3301、”毛衣”象征着自然的真理，这可以从”衣”的含义中得知。”衣”是包裹其它事物的东西，在这里代表真事，因为它包裹着良善。真实就像衣服一样（参1073，2576节），或者可以说，它是接受良善的真理容器（参1469，1496，1832，1900，2063，2261，2269节）。
还可从”毛”的含义看出，它象征真实的自然层面。在圣经中，”毛”或”头发”多次被提及，它象征着自然。这是因为毛发是人体最外层的生长物，就像自然相对于人的理性和内在一样。当人活在肉体中时，可能会认为自然就是他的全部，但事实并非如此。自然更像是从人的内在生长出来的，就如同毛发从身体生长出来一样。因此，在肉体生活中纯粹依靠自然的人，在来生被展示时，几乎整个脸都会长满毛发。而且，人的自然层面由”头发”来象征：当它源于良善时，表现为美丽整洁的头发；当它不源于良善时，则表现为丑陋凌乱的头发。
【2】这种代表性显示，在圣经中，”毛”或”头发”象征自然，尤其是关于真理方面。例如：
到那日，先知必因自己所预言的异象羞愧，他们不再穿毛衣说谎。（撒迦利亚书13:4）
这里的”先知”指的是那些教导真理的人，但在这个语境中，指的是传播伪谬的人（参2534节）。”异象”通常象征真理，但这里指的是伪谬。”毛衣”象征着关于真理的自然，但因为他们传播的不是真理而是伪谬，所以经文说他们”说谎”。先知们穿这样的衣服是为了表示真理的外在性质。
因此，提斯比人以利亚因穿这种衣服而被称为”（全身）有毛的人”（列王纪下1:8）。同样，作为最后一位先知的约翰也”穿骆驼毛的衣服”（马太福音3:4）。值得注意的是，”骆驼”在这里象征着自然人中的事实性知识（参3048，3071，3143，3145），事实性知识是自然人的真理（参3293节）。
【3】”头发”象征真理方面的自然，这一点在拿细耳人的规定中清晰可见：在他们许愿的一切日子，不可用剃刀剃头，直到向耶和华分别的日子满了，然后要任由头发长长，并在会幕门口剃除许愿的头，把头发放在平安祭下的火上（民数记6:5，18，19）。这些规定代表了主的神性之人，同时也象征属天教会的人，他们是主的形象（参51节）。这些人的自然由头发来代表。因此，当他们被圣化时，需要脱去与生俱来的旧的或先前的自然人，穿上新的自然人。这个过程由”向耶和华分别的日子满了，就让头发长长，然后把它放在祭物下的火上”来象征。
属天之人的状态是：他们处于良善中，并从良善中认识一切真理，而不是从真理思考和谈论良善，更不是从知识思考和谈论良善（参202，337，2715，2718，3246节）。此外，属天的人在脱离那种状态之前，在自然层面上对真理有如此强大的把握，以至于能够与地狱势力抗衡。因为是真理在进行斗争，而不是良善。地狱甚至无法从远处接近良善。真理和良善的这种特性可参见1950和1951节。
【4】从这里我们可以理解为什么参孙的力量来自于他的头发。关于这一点，圣经记载：
耶和华的使者向那妇人（参孙的母亲）显现，对她说：”看哪，你必怀孕生一个儿子。不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。”（士师记13:3，5）
后来，参孙向大利拉透露，如果他的头被剃，他的力量就会离开，他就会变得软弱。果然，当他被剃头后，他的力量消失了，非利士人就抓住了他。但是当他的头发开始重新长出来时，他的力量也随之恢复，以至于他能够推倒房子的柱子（士师记16:1-31）。
显然，这里蕴含着天堂的奥秘。只有那些了解代表性意义的人才能理解这个奥秘。拿细耳人代表属天的人，而他的头发则代表那人的自然，这种自然拥有强大而有力的真理。在那个时代，所有主所命定的代表性都具有这样的力量和效果，因此参孙才拥有如此大的力量。
然而，参孙并不像前面提到的那些人那样是一个圣化的拿细耳人，他并没有用良善的状态取代真理的状态。他的力量源于头发的这一现象，主要是因为他代表了主。主从自然人的真理层面与地狱势力战斗并征服它们，这发生在他完全穿上神性良善和真理之前，甚至是就自然人而言。
【5】这也解释了为什么规定大祭司，就是头上倒了膏油、手中承接圣职并穿上圣衣的人，不可剃头，也不可撕裂衣服（利未记21:10节）。同样，在谈到新圣殿时，利未人祭司也被要求不可剃头，也不可任由头发蓬松（以西结书44:20）。这些规定是为了代表主的神性自然，特别是从良善而来的真理，这被称为良善的真理。
头发或毛发代表自然的真理，这一点在圣经的预言中也有体现。例如：
我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成。（以西结书16:7）
这里描述的是耶路撒冷，象征随时间推移而变得堕落的古教会。”两乳成形”象征自然的良善，而”头发长成”则象征自然的真理。
【6】我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰（但以理书7:9）
在七个金灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。（启示录1:13，14）
“头发白如纯净的羊毛”象征神性自然的真理。圣经中的真理本身，以及犹太教会的仪式中，都是用”白”来象征的，由于它来自良善，所以称为”纯净的羊毛”。”白”象征真理，”红”象征良善，这是因为真理属于光，而良善属于产生光的火。
【7】头发，如同圣经中的其它事物一样，也有相反的含义，它可以表示被扭曲的自然真理。例如经上说：
当那日，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”（以赛亚书7:20）
以西结书中也有类似的描述：
人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，然后用天平将须发平分。城被围困的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。（以西结书5:1-4）
这段经文用象征性的方式描述了内在和外在的自然真理的消失，即”头发和胡须”。”被火焚烧”象征欲望摧毁了真理，”四围用刀砍碎”象征推理的破坏，”任风吹散”则象征伪谬原则的传播。
这些象征与耶稣在马太福音中关于种子的比喻有相似之处。在那个比喻中，种子代表真理，有的落在荆棘里，有的落在石头地上，有的落在路旁（马太福音13:1-9），这些话代表真理在不同环境中的遭遇。
【8】”头发”表示自然人的不洁真理和伪谬，这也由以下表现出来：
若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服（申命记21:12，13）
洁净他们（利未人）时，用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己（民数记8:7）
他（尼布甲尼撒）被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。（但以理书4:30）
利未记13章和14章8-9节详细规定了麻风病的诊断和洁净程序，包括观察头发和胡须的颜色（白、红、黄、黑），以及衣物的状况。洁净麻风的人需要剃去全身的毛发，包括头发、胡须和眉毛。在圣经的内在含义中，这些关于头发的描述都象征着源于亵渎的不洁伪谬，而麻风病则是这种不洁伪谬的外在表现。
【9】在圣经中，”秃头”常象征自然中真理的缺乏。例如：
他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。（以赛亚书15:2）
必有秃头代替美发……烙伤代替美容。（以赛亚书3:24）
有些童子欢笑他（以利沙）说，”秃头的上去吧！秃头的上去吧！”于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个孩子。（列王纪下2:23，24）
这个故事象征性地表达了亵渎圣经的严重后果，因为在圣经的象征体系中，以利沙代表主的话语（参2762节）。由此也可见当时表象的力量有多大。
3302、”他们就给他起名叫以扫”象征它的性质，也就是自然在良善方面的性质。在圣经中，给人起名或用名字称呼通常代表认识某人的本质或性质，这一点在多处经文中都有体现（参144，145，440，768，1754，1896，2009，2724，3006节）。值得注意的是，圣经中的名字在内在意义上都代表某种事物或概念（参1224，1888节），”以扫”这个名字也不例外。根据前文的解释，以及随后关于以扫的叙述，再结合圣经其它部分的记载，我们可以理解”以扫”代表了主的神性自然，特别是指其最初孕育的神性良善。
需要指出的是，”以扫”和”以东”在含义上非常相近。它们的主要区别在于，”以东”特指附加了真理教义的神性自然的良善。在接下来的第30节中，以扫被称为以东，届时我们将蒙主怜悯，通过引用圣经中的相关段落来进一步阐明这一点。
3303、”随后，他的兄弟也出来了”象征真理。在圣经的内在含义中，”兄弟”一词的含义可以是良善，也可以是真理，这两者被视为”兄弟”。正如第367节所述，仁义被视为信仰的兄弟，或者说良善是真理的兄弟。反过来说也成立，即信仰是仁义的兄弟，真理是良善的兄弟。
在自然层面，对良善的情感被称为”兄弟”，而对真理的情感则被称为”姐妹”（参3160节）；这种关系也被称作丈夫与妻子，以及男人与女人。但需要注意的是，这些称呼和关系的具体含义总是要根据所讨论的具体情况和状态来确定。
3304、”他的手抓住以扫的脚跟”象征自然之善的最低层，真理以某种力量附于其上。要理解这个含义，我们需要分析句中的几个关键词：
“手”象征力量（参878节），特别是与真理相关的力量（参3091节）。”抓住”表示附着或紧密连接。”脚跟”象征自然的最低层（参259节）。”以扫”象征自然之善（参3302节）。
综合这些含义，我们可以理解这句话描述了一个场景：真理（由”手”代表）以某种力量附着于自然之善（以扫）的最低层（脚跟）。
【2】关于真理如何以某种力量附着于自然之善的最低层，我们可以这样理解：
当一个人经历重生时，他对良善和真理的理解是通过一系列层级传递的：从神性开始，经过属天、属灵，再到理性，最后到达自然的最低处，也就是世俗和肉体层面。然而，如果自然的最低层因母亲的遗传而受到损害，真理就无法直接与良善结合，只能以某种力量附着于它。只有当这种损害被消除后，真理才能真正与良善结合。
这就解释了为什么良善确实与人一同出生，而真理却需要后天学习。婴儿出生时并不具备真理的知识，真理需要通过学习获得，然后才能与良善结合（参1831，1832节）。
在这个过程中，真理和良善之间可能会发生冲突（参3289节）。从最初的概念开始，真理就试图取代良善，这就像圣经中雅各和以扫的故事所象征的那样。正如经上所说：
以扫说：”他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。”（创世记27:36）
