1197、“非利士人从他们出来”象征由此产生的民族,以此象征信仰和仁义的知识,这一点从圣经中他们被多次提及可以看出。在古教会中,那些经常谈论信仰并声称信仰能带来救赎,但实际上并没有信仰生活的人,被称为非利士人。他们因为缺乏仁义而被称为未受割礼的(撒母耳记上14:6;17:26, 36;31:4;撒母耳记下1:20)。正因为他们的这种特点,他们仅能将信仰性知识转化为事实性知识。因为只有当一个人了解了那些关于属灵和属天的知识及信仰的奥秘,却又缺乏仁义时,这些知识才会仅仅停留在记忆层面。记忆中的内容如果不被实践,就如同死物一般。只有当一个人根据这些知识从良心出发去生活时,这些记忆才会转化为生命的一部分。只有这样,它们才能在人死后对他有用和有益。在来生中,无论一个人是否知道所有被揭示的奥秘,信仰性和事实性知识对他来说都毫无意义,除非这些知识已经融入到他的生活中。
【2】在圣经的预言性文本中,“非利士人”普遍象征着特定的特征,这一点在圣经的历史性记载也得到了体现。例如,亚伯拉罕在非利士地上寄居,并与非利士王亚比米勒立约(创世记20:11至结尾;21:22至结尾;26:1,33)在这些记述中,非利士人代表信仰的知识。亚伯拉罕代表信仰的属天层面,选择在非利士地寄居并与他们结盟。同样,以撒代表信仰的属灵层面。相比之下,雅各并未与非利士人产生联系,因为他代表教会的外在形式。
【3】“非利士人”一般象征信仰认知的事实性知识。具体来说,它指的是那些把信仰和救赎完全寄托于知识,并且将这些知识仅仅作为记忆内容的人。《以赛亚书》中这些话可清楚看出:
非利士全地阿,不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根,必生出毒蛇。它的果实是会飞的火蛇。(以赛亚书14:29)
在这里,“蛇的根”象征事实性知识。“毒蛇”象征由这些知识产生的恶与伪。而“会飞的火蛇”的果实象征他们的行为,这些行为因为源于欲望,所以被形容为“会飞的火蛇”。
【4】在《约珥书》中说:
推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?……我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们庙中,并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人,使他们远离自己的境界。 (约珥书3:4-6)
在这里,非利士人,非利士全地或四境的含义是明确的。“金银”在这里象征信仰的属天和属灵层面的事物。“可爱的宝物”是关于它们的知识。“带入你们的庙中”象征他们拥有和宣扬这些东西。但他们卖掉“犹大人和耶路撒冷人”象征他们没有仁爱和信仰。“犹大”在圣经中象征信仰的属天成分,“耶路撒冷”象征信仰的属灵成分,这些“远离他们的境界”。除此之外,在先知书中也有提及(耶利米书25:20;47:1至结尾;以西结书16:27,57;25:15-16;阿摩司书1:8;俄巴底亚书1:19;西番雅书2:5;诗篇 87:4。
关于迦斐托人,请参阅经文(申命记2:23;耶利米书47:4;阿摩司书9:7)。
1198、“从他们出来”象征他们那里的知识都是事实性的知识,这一点从之前的讨论中可以看出。与从埃及直接“生出”的人不同,这些人并不是通过对自然层面的事实性知识来推理属灵和属天层面的事物,也不是以此来形成自己的教义。相反,他们从其它来源学习信仰的知识,仅仅为了了解和记忆,就像对待其他任何知识一样,除了知道它们之外不会加以关心,除非这些知识能帮助他们获得荣誉等。因此,信仰认知的事实性知识与自然层面的事实性知识截然不同,几乎没有交集,这也是为什么他们被描述为“出来”而不是“生出”的原因。对于“非利士人”而言,他们倾向于通过推理来扭曲信仰的知识,并根据这些推理形成自己的伪谬教义。因此,在他们中间,很难有人能够重生或接受仁义,无论是因为他们的心未受割礼,还是因为伪谬的原则以及由此导致的生活抑制并阻碍了他们的理智。
1199、第十五节 迦南生了他的长子西顿,又(生)赫。
“迦南”如之前一样,象征一种没有内在实质的外在崇拜。“西顿”象征属灵层面的外在知识;因为这些在这种外在崇拜中占据最初的位置,所以被称为“迦南的长子西顿”。“赫”象征属天层面的外在知识。
