暗难懂，甚至如同虚无。
这两种光正是构成人全部理解力的光，生命通过它们流入。
【2】人的想象力不过是通过身体视觉所获取的形式和种类，经过奇妙的变化和修改而成。而人的内在想象力或思考，则是通过心智视觉所吸收的形式和种类，经过更加奇妙的变化和修改而成。这些由此产生的东西本身是无生命的，但通过从主而来的生命的流入而变得有生命。
3338、除了光之外，还有热，它们也来自两个源头。天堂的热来自那里的太阳，即主，而世界的热来自我们眼睛可见的太阳。天堂的热通过灵性的爱和情感在内在人面前显现，而世界的热通过自然的爱和情感在外在人面前显现。前者构成内在人的生命，后者构成外在人的生命。因为没有爱和情感，人就无法生存。
这两种热之间也存在对应关系。它们通过主生命的流入变成爱和情感，因此对人来说似乎不是热，但实际上是。如果人没有这热，无论是内在人还是外在人，都会立即死亡。这一点对每个人来说都是显而易见的，因为人越是被爱点燃，就越是感到温暖，而爱越是退去，就越是感到麻木。这热是人的意志藉以生存的，而前面所说的光则是人的理智藉以生存的。
3339、在来生，这些光和热会真实地显现。天使生活在天堂的光中，也生活在前面提到的那种热中。他们的理解来自光，对善的情感来自热。在他们外在视觉前显现的光，其起源来自主的神性智慧，他们感知到的热则来自主的神性之爱。因此，灵和天使越是处于对真理的理解和对良善的情感中，就越接近主。
3340、与光相对的是黑暗，与热相对的是寒冷；地狱里的人就生活在这些中。他们的黑暗来自他们所处的伪谬，寒冷来自邪恶。他们离真理越远，黑暗就越大；离良善越远，寒冷就越强。当允许看到这些人所在的地狱时，可以看到一片浓密的黑云，他们就生活在其中。当有气息从那里散发出来时，可以感受到由伪谬产生的疯狂和由邪恶产生的仇恨。
他们有时也有光，但那是像鬼火一样的光，当他们看向真理之光时，这光就熄灭，变成黑暗。他们有时也有热，但那像肮脏浴池的热，当他们感知到一些良善时，这热就变成寒冷。为了了解地狱里的情况，有人在主的保护下，通过天使的陪伴，被派去观察那片地狱居民所在的黑云。他后来告诉我，那里对良善和真理，尤其是对主的疯狂愤怒如此之大，令人震惊，不知道怎么能抵挡得住。因为他们心中充满了仇恨、报复和杀戮的欲望，而且如此强烈，以至于想要毁灭宇宙中的所有人。因此，如果这种愤怒不是不断被主驱散，整个人类就会灭亡。
3341、因为在来生，一切代表性事物只能通过光与暗的区分而存在。所以应当知道，一切光，以及由此而来的一切聪明和智慧，都来自主；而一切暗，以及由此而来的一切疯狂和愚蠢，则源于人、灵和天使的自我。来生中光与暗的所有变化都是从这两个源头流出和衍生的。
3342、灵和天使的言语是通过代表的方式表达的。他们通过光与暗的奇妙变化，将自己的思想生动地呈现在交谈对象的内在和外在视觉中，并通过相应的情感变化来传达这些内容。这种言语中的代表与前面提到的不同，它们是与言语中的观念同时快速发生的：就像用语言描述事物的同时，又用图像将其呈现在眼前。令人惊叹的是，所有灵性的事物都能通过人类难以理解的图像形式来代表性地呈现，这些图像内在包含着对真理的感知，更深层次上包含着对良善的感知。
【2】人里面也有这样的情况，因为人本质上是穿着肉体的灵。这一点可以从以下现象得到证实：当耳朵听到的言语上升到内在时，会先转变为类似视觉的观念，再转变为理性的观念，这样就形成了对话语含义的理解。任何认真思考这个过程的人都能明白，在他里面有一个灵，这灵就是他里面的人。他也能明白，死后他将拥有这样的言语方式，因为他活着的时候就已经具备了这种言语能力，只是因为尘世、肉体和世俗事物带来的蒙蔽和黑暗，使他无法意识到这一点。