耶和华必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟。（何西阿书12:2-3）
【3】对于那些只关注历史事件而无法跳脱这个框架的人来说，他们可能只会认为这些记载预示了以扫和雅各之间发生的事，并且这一点似乎也被后续的事件所证实。然而，主的话语具有更深层的含义。在圣经中，历史事件按照其自然顺序排列，而内在意义中的灵性事物则有其独特的排列方式。这样的安排使得外在的人可以理解表面的历史叙述，而内在的人则能领悟其中蕴含的灵性真理。因此在两者之间，即外在的人和内在的人之间，存在对应关系。因此，对于每一个以虔诚态度读经的人来说，他在地上的外在人与他在天上的内在人之间就有了结合。
3305、”就给他起名叫雅各”象征自然真理的教义。这一含义可以从”给起名”或”以名字称呼”的意义中看出，它象征某种性质（参3302节）。”雅各”所象征的性质是自然真理的教义，这一点可以从”以扫”象征自然真理的生活之善（参3300节），以及圣经中多处提到雅各的章节中得到证实。
我们知道，有两个要素构成了自然，就像有两个要素构成理性，甚至构成整个人一样。一个是生活的要素，另一个是教义的要素。生活的要素属于意志，教义的要素属于理智。前者我们称之为良善，后者我们称之为真理。以扫代表的是那良善，而雅各代表的是那真理。更具体地说，以扫代表自然真理的生活之善，而雅各代表自然真理的教义。
无论我们谈论自然真理的生活之善和自然真理的教义，还是谈论处于这些状态中的人，本质上是一样的。因为生活的良善和真理的教义离开其主体是不可能存在的。如果离开主体，它就只是一种抽象的概念，但它仍然指向拥有它的人。因此，在这里，雅各代表那些遵循自然真理教义的人。
【2】那些仅仅停留在字面意义上的人，倾向于认为圣经中的雅各指的就是所有雅各的后裔，因此他们将所有关于雅各的历史叙述和预言都归结到这个特定的民族身上。然而，圣经之所以被视为神圣，主要是因为它的内容并不局限于某一个国家或民族，而是涉及全人类——包括过去、现在和未来的所有人。更广泛地说，它指向天堂中主的王国；在最高层面上，它直接指向主本身。正是这种普世性和深刻性使圣经成为神圣的经典。
如果圣经仅仅关注一个民族，那么它就会沦为人为的产物，其中除了那个特定民族的宗教仪式被视为神圣外，就不会有什么真正神圣的内容了。我们都知道，被称为雅各的民族并非如此特殊。
这就引出了一个重要观点：圣经中的”雅各”并不单纯指代历史人物雅各，同样，”以色列”也不仅仅指代以色列民族。在预言中，雅各和以色列这两个名字经常一起出现，但它们的真正含义并不显而易见。只有通过探索更深层的含义，我们才能理解这些名字所隐藏的天堂奥秘。这种更深层的理解，才是真正把握圣经神圣本质的关键。
【3】因此，在圣经的内在含义中，”雅各”象征自然真理的教义，或者说，代表那些遵循这种教义的人，无论他们来自哪个国家。而在最高层面的解读中，它指的是主自己。这一点可以从以下圣经经文中得到证实：
天使对马利亚说：”你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他将要为大，称为至高者的儿子。主神把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路加福音1:31-33）
显然，这里的”雅各家”并不单指犹太民族或人民。因为主的王国并不局限于那个特定的民族，而是包括全世界所有信仰他并因信仰而有仁义的人。由此可见，天使所说的”雅各”并不仅仅指代雅各的后裔，这一解释同样适用于圣经中其它提到雅各的地方。
在旧约圣经中，我们经常看到”雅各的后裔”、”雅各所生的”、”雅各的地”、”雅各的产业”、”雅各的王”、”雅各的神”等表述。这些词语的含义并不局限于它们的字面意思，而是有更深远的寓意。
【4】”以色列”这个名字的解读也类似于”雅各”。我们可以从马太福音中看到这一点：
主的使者在梦中向约瑟显现，说：”起来！带着小孩子和他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。这是要应验主藉先知所说的话：”我从埃及召出我的儿子来。”（马太福音2:13-15）
这里引用的先知话出自何西阿书：
以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11:1）
显然，这里的”以色列”指的是主耶稣。然而，如果仅从字面意义理解，人们很容易误认为”以色列”只是指雅各的后裔，他们曾去过埃及并被召出。这种更深层的含义在圣经中其它提到雅各和以色列的地方也同样存在，尽管从表面上看并不明显。例如，以赛亚书中说：
我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，你当听！造作你的耶和华如此说：”不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的，并自称为以色列。”（以赛亚书44:1-3，5）
在这段经文中，”雅各和以色列”明显指的是主，而”雅各的后裔和子孙”则代表那些信仰主的人。
【5】在摩西关于以色列子孙的预言中说：
约瑟的弓臂坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石-就是雅各的大能者。（创世记49:24）
这里的”雅各的大能者”和”以色列的磐石”实际上是指主。同样，在以下经文中，”雅各”和”以色列”也是指主：
我必不将我的荣耀归给别神。雅各啊，我所选召的以色列啊，当听我言。我是首先的，我是末后的。（以赛亚书48:11-12）
以西结书中的以下内容更进一步阐述了这一概念：
我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。（以西结书37:19，21-22，24-28）
这里再次清楚地表明，”约瑟””以法莲””犹大””以色列””雅各”和”大卫”并不是指这些人，而是在最高意义上指主的神性属灵事物，以及主在他的王国和教会中的事物。值得注意的是，经文中提到”大卫”将永远作他们的王。我们知道这不可能是字面意义上的大卫王，而是象征性地代表主自己（参1888节）。同样，经文中所说的以色列被聚集、被圣化，以及圣所永远设立在他们中间，也不应该按字面理解。这里的”以色列”代表所有信徒，而不仅仅是历史上的以色列民族。
【6】雅各啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊。（弥迦书2:12）
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。（以赛亚书27:6）
救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各如此说：”雅各必不再羞愧，面容也不致变色。但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白。”（以赛亚书29:22-24）
我-耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，和我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。（以赛亚书45:1-4）
这明显是指主。还有：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山……必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。（弥迦书4:1-2）
耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（诗篇87:1-3）
他们必事奉耶和华他们的神和我为他们兴起的王大卫。故此，我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你。（耶利米书30:9-10）
众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。（以赛亚书49:1，3）
你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。（以赛亚书58:14）
我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65:9）
【7】在所有这些地方，”雅各和以色列”在最高意义上是指主，在代表意义上是指主的属灵王国，以及由真理的教义和良善的生活构成的教会。”雅各”指那些在教会外部的人，”以色列”指那些在内部的人。从这些和许多其它经文可以看出，”雅各”从未指雅各本人，”以色列”也从未指以色列本人，就像”以撒”不是指以撒，”亚伯拉罕”也不是指亚伯拉罕，尽管他们被提及，如在福音书中所说：
从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8:11）
你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里。（路加福音13:28）
那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。（路加福音16:22）
因为在天上不认识亚伯拉罕、以撒和雅各，那里的人在读到这些话时，只理解为指主的神性和神性之人，与亚伯拉罕、以撒和雅各一同坐席意味着与主同在，在亚伯拉罕怀里意味着在主里面。之所以这样说，是因为当时的人远离内在意义，除了字面意思外不知道也不愿知道其它含义，当主按字面与他们说话时，他们就会接受信仰，同时也包含了内在意义，通过这内在意义人与主联结。既然如此，就可以明白旧约圣经中”雅各的神”和”以色列的圣者”的含义，即主自己。”雅各的神”是指主（撒母耳记下23:1；以赛亚书2:3；41:21；弥迦书4:2；诗篇20:1；46:7；75:9；76:6；81:1，4；84:8；94:7；114:7；132:2；146:5）。”以色列的圣者”也是指主（以赛亚书1:4；5:19,24；10:20；12:6；17:7；29:19；30:11，12,，5；31:1；37:23；41:14，16，20；43:3，14；45:11；47:4；48:17；49:7；54:5；55:5；60:9，14；耶利米书50:29；以西结书39:7；诗篇71:22；78:41；89:18）。
3306、”以撒在生他们的时候，是六十岁之子”象征神性理性当时的状态。要理解这一点，我们需要深入探讨数字的象征意义，这在之前的章节（参3252，3275节）中已有讨论。数字”六十”的含义可以通过分析其组成部分来理解：五乘以十二等于六十；六乘以十等于六十；二乘以三十等于六十。每个组成数字都有其特定的象征意义，这些在圣经的不同章节中有详细解释。例如，”五”的含义在649和1686节中讨论，”十二”在3272节中讨论，以此类推。