1200、“迦南”象征一种没有内在实质的外在崇拜。这种象征意义在先前的文本中已有展示。特别指出的是,犹太人在基督降临前后的宗教实践就是这种外部崇拜的典型例子。他们虽然严格遵循宗教仪式,但对内在的含义一无所知,以至于他们对灵魂、信仰、主、属灵和属天的生活、死后生命等全然无知。因此,当主在地上的那个时代,许多犹太人甚至否认复活,这在新约圣经的多处记录中都有体现(马太福音22:23-33;马可福音12:18-28;路加福音20:27-41)。人若如此,就不会相信死后生命,否定属灵和属天的事物。这样的人通常沉迷于世俗欲望,尤其是那些被贪婪所困的人,他们的生活完全围绕着物质和肉体。他们中有人频繁出入犹太会堂,有人出入教堂,并遵守仪式,其中一些人甚至非常严格。但由于他们不信仰死后生命,他们的宗教实践仅仅是形式上的,空洞无内涵,就像没有果仁的壳,或者既无果实也无叶子的树。这样的外在的宗教崇拜就是通过“迦南”来表示的。前文所讲的其他种类的外在宗教崇拜,是那些有内在实质的崇拜。
1201、“西顿”象征属灵层面的外在知识,这一点从它被称作“迦南的长子”可见,因为在内义上,任何教会的长子都是信仰(参352和367节)。然而在这里,由于缺乏内在的东西,因此没有信仰,只有属灵层面的外在知识,这些知识代替了信仰。这些知识不仅仅限于犹太人的外部宗教仪式,还包括许多与这些仪式相关的教义。“西顿”的象征意义也可以从《圣经》中推罗和西顿的描述中得到证实,它们处于非利士地的最远边界,并且位于海边。因此,推罗代表内在知识,而西顿则代表属灵层面的外在知识。在《耶利米书》中提到:
日子将到,要毁灭一切非利士人,剪除帮助推罗,西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人,就是迦斐托海岛余剩的人。(耶利米书47:4)
其中“非利士人”象征对信仰和仁义认知的事实性知识。“推罗”象征内在知识,而“西顿”则象征属灵层面的外在知识。
【2】在《约珥书》中说:
推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们庙中。 (约珥书3:4-5 )
其中明显地,“推罗和西顿”象征信仰性的知识,被称为“非利士四境”,因为“金银”和“可爱的宝物”是信仰性知识。在《以西结书》中说:
在那里有北方的众王子和一切西顿人,都与被杀的人下去。……法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。(以西结书32:30, 32)
“西顿人”象征没有内在实质的外在知识,如同事实性的知识。因此它与“法老或埃及”同时被提及,以“法老或埃及”来象征事实性的知识。在《撒迦利亚书》中写道:
和靠近的哈马,并推罗,西顿,因为这二城的人大有智慧。(撒迦利亚书9:2)
论到大马士革,“推罗和西顿”象征信仰性的知识。
【3】在《以西结书》中说:
西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。(以西结书27:8)
其中“推罗”象征内在的知识,因此其“智慧人”被称为“掌舵的”,而“西顿”象征外在的知识,因此被称为“荡桨的”,因为内在知识之于外在知识正是如此。在《以赛亚书》中说:
沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;她作列国的大码头。西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,没有养育男子,也没有抚养童女。(以赛亚书23:2-5)
这里“西顿”象征外在的知识,因为其中没有内在的东西,被称为“西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;她作列国的大码头”,也被称为“大海、海中的保障”,以及“没有劬劳,也没有生产”。这些在字面意义上无法理解,但在内在意义上却很明显,就像在先知书中的其他描述一样。因为“西顿”象征外在的知识,也被称为以色列或属灵教会的“四围”(以西结书28:24,26),因为外部知识就像周围的边界一样。
1202、这些知识,作为这种特定外在形式崇拜的最初元素,其中并不包含内在形式的崇拜。因此,“西顿”被称为“迦南的长子”,这一点在前文已作解释。