3343、内层天堂的天使之言语具有更美丽和愉悦的代表性特征，但这些以代表性方式形成的观念是无法用语言表达的。即便能用某些语言来表达，也会超出人的理解和信仰范围。属灵的事物，也就是真理的事物，是通过天堂之光的变化而形成的，在这些变化中，情感以无数奇妙的方式变化；而属天的事物，也就是良善的事物，则是通过天堂之火或天堂之热的变化而形成的，这些变化能触动所有的情感。人在死后也会获得这种内在的言语能力，但这仅限于那些处于属灵良善中的人，也就是说，那些在世时活在信仰的良善中，或者说活在对邻舍仁义中的人。因为这种言语其实就存在于他们的内在中，只是他们并不知道而已。
3344、更内层的或第三层天堂的天使之言语也具有代表性，但其性质超出任何人的理解范围，因此无法用语言描述。这种观念也存在于人的内在，但仅限于那些处于属天之爱，也就是对主之爱中的人。这些人在死后就会自然而然地进入这种言语状态，就像与生俱来一样，虽然他们在世时完全无法理解这种观念。总的来说，通过附加于观念的代表性特征，言语获得了生命。这种生命在人类中最少，因为人类使用声音语言；在第一层天堂的天使那里较为丰富；在第二层天堂的天使那里更为丰富；在第三层天堂的天使那里最为丰富，因为他们最接近主的生命。一切从主而来的事物本质上都是充满生命的。
3345、由此可知，言语有其内在的层次，一种言语按次序从另一种产生，并且一种按次序存在于另一种之中。我们都知道人类的言语是什么样的，也知道产生这种言语的思维是什么样的，其复杂程度是无法完全探究的。善灵或第一层天堂的天使的言语及其思维更为内在，包含着更多奇妙和深不可测的内容。第二层天堂的天使的言语及其思维更加内在，具有更完美和难以言表的特质。第三层天堂的天使的言语及其思维则是最内在的，完全超出了言语所能表达的范围。虽然这些言语看似各不相同，但实际上是统一的整体，因为一种形成另一种，一种存在于另一种之中，外在的只是内在的代表。那些只关注世俗和肉体事物的人难以相信这一点，他们认为自己内在是空虚的，但事实上，内在才是人的本质所在，而他们认为是一切的外在事物，即世俗和肉体的事物，相比之下却微不足道。
3346、为了让我能够知晓并确信这些事情，蒙主怜悯，我已经持续多年几乎不间断地与灵和天使交谈。我能够直接用第一层天堂的灵或天使的语言与他们交谈；有时也能用第二层天堂天使的语言与他们交流；至于第三层天堂天使的语言，我只能看到它以光的辐射形式显现，在这光中我能感知到源自其内在善性的火焰。
3347、我听到天使们在讨论人的心智及其思维和言语。他们把这些比作人的外在形态，这外在形态是由内在无数的器官构成和维持的，包括大脑、髓质、肺、心、肝、胰、脾、胃和肠，还有其它许多器官，如两性的生殖器官。这些器官外围有无数的肌肉，最外层是皮肤。所有这些组织都由血管和纤维交织而成，而这些血管和纤维内部还有更细小的管道和纤维，形成更微小的结构。就这样，无数的部分都以其独特的方式共同构成了外在形态，而在这外在形态中，内在的部分都是看不见的。
【2】他们将人的心智及其思维和言语比作这外在形态，而将天使的心智比作那些内在之物。这些内在之物相对而言是无限的，也是难以理解的。他们还将思维能力比作内脏按照纤维结构运作的能力，并指出这种能力不是来自纤维本身，而是来自纤维中的生命，就像思维能力不是来自心智本身，而是来自从主流入心智的生命。当天使们作出这样的比喻时，他们会同时通过具象化的方式来展示，使得前面提到的那些内在形态，即使是最微小的、难以理解的部分，都能在瞬间被清楚地看见和理解。但是，属天的天使们通过属灵和属天之物所作的比喻，在智慧的美妙程度上，远远超过那些通过自然之物所作的比喻。