“六十”这个数字，作为这些数字的组合，包含了所有这些单独数字的含义，它们共同代表了主的神性理性在那个时刻的状态。对于天使来说，在主的光照下，这些含义是清晰可见的。然而，对于人类，特别是那些不相信圣经中数字隐含深意的人来说，这些含义难以理解和解释。这种难以理解性源于两个原因：一是普遍存在的怀疑态度，二是如此多的内容无法以适合理解的方式串联起来。
3307、第二十七节至第二十八节 孩子们长大了，以扫成为一个善于打猎的人，是个田野的人；雅各是个完全人，住在帐棚里。以撒爱以扫，因为口中有他的猎物；利百加爱雅各。
“孩子们长大了”象征最初的状态；”以扫成为一个善于打猎的人”象征从感知和知识的真理而来的生活之善；”田野的人”象征从教义而来的生活之善；”雅各是个完全人”象征真理；”住在帐棚里”象征由此而来的崇拜；”以撒爱以扫，因为他口中有他的猎物”象征主的神性理性的神性良善爱真理之善；”利百加爱雅各”象征神性理性的神性真理爱真理的教义。
3308、”孩子们长大了”象征最初的状态。这里的”长大”不仅仅是指身体的成长，更是指善和真在起源和发展过程中的第一个阶段。在这个比喻中，以扫代表善，雅各代表真。他们的成长过程可以类比于人类的生命周期：从受孕、孕育到出生，再到成长和成熟。其中，受孕、孕育和出生象征着善和真的起源状态，而成长和成熟则象征着进展状态。
“长大”标志着进展状态的开始，也就是善与真开始结合的阶段。这个过程在出生后立即开始，并持续整个生命。对于那些生活在善中的人来说，这个过程甚至会在肉体生命结束后继续下去，延续到永恒。
这种持续的完善过程不仅适用于人类，也适用于天使。他们在永恒中不断地经历这种善与真的结合，从而达到更高的完善状态。
3309、”以扫成为一个善于打猎的人”象征从感知和知识的真理而来的生活之善。这可以从”以扫”代表生活之善的含义中看出，如前所述；也可以从”善于打猎的人”表示那些对真理有感情的人的含义中看出，这一点接下来会讨论。
“善于”这个词是用来描述对真理的感情，或那些对真理有感情的人；而”打猎”则表示真理本身，但是指自然人的真理，从这些真理产生良善。因为自然人的真理就是所谓的知识的真理（参3293节），而这些真理主要有两种或两个层次，即感官的真理和事实性知识的真理，这里的”打猎”指的是这两种。
感官真理是儿童所拥有的，而事实性知识的真理是他们长大后所拥有的。因为没有人能够掌握事实真理，除非他先掌握了感官真理，因为事实性知识的概念是从感官真理中获得的。从这些知识中，然后可以学习和理解更内在的真理，这些被称为教义真理，由”田野的人”所表示，这将在接下来讨论。
【2】”打猎”象征着感官的真理和事实性知识的真理，这些真理吸引并教导那些生活在良善中的人。这是因为广义上的”打猎”指的是通过狩猎获得的东西，如公羊、山羊羔和母山羊等，这些都代表属灵的良善（参2180，2830节）。此外，狩猎的工具，如箭袋、弓和箭，则象征真理的教义（参2685，2686，2709节）。”打猎”所象征的内容可以从下一章（第27章）中以撒对以扫所说的话中得到证实：
现在拿起你的器械，就是箭袋和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味。（创世记27:3-4）
同样，在那一章中，以撒对假扮成以扫的雅各说：
你递给我，我好吃我儿子的猎物，给你祝福。（创世记27:25）
这些经文清楚地展示了”打猎”所象征的深层含义。
【3】”打猎”象征着教导和说服，这个含义在两个方面都适用：一是出于对真理的热爱，二是出于对伪谬的偏好。在耶利米书中，出于对真理的热爱的例子是：
我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。看哪，我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。（耶利米书16:15-16）
这里的”打鱼的”象征那些用感官真理教导人的人（参40，991节）；”猎人”象征那些用事实性知识的真理和教义的真理教导人的人。”从各山上、各冈上”意味着教导那些热爱良善和真理的人；”山和冈”（大山和小山）就是这些含义（参795，796，1430节）。类似的含义也体现在第27章3节中的”在田野打猎”。
在以西结书中，我们看到了出于对伪谬的偏好而进行说服的例子：
看哪，我要与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人的性命的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们所猎取的生命。我也要撕裂你们的头巾，救我的百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。（以西结书13:18-21）
关于”打猎”在这种负面含义上的解释，可以参见1178节。值得注意的是，这种类型的打猎通常会使用网作为工具。
3310、”田野的人”象征从教义而来的生活之善。这可以从”田野”（field，有时译作”田地”）在圣经中的含义得到解释。在圣经中，经常提到大地（earth或land）、土地（ground）和田地（field）这些词。当”大地”（常译作”地”）用于正面意义时，它象征主在天上和地上的王国，因而也象征教会，它是主在地上的王国。”土地”也有类似的含义，但范围更窄（参566，662，1066-1068，1262，1413，1733，1850，2117，2118，2928节）。”田地”同样表达这个意思，但含义更加具体（参368，2971节）。
教会不仅仅是由教义构成的，除非这些教义以生活之善为目标，或者说，除非教义与生活之善紧密结合。因此，”田地”主要象征生活之善。要成为教会的一部分，这种善必须植根于圣经的教义之中。没有教义的指导，生活之善虽然存在，但还不能称为教会之善，因此也不是真正的属灵之善。它只是有潜力成为属灵之善，就像那些没有接触到圣经、因而不了解主的外邦人的生活之善一样。
【2】”田地”象征生活之善，信仰的事物，即教会的属灵真理被植入其中。这一点可以从主在福音书中的撒种比喻清楚地看出：
有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上，土既不深，发苗最愉，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了； 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了； 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 有耳可听的，就应当听！（马太福音13:3-9；马可福音4:3-9；路加福音8:5-8）
这个比喻讲述了田地里四种类型的土壤，象征教会中的四种情况。其中，”种子”象征主的道，也就是信仰的真理；”好土”则象征仁义之善。这是因为人内心的善能够接受主的道。”路旁”象征伪谬，”石头地”象征没有在良善中扎根的真理，而”荆棘”则象征邪恶。
【3】关于”田地的人”所象征的源自教义的生活之善，情况是这样的：
正在重生的人最初根据教义行善，因为他们自己不知道什么是良善。他们从仁爱和仁义的教义中学习，了解谁是主，谁是邻舍，什么是仁爱，什么是仁义，从而明白什么是良善。在这个阶段，他们对真理充满热情，被称为”田地的人”。当他们重生后，不再仅仅根据教义行善，而是出于仁爱义仁义。此时，他们已经内化了通过教义学到的良善，这时他们也被称为”田地的人”。
这个过程可以比作一个天性倾向于通奸、偷盗、杀人的人。他从十诫中学到这些行为属于地狱，因此远离它们。在这个阶段，他被戒律吸引，因为害怕地狱的惩罚。他不仅从十诫中学习，也从圣经中学习如何引导生活。起初，他根据戒律行善。但当他真正处于良善的状态时，他开始自然地厌恶以前倾向的通奸、偷盗、杀人。此时，他不再是因为戒律而行善，而是因为内心已经拥有了良善。总的来说，在前一个阶段，人从真理学习良善；在后一个阶段，人从良善教导真理。
【4】属灵的真理，也就是所谓的教义，同时也是更深层的戒律，它们的运作方式如下：
教义是自然人的内在真理。这些真理有三个层次：首先是感官层面的，其次是知识层面的，最内在的是教义层面的。教义真理建立在事实性知识的基础上，因为人只能通过事实性知识来形成、理解或保留对它们的概念。而事实性知识又建立在感官真理的基础上，没有感官真理，人就无法理解事实性知识。”善于打猎的人”象征着事实性和感官真理，而”田地的人”则象征着教义。这些真理在人的成长过程中逐步形成。
因此，在人成年之前，在通过感官和事实性真理进入教义之前，他无法经历重生。因为只有通过事实性和感官的概念，他才能在教义的真理中得到确认。人的思想中的一切，即使是信仰中最隐秘的部分，都伴随着自然和感官的概念，尽管人大多不知道这些概念的具体形式。
在来生，如果一个人希望，这些概念会呈现在他的理智面前，甚至可以呈现在他的视觉前。虽然这听起来难以置信，但在来生，这些确实可以以视觉可见的方式呈现出来。
3311、”雅各是个完全人”象征真理。这一点可以从两个方面得到证实：首先，”雅各”象征自然真理的教义（参3305节）；其次，”完全”象征那些在真理中的人，因此也象征真理本身（参612节）。
3312、”住在帐棚里”象征由此而来的崇拜。这一含义可以从”帐棚”的含义中得到解释，它象征着爱的神圣性和由此产生的崇拜（参414，1102，2145，2152节）。”帐棚”之所以象征崇拜的神圣性，是因为在上古时期，那些爱主并因此进行神圣崇拜的教会成员居住在帐棚中，并在那里进行他们的神圣仪式。随后，人们开始用”帐棚”来象征爱的神圣性和由此产生的崇拜。
基于这一传统，神命令摩西按照在西奈山上所示的样式建造帐幕，并在那里建立他们的神圣崇拜。这也是住棚节的由来，人们在节日期间住在帐棚里，以此象征属天教会成员的神圣崇拜。
3313、”以撒爱以扫，因为他口中有他的猎物”象征主的神性理性的神性良善爱真理之善。这一解释基于以下几点：”以撒”象征主的神性理性中的神性良善（参3012，3013，3194，3210节）。”以扫”象征主的神性自然中的良善（参3300和3302节，以及后续关于以东的讨论）。”打猎”象征源自于自然真理的生活之善（参3309节）。”他口中”这一表述意味着这种良善存在于他的自然情感中。在圣经中，”在心里”通常指更内在的、源于良善的事物，而”在口中”则指更外在的、源于真理的事物。
这里由”以扫”所象征、由”打猎”来表示的真理之善是外在的，即存在于自然情感中，源于真理。因此，经文用”在以撒口中”来描述这种情况。
3314、”利百加却爱雅各”象征神性理性的神性真理爱真理的教义。这一解释基于以下几点：