1203、“赫”象征属天层面的外在知识,这一点从之前的讨论中已然清晰。在先知书中,常见的做法是将属灵和属天的概念相结合,即当涉及属灵议题时,同样也会提及属天的方面。这种结合的必要性在于,属灵和属天相辅相成,缺一不可。这种结合在圣经的所有内容和每个细节中都可以看到。除此之外,“西顿”通常象征着属灵层面的外在知识,而“赫”象征属天层面的外在知识。这两种知识,无论是脱离还是结合内在实质,都可以简单地理解为外在的知识。通常所说,属灵的事物属于信仰,而属天的事物属于仁爱。换个说法,属灵的事物属于理智,属天的事物属于意志。
“赫”象征属天层面的外在知识,这在《以西结书》中很明显,因为主耶和华对耶路撒冷如此说:
你根本,你出世,是在迦南地;你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。 ……你正是你母亲的女儿,厌弃丈夫和儿女;你正是你姐妹的姐妹,厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人,你父亲是亚摩利人。(以西结书16:3,45)
在那里,没有内在实质的外在崇拜是“迦南”;“厌弃丈夫和儿女”是拒绝良善和真理,因此她们的母亲被称为“赫人”。不过,“赫”在圣经中正确意义上象征属天的外在知识,这与大多数地方、城邑、民族、人物的名字一样,常有正反两面意义。关于“赫”的这种象征,出于主的神圣怜悯,在接下来的部分中会有更多讨论。属灵的知识是关注信仰,即教义;而属天的知识是关注仁爱,即生活。
1204、第十六至十八节 耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人,后来迦南的诸族分散了。
“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人” 都是不同的民族,它们分别象征着同样多的不同形式的偶像崇拜。“后来迦南的诸族分散了”象征其他的偶像崇拜形式是由此而来。
1205、“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人” 都是不同的民族,它们分别象征着同样多的不同形式的偶像崇拜。这些民族是迦南地的居民,由于偶像崇拜被驱逐和部分根除。但在圣经的内在意义中,这些民族并不指代具体的族群,而是指代偶像崇拜本身,普遍存在于各种文化中,特别是在犹太人中。那些仅仅注重外在崇拜,完全不愿了解内在信仰,并在被教导时拒绝接受的人,最容易倾向于这些偶像崇拜,正如犹太人所表现的那样。只有内在崇拜才是阻止人陷入偶像崇拜的约束,一旦这种约束消失,就没有什么能阻止偶像崇拜了。但偶像崇拜不仅有外在形式,还有内在形式。那些有外在崇拜但没有内在信仰的人会沉溺于外在的偶像崇拜。而那些有外在崇拜但内在充满邪恶的人会沉溺于内在的偶像崇拜。这些不同类型的偶像崇拜都通过这些民族来象征。内在的偶像崇拜是指人们所爱、所崇拜的各种伪谬和欲望,它们取代了那些在各民族中的神明和偶像。但具体哪些伪谬和欲望被崇拜,通过这些民族,即“耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人”来象征,在这里详述会太过冗长。蒙主怜悯,在它们出现的地方,将详细说明。
1206、“后来迦南的诸族分散了”象征其它的偶像崇拜形式是由此而来,这一点不需要进一步解释就很清楚。
1207、第十九节 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上,直到迦萨,又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上,直到拉沙。
在这里,“西顿”如先前所解释的,象征外在的知识。“基拉耳”象征关于信仰的启示。“迦萨”象征关于仁义的启示。“迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上”象征那些只具有外在崇拜形式而缺乏内在信仰的人在知识上的扩展。而“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上,直到拉沙”则象征它们以伪谬和邪恶为终点。
1208、“西顿”象征外在的知识,这一点从之前对第15节的讨论中已经明确。
1209、“基拉耳”象征关于信仰的启示,也就是一般意义上的信仰本身,这一点可以从创世记中提到基拉耳的地方得到证实(20:1;26:1,17)。蒙主怜悯,关于其象征意义的更多细节将在后续内容中进行阐述。
1210、“迦萨”象征关于仁义的启示。这一解释不仅得到了圣经中关于属灵与属天相结合的讨论的支持,也就是在讨论信仰的同时也涉及仁义,同时也可以从圣经中提到迦萨的地方得到证实。此外,这种解释还强调了知识从信仰延伸至仁义的过程,显示出仁义是知识的最终归宿。