3348、来自另一个星球的灵在我这里停留了很长时间。我向他们介绍我们这个世界的智慧，说到在我们这里被视为博学的知识中，包括那些试图探索心智及其思维的分析方法，即形而上学和逻辑学。但这些学问几乎没有超越术语和一些通用规则的范畴。学者们争论术语的含义，比如什么是形式，什么是实体，什么是心智，什么是灵魂，并且用这些通用规则激烈地争论真理。
这些灵觉察到，当人们执着于这些术语，并用人为的规则来思考时，就会失去对事物的真实感知和理解。他们说这些只是遮蔽理智视野的乌云，会使理智陷入混沌。他们说在他们那里并非如此，正因为他们对这些一无所知，反而对事物有更清晰的认识。我看到了他们确实很有智慧；他们巧妙地将人的心智展现为天堂的形式，将其情感展现为相应的活动领域，做得如此精妙，以至于受到天使们的赞赏。他们还展示了主如何将不愉快的情感转化为愉快的。我们这个世界的学者们虽然在世时经常讨论这些哲学问题，但在场时却完全无法理解。当这些灵再次注意到他们的思维只是执着于术语，倾向于争论每件事是否如此时，就把这些称为污浊的泡沫。
3349、从以上所述可以看出什么是对应和代表。除了在前几章末尾所说明的内容（参2987-3003，3223-3227节），在其它地方关于这些主题的论述如下：
圣经字义中的一切都是内在意义的代表和象征（参1404，1408，1409，2763节）；摩西和先知们所写的圣经是通过代表和象征写成的，若要使天地能够通过内在意义相通，就不能用其它方式写作（参2899节）；主也因此通过代表说话，而且是因为他从神性本身说话（参2900节）。圣经和仪式中的代表和象征来源于古教会的象征，而这些象征又来自上古教会的直接领受（参920，1409，2896，2897节）。上古之人的代表也来自梦境（参1977节）。”以诺”指那些收集上古之人直接领受的人（参2896节）。在天堂中持续有主和他王国的代表（参1619节），诸天充满代表性的事物（参1521，1532节）。天使的观念在灵界转化为各种代表性的事物（参1971，1980，1981节），通过这些代表性的事物，婴儿被引向聪明（参2299节）。自然界中的代表来自主的流注（参1632，1881节），在整个自然界中都有主王国的代表（参2758节）；在外在人中有些东西与内在人对应，有些则不对应（参1563，1568节）。
3350、为了说明天使如何代表属灵事物，让我再举一个例子。我看到内层天堂的许多天使在团契中一起展现了一个代表性的景象。周围的灵只能通过内在情感的流入才能感知到这个景象。这是一个合唱团，所有成员都在同时思考和说着相同的事。通过他们的代表作用，在主的头上显现出一顶镶嵌钻石的金冠。这个景象是通过一系列快速的代表同时形成的，就像思维和言语那样迅速（参3342-3344节）。令人惊奇的是，虽然他们人数众多，却都像一个人一样思考和说话，形成统一的代表。这是因为没有人想按自己的意思行事，更不想超越他人去领导合唱团。如果有人这样做，就会立即从团契中分离出去。他们彼此顺服，因此无论个人还是整体都由主引导。所有进入来生的善人都会被带入这样和谐的状态中。
3351、当时形成合唱团的天使来自对应于肺部的区域，因此属于主的属灵王国。他们流入呼吸的方式是温和的。这些合唱团分为两类：一类与自主呼吸（我们可以主动控制的呼吸）有关，另一类与自发呼吸（自然而然的无意识呼吸）有关。
3352、关于对应和代表的讨论将继续，特别是关于圣经中的对应和代表，将在下一章末尾论述。