“利百加”象征神性之理性的神性真理，请参看3012，3013，3077节，以及前一章关于利百加的内容。”雅各”象征自然真理的教义，在最高意义上代表主的神性自然中的真理（参3305节）。
神性理性的良善偏爱自然中的良善，而神性理性的神性真理偏爱自然中的真理。这种关系可以这样理解：理性和自然都由良善和真理构成。理性的良善可以直接流入自然的良善，也可以通过真理间接流入。但理性的良善只能通过理性的真理间接流入自然的真理，或者通过自然的良善间接流入自然的真理。因此，理性的良善与自然的良善有更紧密的联系，这种联系由”以撒爱以扫”来表示。理性的真理与自然的真理有更紧密的联系，而不是与自然的良善，这种联系由”利百加爱雅各”来表示。
【2】这些概念确实难以理解，主要是因为即使在学术界，人们对这方面最基本的知识也缺乏了解。例如，很少有人知道理性与自然是有区别的，良善和真理是构成理性和自然的要素，更不用说理性如何影响自然，使人能够思考并按照思考行动。
当这些基本概念都不为人所知时，就很难理解前面提到的”流注”现象。然而，天使们对这些概念有深刻的洞察，他们能感知到与之相关的无数细节，并在思考主的神性如何与人性结合时感到喜悦。
在世间，那些心地善良并具有天使品质的人，也能从主那里获得一些这方面的启示。但那些不存善念的人，在思考这些事时会感到厌烦，尤其是当他们试图将这些概念应用到理解主的神性与人性的关系时，这种厌烦感会更加强烈。
因此，对于这样的人，最好不要去思考这些事，因为他们无论如何也无法理解，反而会拒绝，心里想：”这对我有什么用？这既不能给我带来荣誉，也不能给我带来利益。”
3315、第二十九节至第三十节 雅各熬汤，以扫从田地来，疲乏了。以扫对雅各说：”请让我喝这红的，这红的东西，因为我疲乏了。”因此他的名字也叫以东。
“雅各熬汤”象征教义的积累；”以扫从田地来”象征对良善生活的追求；”疲乏了”象征争战的状态；”以扫对雅各说”象征主从自然良善而来的直接领受；”请让我喝这红的”象征对教义的渴望；”这个红色的东西”象征表面上看似良善；”因为我疲乏了”在这里如前面一样，象征争战的状态；”因此他的名字也叫以东”象征由此而来的关于良善的品质，这良善与真理的教义相连。
3316、”雅各熬汤”象征教义的积累。这可以从”雅各”象征自然真理的教义（参3305节）中得到证实，因此指的是自然人中的教义。”汤”（原文是粥状或糊状食物）象征着这些教义的堆积，而”熬”则意味着积累。在原文中，有一个专门用于制作这种食物的词，就像说”他把炖菜煮成糊状或浓汤”，即他积累了。
这描述了良善与真理结合的初始状态，在本章此节和随后几节中有所阐述。对于正在重生的人，或者说真理与良善开始结合的人来说，第一个阶段是在他的自然人中，或者说在被称为记忆的储存处中，无序地积累真理的教义。这时的教义可以比作一堆杂乱无章的东西，如同混沌一般。但这种状态是为了日后的整理，因为任何将被整理的事物，最初都是这样的。
这就是”雅各熬汤”所象征的，即他在积累教义。这些教义不会自行整理，而是由流入其中的良善来整理。良善以何种方式和程度作用于它们，它们就以相应的方式和程度被整理。当良善开始渴望这些教义并希望与之结合时，它会以对真理的情感形式出现。这就是”以扫对雅各说：请让我喝这红的，这红的东西”所象征的含义。
【2】这些解释看似远离字面意思，但当人读到并按字面理解时，在他身边的天使们并不会想到汤、雅各、以扫、红色或吸食红色物的概念。相反，他们会立即将这些概念转化为完全不同的灵性概念，这些概念远离自然的理解。圣经中的其它内容也是如此。例如，当读到”饼”时，天使们不会理解为实际的饼，而是立即将其理解为属天的爱，即对主的爱。当读到”葡萄酒”时，他们会理解为属灵的爱，即对邻舍的爱。同样，当读到”粥或汤”时，他们会理解为尚未与良善结合的教义，是一种无序的知识堆积。
由此可见，天使的思维和领受与人的大不相同。如果人在神圣时刻，比如在圣餐时，也能这样思考，将饼理解为对主的爱，将葡萄酒理解为对邻舍的爱，那么他就会与天使有相似的思维和领受。这样，天使就会更接近他，最终甚至可能与他的思想结合。但这一切都取决于人本身处于多少良善中。
【3】 “粥或汤”象征堆积，这一点还可以从经上关于先知门徒和以利沙的记载中得到印证：
以利沙又回到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：”你将大锅放在火上，为先知门徒熬汤。”有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在煮汤的锅中，因为他们不知道是什么东西，倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：”神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。以利沙说：”拿点面来”，就把面撒在锅中，说：”倒出来，给众人吃吧；”锅中就没有毒了。（列王纪下4:38-41）
这个故事在内在意义上的含义与字面意义大不相同。”地正有饥荒”象征着缺乏对良善和真理的知识（参1460节）；”先知门徒”象征教导者（参2534节）；”汤”象征杂乱无章的知识堆积，而”面（粉）”则象征源于良善的真理，或源于属天的属灵之物（参2177节）。因此，以利沙将面粉撒入锅中使汤变得可以食用，象征着通过主话语中的属灵真理纠正了那些混乱的知识。”以利沙”在这里在圣言方面象征主。若没有这层属灵意义，关于汤和面粉的叙述就不值得在神圣的经文中记载。这个奇迹之所以发生，是因为它具有代表性，就像圣经中的其它奇迹一样，都蕴含着深刻的神性。
3317、”以扫从田地来”象征对良善生活的追求。这一点可以从以下几个方面得到证实：首先，”以扫”象征自然真理中的良善（参3300节）；其次，”从田地来”象征着对良善的追求。在第3196节中提到，”在田间默想”就是在良善中思考，因为”田地”象征着教会的良善（参2971节）。
3318、”他疲乏了”象征争战的状态。这一含义并非直接从字面上可以看出，而是需要从内在意义的上下文中推断。”疲乏”或”疲惫”通常表示争战后的状态，但在这里特指争战的状态本身。之所以如此解释，是因为这里讨论的是自然人中良善与真理结合的过程。值得注意的是，良善与真理在自然人中的结合无法避免争战或试探。这一深层含义只有通过对内在意义的整体把握才能充分理解。
【2】为了理解这个过程是如何在人身上发生的，我们需要简要说明以下几点：
人本身没有生命，不过是一个器官或容器，接受来自主的生命（参290，1954，2021，2536，2706，2886-2889，3001节），人本身并不具有生命。从主流入人的生命源于他的神性之爱。这生命流入并作用于人的理性和自然层面的容器。然而，由于人生来就带有遗传之恶，加上后天积累的实际之恶，这些容器往往与生命处于对立状态。
流入的生命能在多大程度上安排这些容器来接受它，就在多大程度上改变它们。在人的理性和自然层面中，这些容器就是我们所说的”真理”。它们实际上是这些容器形式变化的感知，以及根据这些变化而产生的状态改变。这些变化发生在最精细的物质中，以我们难以言表的方式进行（参2487节）。真正流入并安排一切的，是来自主的良善本身，也就是生命本身。
【3】当这些需要改变的”容器”与生命处于对立状态时，它们必须被重新调整以符合生命的要求。然而，只要人还停留在与生俱来或后天形成的状态中，这种调整就无法实现。因为这些”容器”处于顽固抵抗的状态，违背天堂的秩序，也就是生命运作的规律。
驱使这些”容器”的是自私和世俗的爱，这种粗糙的”热量”使它们保持这种状态。因此，要使它们能够顺从并接受主的爱的生命，它们必须首先经历一个软化的过程。
这种软化过程只能通过试探来完成。试探能够消除自私、轻视他人、自我荣耀、仇恨和报复等负面情绪。当这些负面因素被试探稍微缓解和克制后，这些”容器”才开始变得顺从，能够接受主的爱的生命，而这种生命一直在不断地流入人的里面。
【4】良善开始先在人的理性层面，然后在自然层面与真理结合。这里的真理，如前所述，实际上是对形式变化的感知，这些变化随着状态的不断改变而发生，而这种感知来源于流入的生命。这就解释了为什么人需要通过试探，或者说通过属灵的争战来重生。通过这个过程，人变成新人，获得新的性情，变得温顺、谦卑、单纯，并有一颗忏悔的心。由此我们可以理解试探的作用：它不仅允许来自主的良善流入，还能使”容器”变得顺从，从而与良善结合。真理就是接受良善的容器（参1496，1832，1900，2063，2061，2269节）。本段讨论的是良善与真理在人的自然层面的结合，而这种结合始于试探的争战。因此，”他疲乏了”这个表述意味着一种争战的状态。
【5】这段经文在最高意义上谈论的是主。他通过经历最严厉的试探争战，将自身的一切都归入神性秩序，以至于从母亲那里继承的人性中没有任何东西留存（参1444，1573，2159，2574，2649，3036节）。因此，他不是像其他人那样成为新人，而是完全成为神性的。
通过重生而成为新人的普通人，在自己里面仍然保留着对邪恶的倾向，甚至是邪恶本身。但通过主之爱的生命的流入，他们以极大的力量被阻止于邪恶之外。然而，主完全驱逐了从母亲那里继承的所有邪恶，使自己成为神性的，甚至在”容器”方面，也就是在真理方面也是如此。这个过程在圣经中被称为”得荣耀”。
3319、”以扫对雅各说”象征主从自然良善而来的直接领受。这一解释基于以下几点：
“说”象征直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2862节）。”以扫”象征主的自然良善（参3300，3302节），在随后关于以东的讨论中也会涉及。”雅各”象征自然真理（参3305节），这是领受的对象。因此，这句话描述的是主通过自然之善领受自然真理的过程。
3320、”请让我喝这红的”象征对教义的渴望；”这个红色的东西”象征表面上看似良善。这一解释基于以下几点：
“喝”在此处的含义是交流和结合（参3089节）。因此，”请让我喝”表达了渴望真理或教义与自己结合的愿望。”红”通常象征良善（参3300节）。但在这里，它更多地指的是表面上的良善。这是因为教义，无论如何安排，在外表上都会呈现出良善的样子，尽管其内在可能是杂乱的（参3316节）。提及这些细节还有另一个原因：以扫由此得名以东。在原语中，”红”被称为”以东”。这一命名使得”以东”能够象征良善，而这种良善中包含了真理的教义。
3321、”因为我疲乏了”象征争战的状态，这一点可以从”疲乏或疲劳”的含义中得到证实，它象征争战的状态（参3318号）。这里再次提到疲乏，是为了确认良善与真理在自然中的结合是通过灵性的争战，即通过试探而实现的。
关于良善与真理在自然中的结合，一般情况是这样的：人的理性先于其自然接受真理。这是因为主的生命，如前所述，是爱的生命，能够通过理性流入自然，并使之有序，使之服从。理性更为纯粹，而自然层面更为粗糙；换句话说，前者是内在的，后者是外在的。根据可知的秩序，理性能够流入自然，但反过来则不行。