1211、“迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上”象征那些只具有外在崇拜形式而缺乏内在信仰的人在知识上的扩展。这一点可以从“基拉耳”和“迦萨”的象征意义中得出,所有关于崇拜的知识,无论是外在的还是内在的,都聚焦于这一点,因为所有的崇拜本质上都源自信仰和仁义。那些不基于这些的崇拜实际上不是真正的崇拜,而是偶像崇拜。由于这里讨论的是迦南,也就是外在崇拜及其衍生形式,所以这里所指的并非真正的崇拜,而是关于崇拜知识的边界和扩展。
1212、“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上,直到拉沙”则象征它们以伪谬和邪恶为终点。这可以从它们在圣经历史记载和预言部分的象征意义中得出。伪谬通常有两个根源:一个是爱自己和爱世界的欲望;另一个是通过推理得出的事实性知识和信仰性知识。试图凌驾于真理之上的伪谬,就是“所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁”所象征的意义。伪谬及其引发的邪恶是缺乏内在信仰的外在崇拜的终点,这对任何人来说都是显而易见的。在这种崇拜中,除了死之外别无他路,因此任何处于这种崇拜中的人都会陷入伪谬之中。没有内在的事物来引导和保持他们走在真理的道路上,只有外在的东西,这会使他们被欲望和幻想所吸引。由于圣经历史记载和预言部分都提到了所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁,蒙主怜悯,在每个地方具体代表的意义将会在适当的地方进行阐释。
1213、第二十节 这些是含的儿子们,按各自家族,照各自语言,在他们的地上,在他们的民族中。
“含的儿子们”象征从败坏的内在崇拜中衍生的教义和崇拜;“含”象征这种堕落的内在崇拜。“按各自家族,照各自语言,在他们的地上,在他们的民族中”象征根据每个人的特性,无论是个人还是集体;“按各自家族”指的是按照风俗;“照各自语言”指的是按照观念;“在他们的地上”是相对于观念的普遍性;“在他们的民族中”是相对于风俗的普遍性。
1214、“含的儿子们”象征从败坏的内在崇拜中衍生的教义和崇拜,因为“儿子”象征教义,以及“含”象征败坏的内在崇拜,这些之前已有讨论。
1215、“按各自家族,照各自语言,在他们的地上,在他们的民族中”象征根据每个人的特性,无论是个人还是集体;这在之前对第5节的解释中已经说明,那里使用了相同的词汇,但顺序不同。在那里谈到了雅弗的儿子们:“从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上,每一个都根据他们的语言,按照他们的家族,关于他们自己的民族。”这指的是那些包含内在崇拜的外在崇拜,因此在那里,先是关于教义的内容;而在这里,则是关于风俗或生活的内容。
1216、“按各自家族”指的是按照风俗;“照各自语言”指的是按照观念;“在他们的地上”是相对于观念的普遍性;“在他们的民族中”是相对于风俗的普遍性。这可从“家族、语言、地、民族”在圣经中的意义得知,关于这些请参阅之前对第5节的解释。
1217、第二十一节 闪也有(儿子)生给他,他是希伯所有儿子的父亲,是雅弗的哥哥。
“闪”在这里象征普遍意义上的古教会。“闪也有(儿子)生给他”象征一个新教会从古教会中产生。“希伯”象征全新的教会,应称为另一个古教会。“他是希伯所有儿子的父亲”象征另一个古教会和随后的教会都起源于第一个古教会,就像起源于父亲那样。“雅弗的哥哥”象征其崇拜是外在的。
1218、我们可以从这个事实中确认,这里“闪”所象征的是普遍意义上的古教会:这段话提到了希伯,正是我们现在讨论的重点;而且在这段话中还提到了“雅弗的哥哥”这一描述。
1219、“闪也有(儿子)生给他”象征一个全新的教会从古教会中产生,这一点可以通过经文中对“希伯”的讨论来证实。希伯代表了新的古教会,关于这个教会的更多信息将在接下来的文本中讨论。
1220、“希伯”象征全新的教会,应称为另一个古教会。这一点将在后续章节中对希伯的具体讨论中得到证实。这里之所以提到希伯,是因为全新的教会是由他引领的;至于希伯和这个全新教会的具体情况,蒙主怜悯,将会在后续章节中详细阐述。
1221、“他是希伯所有儿子的父亲”象征另一个古教会和随后的教会都起源于第一代教会,就像起源于父亲那样。关于希伯和这个新教会的具体情况将在接下来的章节中详细阐述;具体讨论涵盖了本章的第24至30节,以及下一章的第11节直至章末。
1222、“雅弗的哥哥”象征其崇拜是外在的。这一解释源于“雅弗”的象征意义,它代表着外在教会,正如前一章第18节及其后续以及本章第1节到第5节所述。在这里,“闪”是“雅弗的哥哥”特别强调内在教会和外在教会是“兄弟”,因为内在崇拜于外在崇拜中同样存在。这是一种血缘般的联系,因为在这两种形式的教会中,仁义是主要的元素。但内在教会被视为“哥哥”,因其更为首要和更内在。此外,“雅弗的哥哥”也意味着另一个被称为“希伯”的古教会,它是第一个古教会的“兄弟”,因为在内义上,“雅弗”无非象征任何教会中外在崇拜的内在部分。同样,这个新的古教会的崇拜主要是外在的。这是对圣经内义的理解,使得字面上的历史意义退居次要,而更关注其普遍性。这些普遍性是从字面意义中抽象出来的,因为它们以不同方式相互呈现。因此,在这里提到“雅弗的哥哥”在内义上象征新的古教会的崇拜是外在的。如果没有这层含义,就无需特别提及他是“雅弗的哥哥”。
1223、第二十二节 闪的儿子们,以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
如同先前所述,“闪”象征内在教会。“闪的儿子们”象征那些属于智慧的事物。其中,“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”分别代表了不同民族,它们各自象征着智慧的不同方面:“以拦”象征基于仁义的信仰;“亚述”象征由此产生的理性;“亚法撒”象征从中获得的事实性知识;“路德”象征真理的知识;而“亚兰”象征良善的知识。
1224、由此可见,这些名字在内在层面上所代表的意义,即古教会作为一种内在的教会,被赋予了智慧、聪明、事实性知识以及真理和良善的知识。这些深层含义都蕴含在内在意义之中,尽管在表面上,它们仅是一些名字。在字面意义上,这些名字看似只是众多民族的起源或祖先,似乎与教义、属灵或属天之事毫无关联。在先知书中也出现了类似的情况,其中名字的序列在内义上代表着以精妙顺序排列的事物。
1225、“闪”象征内在教会的解释,在前一章的第18节及其随后部分已经被提及并加以阐释。
1226、“闪的儿子们”象征那些属于智慧的事物,这一点不仅因为“闪”代表内在教会,而其“儿子们”无非是智慧的产物。智慧被定义为所有源自仁义的事物,因为仁义来自主,主是所有智慧的泉源,亦即智慧本身。因此,真正的聪明,真正的知识——无论是事实性的知识还是信仰性的知识,都诞生于仁义,他们是仁义的“儿子们”,即通过仁义而成为的主的“儿子们”。由于他们通过仁义为主所生,因此它们中的每一个被认为充满智慧,每一个都蕴含着智慧,从智慧中汲取生命。事实上,如果没有源自仁义的智慧,即从主来的智慧,无论什么聪明和知识都不会有生命。
1227、“以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰”代表着同样数量的民族,这从圣经的历史记载和预言部分中对它们的提及中可以得到证实。它们象征着智慧的不同方面,这一点从之前讨论的内容以及后续内容中可以得到确认。在这些民族中,存在着内在教会。而在被称为“雅弗的儿子们”的其他民族中,则存在着外在教会。在被称作“含的儿子们”的民族中,存在着败坏的内在教会。在被称为“迦南的儿子们”的民族中,则存在着败坏的外在教会。不管是将其描述为内在或外在崇拜,还是内在或外在教会,其含义是相同的。
1228、“以拦”象征基于仁义的信仰;这一点从内在教会的本质中显而易见。在内在教会中,仁义是核心,人们的思考和行动都源于此。仁义的首要产物就是信仰,因为信仰正是由此而生,而非源自其它。“以拦”作为基于仁义的信仰,即构成内在教会的信仰本质,这在《耶利米书》中也得到证实:
耶和华论以拦的话临到先知耶利米说:……我必折断以拦人的弓,就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来,临到以拦人,将他们分散四方。……以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶;我也必使灾祸,就是我的烈怒临到他们,又必使刀剑追杀他们,直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座,从那里除灭君王和首领。到末后,我还要使被掳的以拦人归回。(耶利米书49:34-39)