【2】因此，人的理性能够先于自然适应并接受真理。这一点在重生过程中表现得尤为明显：理性常常与自然发生冲突，换句话说，内在与外在产生矛盾。内在的人能够看到真理并愿意接受，但外在的人却拒绝和抵抗。
在人的自然中存在着知识，这些知识大多源于感官的欺骗。尽管它们可能是伪谬，却被误认为是真理。还有许多自然人无法理解的事物，因为他们相对处于蒙昧状态。对于无法理解的事物，他们要么否认其存在，要么否认其本质。
此外，还有源于自我之爱和世俗之爱的欲望，以及支持这些欲望的事物，被人误认为是真理。当人屈服于这些欲望时，由此产生的一切都与灵性真理相悖。还有从婴儿时期就被灌输的错误推理。
人们更容易通过明显的感觉感知自然层面的事物，而非理性层面的事物，直到脱离肉体为止。这也导致人们相信感官所感知的就是一切，而几乎不相信那些无法被自然感官感知的事物的存在。
【3】这些因素以及其它更多的原因导致自然人比他的理性部分更晚且更难接受真理。这就产生了一场持续相当长时间的争战。只有当自然人中接受良善的容器通过试探被软化后，这场争战才会停止（参3318号）。
要知道，真理本质上就是接受良善的容器（参1496，1832，1900，2063，2261，2269号）。这些容器越坚硬，人在前面提到的那些事物上就越固执。而人越固执，如果要重生，就必须经历越激烈的斗争。自然人的情况就是如此：真理必须在其中与良善结合，而这种结合是通过试探的争战来实现的。正因为如此，这里再次提到”我疲乏了”这句话。
3322、”因此他的名字也叫以东”象征由此而来的关于良善的品质，这良善与真理的教义相连。这一点可以从”给起名”或”用名字称呼”的含义中得知，它象征着性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006节）。
在圣经中，经常提到以扫和以东。”以扫”象征自然的良善，特指在真理教义与之结合之前的良善，也象征由理性流入的生活之善。”以东”则象征已经与真理教义相结合的自然良善。然而，在相反的意义上，”以扫”可以象征自我之爱的恶，即在伪谬与之结合之前的自我之爱的恶。而”以东”则象征当伪谬与之结合后的那种爱的恶。
值得注意的是，圣经中的许多名字都有相反的含义。这是因为那些在教会中原本代表善与真的事物，随着时间的推移，通过各种歪曲而退化为恶与伪。
以扫和以东所代表的这些含义，可以从以下段落中得到证实：
【2】这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？……你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。……我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救。(以赛亚书63:1-3，5）
在这段经文中，”以东”显然指的是主。更具体地说，它代表主的神性自然中的神性良善。这段经文讲述的是主的人性中良善与真理的结合过程，以及他通过经历试探的争战来实现这种结合。这里的”衣服”象征着自然人的真理，或者说是较低层次的真理（参2576节）。”红色”则象征自然的良善（参3300节）。
主通过自己的力量，借着试探的争战，将真理与良善结合在一起。这一过程通过”我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我仰望，却见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救”这段话来描述。其中，”膀臂”象征着力量（参878节）。
【3】耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动。（士师记5:4-5）
“由以东”的含义与以赛亚书中”从以东来”几乎相同。同样，经上还提到”耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现”（申命记33:2）。民数记中还记载：
我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。……他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。（民数记24:17-19）
这段经文预言了主降临世界。他的人性本质被比喻为”有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”。”以东和西珥将成为产业”象征主的神性自然中的神性良善。”得仇敌之地为产业”象征着它将取代自然中原有的事物。主将统治那里的真理，这通过”有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民”来表示。这里的”雅各”象征自然的真理（参3305节），”城”则象征教义（参402，2268，2449，2712，2943，3216节）。
当这些真理从属于并服从于良善时，就称为”统治”。而在此之前，它们被称为仇敌，因为它们持续抵抗（参3321节）。
【4】到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。（阿摩司书9:11-12）
这里的”大卫的帐幕”象征着教会和对主的崇拜。”以东所余剩的”指的是教会内良善的人，而”称为我名下的国”则代表教会外善良的人。关于”国”代表善良的人，可参见1259，1260，1416，1849节。
我要向以东抛鞋……谁能领我进入坚固城？谁能引我到以东地？神啊，不是你吗？（诗篇60:8-10）
这里的”以东”象征自然的良善。它确实指自然的良善，这一点可以从”鞋”的象征意义得到证实，”鞋”象征最低级的自然（参1748节）。
【5】到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。（但以理书11:40-41）
这段经文描述了教会的最终状态。”北方王”象征伪谬，或者说那些持有伪谬观念的人。”以东”象征那些怀有简单良善的人，这种良善类似于构成主的外在教会的人所具有的。同样，”摩押和亚扪人”也有类似含义（参2468节）。由于以东和摩押都代表那些具有自然良善的人，因此在许多经文中常常一起被提及。但它们之间存在差异：”以东”象征自然的良善，其中包含了真理的教义；而”摩押”则代表纯粹的自然良善，就像那些没有结合真理的人所具有的。这两者在外表上可能看起来相似，但在内在本质上是不同的。
【6】这就解释了为什么经文说：
不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。（申命记23:7）
这里的”以东人”象征自然的良善，而”埃及人”则象征与之相关的真理，即事实性知识（参1164，1165，1186，1462节）。因此，在积极的意义上，这两者都被提及。这也解释了为什么耶和华对摩西说，不要与以扫的子孙争战，他们也不要将他们的土地，哪怕是一脚掌的地方，给予雅各的子孙（申命记2:4-6）。
【7】然而，从反面来看，以扫和以东代表那些偏离良善的人。这些人完全蔑视真理，不愿接受任何信仰的真理，主要是自我之爱的缘故。因此，在这个负面意义上，以扫和以东代表这类人。这一点也体现在以东王率领大军拒绝以色列人通过他们的领土的故事中（民数记20:14-22）。
这种恶，即自我之爱，拒绝接受信仰的真理和真理的教导，在圣经多处通过”以扫和以东”来描述。同时，这些描述也反映了教会陷入这种状态时的情况。例如：
论以东……提幔中再没有聪慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民啊，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。……我要使以扫赤露，显出他的隐秘处；他不能自藏。他的后裔、兄弟、邻居尽都灭绝。……你们撇下的孤儿，我必保全他们的性命；你们的寡妇可以倚靠我。……以东必成为荒凉之地，凡经过的人都受惊骇，并因她一切的灾祸嗤笑。（耶利米书49:7-8，10-11，17及以下）
【8】他们说……使以色列的名不再被人记念，因为他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人。（诗篇83:4-6）
俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东：
我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。……以扫的隐密处何竟被搜寻？他的财宝何竟被查出？……耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。……雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。……南地的人必得以扫山。'”（俄巴底亚书1:1-4，6，8-10，18，19，21）
【9】经上还记载：
人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它，对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令你荒废。……因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。……因你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业。其中却有耶和华。……你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。……西珥山哪，我必使你荒凉。以东全地也都如此。（以西结书35:2-5，8-10，12，15）
从这段经文中，我们可以清楚地看到，”以东”在反面意义上代表那些蔑视、拒绝并侮辱属灵良善与真理的人。这里的”以色列的众山”象征着这些属灵的善与真理。
【10】同一先知书中还记载：
主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。（以西结书36:5）
这里，”将我的地归自己为业”象征性地表示荒废教会，也就是破坏教会的良善与真理。
【11】在玛拉基书中，耶和华责备以色列的话说：
耶和华说：”我曾爱你们。”你们却说：”你在何事上爱我们呢？”耶和华说：”以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉。”（玛拉基书1:1-3）
在这段经文中，”以扫”象征不接受属灵真理的自然之恶，而”以色列”代表属灵真理，”雅各”则代表真理的教义（参见3305节）。”恶以扫”意味着荒废，这里的”恶”并非通常意义上的仇恨，这可以从圣经中关于以扫和以东的正面描述中得到证实。然而，当真理不愿与良善结合时，雅各也会受到类似的描述。例如：