【2】在这部分经文中,“以拦”象征信仰,或更确切地说,它象征着变得邪恶和败坏的内在教会,以及随后对这个教会的恢复。这种情形类似于圣经中多次提及的犹大、以色列和雅各,这些名字分别象征着不同的教会形态:“犹大”象征属天的教会,“以色列”象征属灵的教会,而“雅各”象征外在的教会。它们陷入邪恶的情况也有类似的描述,即被驱散,后来从敌人手中收回,并从被俘的状态中恢复,这些都象征一个全新教会的诞生。同样地,在这里讲述的“以拦”,或者说变得邪恶和败坏的内在教会,它被“分散”后又被“归回”。紧接着,“耶和华在以拦建立他的宝座”,也就是在内在教会或教会的内在层面,这些无非是基于仁义的信仰。在《以赛亚书》中,描述了巴比伦对教会的摧毁:
论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好像南方的旋风,猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:我使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)
“以拦”象征内在教会,而“玛代”则象征外在教会,或是包含内在层面的外在崇拜。“玛代”作为这样的教会或崇拜的性质,可以从本章第2节看出,其中提到玛代是雅弗的儿子。
1229、“亚述”象征由此产生的理性,这一点可以从本章第11节前文所展示的内容中得到证实。
1230、“亚法撒”象征从中获得的事实性知识,尽管这一解释无法直接通过圣经的文本得到证实,但通过分析前后文中的事物序列,变得清晰可见。
1231、“路德”象征真理的知识,这从真理的知识源于主,通过仁义,进而通过信仰、理性和知识的事实中可以得到证实。这一点在《以西结书》中也有所体现:
波斯人、路德人、弗(人)在你军营中作战士;他们在你中间悬挂盾牌和头盔,彰显你的尊荣。 (以西结书27:10)
这里是在谈论推罗。“路德和弗”象征信仰的认识,被描述为“军营中的战士”,因为它们用于保卫真理,通过理性的辅助,这也是“悬挂盾牌和头盔”的含义。至于“弗”象征圣经的外在知识,可以参见本章第6节的解释。
1232、而“亚兰或叙利亚”象征良善的知识,这从相关事实得到证实,同时也得到圣经的支持。在《以西结书》中说:
亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。 (以西结书27:16)
这段描述的是推罗,或者对信仰性知识的掌握;其中的“绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石”象征良善的知识。在《何西阿书》中说:
从前雅各逃到亚兰地,以色列为得妻服侍人,为得妻与人放羊;耶和华藉先知领以色列从埃及上来;以色列也藉先知而得保存;以法莲大大惹动主怒。(何西阿书12:12-14)
其中“雅各”象征外在的教会;“以色列”象征内在的属灵教会。“亚兰”象征良善的(信仰性)知识;“埃及”象征扭曲的(事实性)知识;“以法莲”象征扭曲的理解。这些象征的意义无法从字面上得知,只能从内在意义中理解,其中的名字代表了教会的事物。在《以赛亚书》中说:
看哪,大马士革已被废弃,不再为城,必变作乱堆。……以法莲不再有保障;大马士革不再有国权;亚兰的余民必像以色列人的荣耀。(以赛亚书17:1,3)
这那里,“亚兰的余民”象征良善的知识,被称为“以色列的荣耀”。在相反的意义上,“亚兰或叙利亚”也象征扭曲的良善的认识,正如圣经中常见的那样具有双重含义(以赛亚书7:4-6,9:12;申命记26:5)。
1233、第二十三节 亚兰的儿子们;乌斯、户勒、基帖、玛施。
“亚兰”在这里如先前一样,象征良善的知识。“亚兰的儿子们”象征由此产生的各种知识及其类型。“乌斯、户勒、基帖、玛施”分别代表这些知识的不同类别。
1234、“亚兰”象征良善的知识。“亚兰的儿子们”象征由此产生的各种知识和知识的内容,这是顺理成章的。这些知识是自然层面的真理,而知识的内容是基于它们的事实。这些象征意义并不容易直接从圣经文本中确认,因为它们并非经常被提及,仅有“乌斯”在《耶利米书》第25章20节和《耶利米哀歌》第4章21节中有所记录。因此,我们可以推断出“乌斯、户勒、基帖和玛施”分别代表这些知识及其相应事实的不同类别。