耶和华必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟。（何西阿书12:2-3）
3323、第三十一节至第三十三节 雅各说：”你如同今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：”看哪，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：”你如同今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
“雅各说”象征真理的教义；”你如同今日把长子名分卖给我吧”象征真理的教义在时间上看似优先；”以扫说：看哪，我将要死”象征他随后会复兴；”这长子的名分于我有什么益处呢”象征那时就不需要优先权了；”雅各说”象征真理的教义；”你如同今日对我起誓吧，他就对他起了誓”象征确认；”把长子的名分卖给雅各”象征优先权暂时被让与。
3324、”雅各说”这句话象征着真理的教义。这一点可以从”雅各”所代表的含义中清楚地看出来。如3305节所述，雅各代表自然真理的教义，或者说，代表那些遵循真理教义的人。
本章从这些经文到结尾，讨论的是优先权的问题：是真理优先，还是良善优先？是真理的教义优先，还是良善的生活优先？或者说，是信仰（就其作为教义的真理而言）优先，还是仁义（就其作为生活的良善而言）优先？
当人从自然感知出发做判断时，他倾向于认为信仰（作为教义的真理）先于仁义（作为生活的良善）。这是因为人能感知真理（即教义）如何进入心智，但难以感知良善（即生活）是如何进入的。真理通过外部途径即感官进入，而良善则通过内部途径进入。
此外，人们认为，除了知道真理因为教导什么是良善而先于良善之外，他们无法知道其它。人通过真理得到改造，也是按照真理而改造，以至于人在良善方面的完善程度取决于能与之结合的真理数量。因此，良善是通过真理而完善的。
人可以停留在真理中，并从真理中思考和说话，表现出明显的热忱，即使他同时并不处于良善中。人也可以从真理中获得救赎的信心。这些原因，加上其它许多因素，使得人在从感官和自然人的角度判断时，认为信仰的真理先于仁义的良善。然而，所有这些推理都是基于伪谬的，因为它们只是在感官和自然人面前的表象而已。
【2】实际上，生活中的良善才是最优先的。生活中的良善就像是土壤，真理应该被播种在其中。土壤的质量决定了种子的接受程度，也就是说，决定了信仰真理被接受的程度。
确实，真理可以先被储存在记忆中，就像种子可以被储存在盒子里，或者像小鸟在喉囊中储存食物。但是，除非灵性的土壤已经准备好，这些真理就不会真正成为人的一部分。而且，这片灵性土壤的性质，也就是良善的性质，决定了这些真理能否发芽和结果。
关于这个主题，我们之前已经多次讨论过。提出这些观点的目的是为了让人明白什么是良善，什么是真理，以及为什么优先权应该属于良善而不是真理。具体来说：
【3】为什么人们对良善和真理之间的区别没有清晰的认识呢？这在第2507条中有所解释。良善是通过人所不知的内在途径流入的，而真理则是通过人所知的外在途径获得的（参3030和3098节）。
真理就像是接纳良善的容器（参1496，1832，1900，2063，2261，2269，3068，3318节）。良善能够识别并与之相配的真理（参3101，3102，3179节）。同时，我们必须非常谨慎地探究和防范，以避免伪谬与良善结合，或真理与邪恶结合（参3033，3101，3102节）。良善会为自己创造它要结合的真理，因为它只承认与自身一致的东西为真理（参3161节）。
【4】真理源于良善（参2434节）。真理是良善的形式（参3049节），它内含良善的形象，而在良善中则体现了真理的本质（参3180节）。真理就像种子，它需要扎根于仁义这片良善的土壤中（参880节）。信仰只能存在于仁爱与仁义的生命中，这一观点在多处被提及（参379，389，654，724，1608，2343，2349节）。
我们应从仁爱与仁义的角度理解信仰教义中的真理，而非反之（参2454节）。若只从信仰出发而忽视仁爱与仁义，实际上是一种倒退（参2454节）。真理的生命力取决于每个人的良善程度，即人的纯真与仁义的状态（参1776，3111节）。只有内心良善的人才能真正接受信仰的真理（参2343，2349节）。缺乏仁义的人无法真正认识主，也就无法理解信仰的真理。即使他们宣称有信仰，那也只是表面现象或虚伪的表现（参2354节）。没有仁义，就不可能有真正的信仰（参654，1162，1176，2429节）。智慧、聪明和知识都源于仁义（参1226节）。天使因充满仁爱，故而拥有卓越的智慧和聪明（参2500，2572节）。
【5】天使的生命体现在仁义的良善中，天使本身就是仁义的形式（参454，553节）。对主的仁爱使我们与他相似，而对邻舍的仁义则反映了他的形象（参1013节）。天使通过对主的爱来直接领受一切信仰（参202节）。除了爱和情感，没有什么是活的（参1589节）。拥有相互之爱或仁义的人拥有了主的生命（参1799，1803节）。对主的仁爱和对邻人的仁义就是天堂本身（参1802，1824，2057，2130，2131节）。主的临在程度取决于仁义之爱的状态（参904节）。十诫的所有诫命和所有信仰都包含在仁义之中（参1121，1798节）。如果一个人没有仁义，那么对信仰教义的认知就毫无意义，因为这些教义的最终目的就是仁义（参2049，2116节）。除非一个人内心向善，否则他不可能真正承认真理，也就不可能拥有真正的信仰（参2261节）。崇拜的神圣程度取决于植入仁义中的信仰真理的质量和数量（参2190节）。
【6】救赎不是通过单纯的信仰实现的，而是通过体现仁义的信仰生活（参2228，2261节）。天堂属于那些拥有仁义信仰的人（参1608节）。在天堂中，所有人都是根据他们的仁义和由此而生的信仰来被看待的（参1258节）。只有那些发自内心愿意行善的人才能进入天堂（参2401节）。有信仰的人能得救，前提是他们的信仰中包含良善（参2261，2442节）。没有植根于良善生活的信仰，在来生将完全消失（参2228节）。如果仅仅思维上的信仰就能拯救人，那么所有人都会进入天堂。但现实是，因为人们的生活方式阻碍了这一点，所以并非如此（参2363节）。那些认为只有信仰能拯救人的人，实际上是用错误的原则污染了真理（参2383，2385节）。信仰的果实是善行，这善行就是仁义，这是对主的爱，而这爱就是主自己（参1873节）。信仰的果实是良善的果实，也就是仁爱和仁义的果实（参3146节）。
【7】所谓能够拯救人的信仰，其信任或信心只能存在于那些过着良善生活的人中（参2982节）。良善是真理的生命（参1589节），当我们说真理获得了生命时（参1928节），实际上是指良善从主那里流入了各种真理。但最重要的是，这些真理必须是真正的真理（参2531节）。从主那里流入的良善和真理的程度，取决于我们移除邪恶和伪谬的程度（参2411，3142，3147节）。只要一个人还处于邪恶中，良善就无法流入真理（参2388节）。真理只有被良善接受后才能成为真正的真理（参2429节）。在一切事物中，无论是整体还是细节，都存在着良善与真的理结合（参2173，2508，2517节）。对良善的情感就是生命本身，而对真理的情感则是为了生命（参2455节）。真理总是倾向于良善，并且源自于良善（参2063节）。
【8】真理通过神性的流注从人的自然层面被唤醒、提升，并植入理性层面的良善中（参3085，3086节）。当真理与良善结合时，它就成为人真正拥有的东西（参3108节）。要使真理与良善结合，必须得到理智和意志的共同认可；特别是当这种认可来自意志时，才能实现真正的结合（参3157，3158节）。
人的理性通过获取知识来形成对真理的认识。当这些真理与良善结合时，它们就被人真正拥有，成为意志的一部分，并为生命服务（参3161节）。值得注意的是，真理与良善的结合不是一蹴而就的，而是贯穿整个生命，甚至延续到来生（参3200节）。
就像没有热量的光无法产生任何东西一样，没有爱之良善的信仰真理也无法结出果实（参3146节）。我们可以想象，缺乏良善的真理在来生会呈现出怎样的状态（参2228节）。可以说，分离的信仰就像冬天的光，而源于仁义的信仰则如春天的光那样温暖而富有生机（参2231节）。
【9】那些在实际中将信仰的真理与仁义分离的人，无法拥有真正的良心（参1076，1077节）。他们之所以将信仰与仁义分离，并宣称单凭信仰就能得救，其原因在第2231节中有所解释。当一个人经历重生时，主会将良善注入他已有的真理中（参2063，2189节）。值得注意的是，人的重生不是通过真理，而是通过良善来实现的（参989，2146，2183，2189，2697节）。在这个过程中，主会迎接这个人，并用仁义之善充满他所拥有的真理（参2063节）。那些过着良善生活但不了解信仰的真理的人，比如外邦人和婴儿，会在来生接受信仰的真理并经历重生（参989节）。关于外邦人的详细讨论见932，1032，2049，2284，2589-2604节，关于婴儿的讨论见2290-2293，2302-2304节。人通过对真理的情感而重生，重生后则从对良善的情感行动（参1904节）。在重生的人中，属灵的种子只能在良善中生根（参880，989节）。重生者的光源自仁义，而非单纯的信仰（参854节）。有趣的是，同样的真理对不同的人可能有不同的意义：对一个人是真理，对另一个人可能不那么真实，对第三个人甚至可能是伪谬的。这种差异取决于每个人生活中的良善程度（参2439节）。婴儿之善、无知之善和智慧之善之间存在着区别（参2280节）。至于谁能够进入真理和信仰的知识，谁不能，这在第2689节中有所讨论。
【10】教会只有在生活的良善中植入教义真理时才能存在（参3310节）。构成教会的不是教义，而是仁义（参809，916，1798，1799，1834，1844节）。教会的教义若不付诸实践就毫无意义（参1515节）。信仰的教义实际上就是仁义的教义（参2571节）。教会源于仁义，而非脱离仁义的信仰（参916节）。每个人都可以通过仁义来判断自己是否有内在的崇拜（参1102，1151，1153节）。主的教会在世界各地虽然在真理方面有所不同，但通过仁义成为一体（参3267节）。如果所有人都践行仁义，即使在仪式和教义上有差异，教会也将成为一体（参809，1285，1316，1798，1799，1834，1844节）。若仁义而非信仰成为教会的本质，多个教会就会合而为一（参2982节）。有两种教义，即仁义的教义和信仰的教义。在古代教会中存在仁义的教义，而今天这些教义已经失传（参2417节）。
【11】那些不遵循仁义之教义的人，对真理是无知的（参2435节）。如今，人们将教会的本质定位于信仰之中，以至于他们忽视甚至看不到主多次强调的仁爱和仁义（参1017，2373节）。对主的仁爱和对邻舍的仁义所产生的良善，其地位高于且优先于信仰的真理，而非相反（参363，364节）。
3325、”你如同今日把长子名分卖给我吧”象征真理的教义在时间上看似优先。这一解释基于以下含义：
“卖”表示为自己索取。”如同今日”的含义是指时间；因为”今日”在圣经的内在意义中象征永恒和永久（参2838节），为了避免这种永恒的含义，这里使用了”如同今日”，通过”如同”一词使其仅表现为表面上的情况。”长子名分”象征优先地位，在这里指的是真理的教义，也就是雅各所代表的（参3305节）。
【2】”长子名分”所代表的优先权，不仅指时间上的优先，还包括程度上的优先，即良善与真理孰为主导。在与良善结合之前，真理总是处于这样的状态。换句话说，那些尚未重生的人总是认为真理比良善更重要、更高级。这种看法在当时似乎也是如此。然而，当他们重生后，真理与良善在他们身上结合，他们就会意识到真理实际上是次要的、低级的。此时，良善开始在他们身上主导真理。这就是以撒父亲对以扫所说的话的深层含义：
地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。（创世记27:39-40）
【3】教会中未重生的人数量超过已重生的人。未重生的人往往根据表象下结论，因此自古以来就存在一个争论：究竟是真理还是良善更为优先。对于未重生或尚未完全重生的人来说，他们普遍认为真理更重要，因为他们还没有体验到良善。只要一个人没有对良善的直接领受，就会对这些事物处于模糊或无知的状态。
相比之下，已经重生的人因为亲身体验了良善，从而获得了聪明和智慧。他们能够直接领受什么是良善，明白良善来自主，并且通过内在人持续不断地流入外在人，尽管人们并不意识到这一点。这种良善会与存储在记忆中的教义真理相结合。因此，良善实际上是优先的，尽管之前并不明显。
这就导致了关于优先性和重要性的争论，这种争论在圣经中有多处体现：以扫和雅各的故事，犹大与他玛所生的法勒斯和谢拉的故事（创世记38:28-30），以及约瑟的儿子以法莲和玛拿西的故事（创世记48:13，14，17-20）。
【4】良善是首生的，特别是指对主的仁爱和对邻舍的仁义所产生的良善，因为除此之外没有其它可称为真正良善的东西。这一点可以从以下事实得到证实：生命存在于良善之中，而不存在于真理之中，除非该真理源于良善。良善流入真理并赋予其生命，这一点在先前关于良善和真理的讨论中已经充分展示（参见第3324节）。
因此，所有在对主的仁爱和对邻舍的仁义中的人都被称为”长子”或”首生的”。这一概念在犹太教会中也有所体现。从相对的角度来看，这是因为主自己是”长子”和”首生的”，而那些充满仁爱与仁义的人则是他的样式和形象。
【5】就主的神性之人而言，他是长子，这一点在大卫的诗中得到了证实：
他要称呼我说：”你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。（诗篇89:26-29）
这段经文指的是主。约翰在启示录中也说：
并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督。（启示录1:5）
为了那些关于他的预言和代表他的事物也得以应验，他也确实生为头生的（路加福音2:7，22，23）。
【6】主也称那些爱他并爱邻舍的人为”长子”，因为他们是他的样式和形象。这一点在启示录中很明显：
从地上买来的那十四万四千人……这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。（启示录14:4-5）
“十四万四千”，即十二乘十二，象征那些有仁义之信的人（参3272节）。”千”象征无数或所有这样的人（参2575节）。”童身”象征对主之爱的良善和对邻舍的仁义（参2362，3081节），因此指那些在纯真中的人。这也由”跟随羔羊”所象征，因为主因其纯真被称为”羔羊”。因此，这些人被称为”初熟的”或”头生的”。
【7】从这些可以看出，在犹太教会中，主的神性之人是由长子所代表的，同时也由那些爱主的人代表，因为他们在主里面。但在圣经中，长子有双重含义：一方面代表主的神性的属天之爱，另一方面代表主的神性的属灵之爱。主的神性属天之爱是针对属天教会的，或者说是针对属于那个教会的人。这些人因为对主的爱而被称为属天的人。主的神性的属灵之爱则是针对属灵教会的，或者说是针对属于那个教会的人。这些人因为对邻舍的爱而被称为属灵的人。主的神性之爱是对所有人的，但因为人们以不同的方式接受这爱，属天的人以一种方式接受，属灵的人以另一种方式接受，所以我们说这爱是”针对”不同类型的人的。
【8】关于长子代表主的神性的属天之爱，以及那些属于属天教会的人，摩西五经中是这样说的：
你要将头生的儿子给我。你牛羊头生的，也要这样。七天当跟着母，第八天要给我。你们要在我面前为圣洁的人。（出埃及记22:29-31）
“七天与母亲在一起”是因为第七天代表属天的人（参84-87节），而”七”因此象征神圣（参395，433，716，881节）。”第八天献给耶和华”是因为第八天表示从新开始的延续，即爱的延续（参2044节）。摩西五经中还说：
惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣。（利未记27:26）
民数记中也说：
凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。凡有血肉的，无论是人是牲畜，所献给耶和华头生的，都要归你，只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。……只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。（民数记18:13，15-17）
摩西五经中还有类似的记载：
你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的神。不可用头生的公牛耕地，也不可剪你头生的绵羊羊毛。……若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神。（申命记15:19-21）
【9】头生的代表主，以及那些因对主的爱而属于主的人，因此利未支派被选来代替所有头生的。这是因为利未代表主的爱，利未这个名字本身也表示爱，意味着依附和结合，而在内在意义上，依附和结合就是爱。关于这一点，我们将在后面详细讨论（创世记29:34）。关于利未人，摩西五经是这样记载的：
耶和华晓谕摩西说：”我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”（民数记3:11-13）
在同一卷书中还记载：
耶和华对摩西说：”你要从以色列人中数点一个月以外的所有头生的男子，记下他们名字的数目。我是耶和华。你拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜中所有头生的。”（民数记3:40-41）
此外还也有类似的记载（民数记8:14，16-18）。利未人被交给亚伦（民数记3:9），因为亚伦代表主的祭司职分，也就是代表神性的爱。关于祭司职分代表主的神性之爱，可参见前文（参1728，2015 节）。
【10】关于那些代表主的神性的属灵之爱的头生者，以及那些属于属灵教会的人，耶利米先知是这样记载的：
他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。（耶利米书31:9）
这段经文描述的是新的属灵教会。”以色列”象征属灵的良善，”以法莲”象征属灵的真理，被称为”长子”是因为这里讲的是将要建立的教会，在这教会中，对真理的理解表面上是长子。以法莲取代了流便的位置，成为长子（创世记48:5，20；历代志上5:1），这是因为”约瑟”（以法莲和玛拿西的父亲）代表了主的神性的属灵之爱。然而，以色列本质上才是长子，也就是属灵的善。这一点在摩西五经中可以看出：
耶和华对摩西说：”你要对法老说：’耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。'”（出埃及记4:22-23）
在这里，”以色列”在最高意义上是指主的神性的属灵之爱，而在相对意义上是指那些处于属灵之爱中的人，也就是那些对邻舍有仁义的人。
【11】在属灵教会中，当它刚开始或正在建立时，真理的教义在外在教会中是长子，而在内在教会中，教义的真理是长子。换句话说，信仰的教义在外在教会中是长子，而信仰本身在内在教会中是长子。但是，当教会建立后，或对于那些已经在教会中的人来说，仁义的良善在外在教会中成为长子，而仁义本身在内在教会中成为长子。
然而，当教会不再允许自己被建立，也就是当教会中的人不再能够重生时，它就会逐渐远离仁义，转向信仰，不再关注生活而只关注教义。当这种情况发生时，教会就陷入阴影中，落入伪谬和邪恶中，因此变得毫无价值，并自我消亡。这种情况由该隐杀死他的兄弟亚伯来代表。该隐代表与仁义分离的信仰，而亚伯代表被消灭的仁义（参340，342，357，362及以下节）。
这种情况还由含和他的儿子迦南嘲笑他们的父亲挪亚来代表（参1062，1063，1076，1140，1141，1162，1179节）；之后由雅各的长子流便玷污他父亲的床来代表（创世记35:22）；最后由法老和埃及人虐待以色列人来代表。
从圣经中可以看出，所有这些人都被诅咒了。关于该隐，圣经记载：
耶和华说：”你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。现在你必从这地受咒诅；这地开了口，从你手里接受你兄弟的血。”（创世记4:10-11）
关于含和迦南，圣经记载：
迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。……挪亚醒了酒，说：”迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（创世记9:22，24）
关于流便，圣经记载：
流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（创世记49:3-4）
因此，流便失去了长子的名分（历代志上5:1）。类似的情况也由法老和埃及人来代表，因此他们的长子和头生的都被杀。这可以从他们所代表的知识看出（参1164，1165，1186节）。当人通过这些知识进入信仰的奥秘，不再相信任何超出他感官和知识所能理解的东西时，他就会歪曲和消灭信仰教义的内容，尤其是仁义的内容。
【12】这些在内在意义上由埃及的长子和头生的被杀所代表，摩西五经如此记载：
因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就要越过你们去。我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出埃及记12:12-13）
“埃及的长子”象征信仰和仁义的教义，如前所述，它被事实性知识所歪曲。经文中提到的对埃及诸神的审判，在内在意义上代表对虚假的揭露。而关于血作为记号使灭命的灾殃越过的描述，在最高意义上是指主的神性的属灵之爱所在之处，在相对意义上是指属灵之爱所在之处，即对邻舍的仁义（参1001节）。
【13】关于法老和埃及人，摩西五经中记载道，
摩西说：”耶和华这样说：‘约到半夜，我要出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。…至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’”（出埃及记11:4-7）
到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。（出埃及记12:29）
这事发生在半夜，因为夜晚代表教会的最后阶段，此时因缺乏仁义而失去了信仰（参221，709，1712，2353节）。经上还提到：
在埃及击杀一切长子，就是在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。（诗篇78:51）
以色列人也到了埃及，雅各在含地寄居。……他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。（诗篇105:23，36）
这里提到的”含的帐棚”指的是埃及人的崇拜，源于将真理与良善分离的错误原则，换言之，就是将信仰与仁义分离。”帐棚”象征崇拜（参414，1102，1566，2145，2152，3312节），而”含”则象征与仁爱分离的信仰（参1062，1063，1076，1140，1141，1162，1179节）。
【14】这进一步证实了”埃及被杀的长子”具有特殊的含义：所有长子被杀这一事实，使得”长子”一词在属灵意义上开始象征主的神性的属灵之爱，同时也象征那些拥有这种爱的人。因此，当以色列人离开埃及时，神命令要将所有长子分别为圣。关于这一点，摩西五经中记载道：
耶和华晓谕摩西说：”以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”……”凡头生的，你要归给耶和华。凡你牲畜中头生的，公的都要归耶和华。头生的驴要用羊羔代赎；若不代赎就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说：’这是甚么意思？’你就说：’耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。'”（出埃及记13:1-2，12-15）
凡头生的，就是你牲畜中头生的，无论是牛是羊，公的都要归耶和华。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。（出埃及记34:19-20）
耶和华在埃及所击杀的就是他们的长子，也在他们的神明上降罚。（民数记33:4）
通过这些经文，我们现在可以理解长子名分在属灵意义上的含义。
3326、”以扫说：看哪，我将要死”象征他随后会复兴。这一点可以从”以扫”象征自然之善的含义中看出（参3302，3322节），也可从”死”象征某事物终止存在时的最终状态的含义中得知（参2908，2912，2917，2923节）。由于前一状态的结束就是后一状态的开始，这里”我将要死”表示随后复兴，类似于”被埋葬”的含义；”被埋葬”意味着复兴（参2916，2917，3256节）。
“随后会复兴”指的是良善将获得优先地位或主导权胜过真理，这发生在真理暂时看似占据优先地位之后，正如前文所述。
3327、”这长子的名分于我有什么益处呢”象征那时就不需要优先权了，这一点无需解释就能明白。
3328、”雅各说”象征真理的教义，这一点可以从雅各代表真理的教义的含义中看出（参3324节）。
3329、”你如同今日对我起誓吧，他就对他起了誓”象征确认，这一点可以从”起誓”表示确认的含义中看出（参2842节）。又因为这个确认是关于时间的，所以不说”今日”，而是说”如同今日”（参3325节）。
3330、”把长子的名分卖给雅各”象征优先权暂时被让与，即让与雅各所代表的真理的教义。这一点可以从”长子名分”象征优先权的含义中看出（参3325节）。这种优先权是暂时被让与的，这一点在前面已经说明和展示过了（参3324，3325节）。
对于属灵的人来说，真理在开始时占主导地位，主要原因是在他的初始状态中，存在着自我之爱和对世界的爱所带来的快乐。他认为这些快乐是好的，它们附着于他所理解的真理，并在很大程度上构成了他对真理的情感。因为他那时认为真理可以为他带来荣誉、利益、世俗名声，或者在来生获得功德。所有这些都激发并点燃了他对真理的那种情感，但实际上这些并非善，而是恶。
【2】然而，主仍然允许这些事在最初阶段支持他，因为若不如此，他就无法重生。智慧和聪明是随着时间逐渐到来的。与此同时，通过这些经历，他被引导进入良善中，也就是被引导进入仁义中。当他处于仁义中时，他才第一次真正领受到什么是良善，并从良善中行动。此后，他能从这良善出发来判断真理并得出结论，那些与这良善不一致的，他会称之为错谬并予以拒绝。这样，他就像主人对待仆人一样主宰了真理。
3331、第三十四节 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，他吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
“雅各将饼和红豆汤给了以扫”象征生命之善被赐予真理之善和教义之善；”他吃了喝了”象征占有；”起来”象征由此而来的提升；”走了”象征生活；”以扫轻看了他长子的名分”象征生命之善暂时不重视优先权。
3332、”雅各将饼和红豆汤给了以扫”这句话象征着生命之善被赐予真理之善和教义之善。这一解释基于以下几点：以扫代表生命之善（参3300，3322节）；”饼”象征爱之善，包括属天的和属灵的（参276，680，2165，2177节），因此也代表真理之善，这是一种属灵之善；”红豆汤”则象征教义之善，其中”汤”象征教义的累积（参3316节），而”红豆”代表这些教义的善。
在内义上，雅各将这些给予以扫，表示这些善是通过真理的教义而来，而雅各正是这真理教义的代表（参3305节）。
【2】这最后一节通过这些话语及其后续内容，描述了属灵人在重生过程中真理和良善的进展。这个过程如下：首先，人学习真理的教义；然后，他被这些教义所吸引，这是教义之善；接着，他通过洞察教义而被其中的真理所吸引，这是真理之善；最后，他想要按照这些真理生活，这就是生命之善。
因此，属灵人在重生的过程中，是从真理的教义逐步进展到生命之善。然而，当他达到生命之善的阶段时，顺序就会颠倒：他会从生命之善出发，看向真理之善，再看向教义之善，最后回到真理的教义。通过这个过程，我们可以了解人是如何从感官的人转变为属灵的人，以及当人成为属灵人后的特质。
【3】生命之善、真理之善和教义之善这三种善是彼此不同的，对于仔细思考的人来说这一点是显而易见的。生命之善源于意志，真理之善源于理智，而教义之善源于知识。教义是包含这些善的载体。
“红豆”（原文是扁豆）象征教义之善，这可以从小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦等都表示饼这一点看出来，只是在种类上有所不同。”饼”通常象征良善（参276，680，2165，2177节），因此这些被提到的食物代表良善的不同种类。其中，更高级的善由”小麦和大麦”表示，而较低级的善则由”豆子和红豆”表示。这一点也可以从以下这段话看出：
你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿里，用以为自己做饼。（以西结书4:9）
3333、”他吃了喝了”象征占有，这从”吃”的意义明显可知，它象征良善的占有，如前所述（参2187，2343，3168节）；以及从”喝”的意义可知，它象征真理的占有，如前所述（参3069，3089，3168节）。
3334、”起来”象征由此而来的提升。”起来”一词每次出现时都包含提升的含义（参2401、2785、2912、2927节）。当人在属灵和属天的事物上得到完善时，也就是在信仰的真理、仁爱和仁义的良善上得到完善时，就被称为得到提升（参3171节）。
3335、”走了”象征生活。”走”表示在良善的事物中前进，也就是在生命的事物中前进，因为一切良善都是生命。这与”出发”、”旅行”和”前进”的含义几乎相同（参1293，1457节）。
3336、”以扫轻看了他长子的名分”象征生命之善暂时不重视优先权。”轻看”意味着不重视；”以扫”象征生命之善（参3300，3322节）；”长子的名分”象征优先权（参3325节）；这只是”暂时”或”就时间而言”，其含义可参见3324，3325，3330节。
要理解本章关于以扫和雅各的记述在内在意义上的含义，我们必须摒弃对历史和人物的思考，而代之以他们所代表的事物，即自然之善及其真理，或者说，通过真理和良善而重生的属灵之人。在圣经的内在意义中，名字只表示事物。当我们用自然之善及其真理来理解以扫和雅各时，就会明白人通过真理和良善重生的过程：起初，真理在人那里似乎具有优先权和优越性，尽管良善本身是先在的和更高的。
【2】为了更清楚地理解这种优先性和优越性是如何运作的，我们还需要进一步解释：
众所周知，只有伴随着某种情感或爱，事物才能进入人的记忆并留存。没有情感或爱，就不会有任何感知。正是这种情感或爱与进入的事物结合，并使其留存。这一点可以从以下现象得到证实：当类似的情感或爱重现时，相关的事物就会浮现，并与之前因类似情感或爱而进入记忆的许多其它事物一起有序呈现。这就是人的思想和言语的来源。
同样，当事物因感官刺激、思考或他人的言语而重现时，与之相关的情感也会再现。这是经验告诉我们的，每个人只要稍加反思就能确认这一点。
【3】真理的教义也以类似的方式进入记忆。最初引入这些教义的是各种爱的情感，如前所述（参3330节）。虽然仁义之善的真正情感当时并未被感知，但它仍然存在。在可能的范围内，主将这种情感附加到真理的教义上，使其保持附加状态。
因此，当人可以重生的时候到来，主就激发良善的情感，并通过它唤醒那些被他附加到这种情感上的事物。这些事物在圣经中被称为”余民”。然后，主通过良善的情感逐渐移除其它爱的情感，以及与之结合的事物。这样，良善的情感，或者说生命的善，就开始占据主导地位。
实际上，良善一直占据着主导地位，只是人无法察觉。因为人越是沉浸在自我之爱和世俗之爱中，真正的爱之善就越不显现。通过这些解释，我们现在可以理解，在以扫和雅各的历史记载中，这些事在内在意义上所表示的含义。