第十八章 天命法则十四：主不能违背天命法则
331# 主不能违背天命法则而行，因为违背这些法则就是违背祂的圣爱和圣智而行，也就是违背祂自己而行。在《圣爱与圣智》中已经说明，主就是圣爱和圣智，这二者就是存在本身和生命本身，万有从中得以存在和生活；同时也说明了相似的事物从祂发出，神性的发出就是祂自己。在那些发出的事物中，天命是首要的；因为它持续地存在于目的中，宇宙就是为了这个目的而被创造的。目的通过手段的运作和进展就是所谓的天命。
【2】既然神性的发出就是祂自己，而天命是发出的首要事物，那么可以推出，违背祂天命的法则而行就是违背祂自己而行。也可以说，主就是天命，正如说上帝就是秩序一样。因为天命是主要关于人类救恩的神圣秩序，而且正如没有法则就没有秩序，因为法则造就秩序，每一条法则都从秩序中得出以成为秩序，由此可以推出，正如上帝是秩序，祂也是祂秩序的法则。关于天命也应当作同样的说明，正如主是祂的天命，祂也是祂天命的法则。由此可见，主不能违背祂天命的法则而行，因为违背这些法则而行，就是违背祂自己而行。
【3】此外，任何运作都必须在对象中并通过途径作用于对象，没有在对象中并通过途径的运作是不存在的。天命的对象是人，途径是赐予人智慧的神圣真理和赐予人爱的神圣良善，天命通过这些途径运作其目的，即人的救恩，因为凡意愿目的者也意愿途径，所以当意愿者运作目的时，他通过途径来运作。但当按以下顺序考察时，这些将变得更加明显：
一、天命的救赎运作始于人类的诞生，贯穿其尘世生命，并终将延伸至永恒。
二、天命的运作持续地通过媒介出于纯粹的怜悯而进行。
三、瞬间的救赎不可能出于直接的怜悯而实现。
四、瞬间救赎出于直接怜悯就是教会中的“会飞的火蛇”。
332# 一、天命的救赎运作始于人类的诞生，贯穿其尘世生命，并终将延伸至永恒。
正如前论所述，人类进入天堂实为宇宙创造的终极目的，此目的之实现全然依凭天命的主导。而受造界中非人类的万物——即动物、植物、矿物三界所属——皆属创造的次要目的，其存在本质乃是为达成人类救赎而设。既然自然界始终遵循神圣创世之初所立的法则运行，作为最高目的的人类救赎，亦必按其固有秩序（即天命法则）持续成就。
【2】试观一株果树：它岂非先由微小的种子萌发为嫩芽，继而渐次生长出主干，伸展枝桠，覆以绿叶，而后绽放花朵，结出果实，最终在果实中蕴藏新种，以此延续其生命？田间每一株灌木、每一棵野草，莫不如此。这一切生长过程，难道不都是严格而奇妙地遵循着其生命法则，从初始到终结井然有序地展开吗？那么，作为宇宙首要目的的人类天堂，其实现过程岂会例外？在天命的推进中，难道可能存在任何偏离其永恒法则的环节？
【3】生命如树，人与草木同参造化之序。婴孩犹如种子破土而出的嫩芽，童年与青年则似嫩芽渐长为主干与细枝。人所初习的自然本性（圣言中”叶”仅特指此义），如同枝叶所覆之叶；人初入善与真之结合——即灵性婚姻，犹如树木春日生花。灵性真理为花之萼片，灵性婚姻之初果似果实初结，仁义之善即为成熟果实。而圣言中以”果实”所喻之”爱中智慧所生繁衍”，则如种子，人借此化为园囿与乐园。人亦在圣言中以树为喻，其爱中智慧则以伊甸园为喻，别无他指。
【4】人就像一棵从坏种子长出来的树，本性不好，但可以通过“嫁接”——从生命之树上折一根新枝接上去，让老树根吸收的养分变成结好果子的能量。这个比喻是为了说明：既然上帝能让草木枯了又长、不断更新，那对人的改变和重生（人可比草木贵重多了，这是上帝亲口说的）一定会更彻底、更持久。主在经中明确说过：
五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重……你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（《路加福音》12:6-7，25-28）
333# 据说，天命的拯救工作从人一出生就开始，一直持续到他生命的终结。要理解这一点，必须明白：主既看清一个人现在的样子，也预知他将来会成为什么样——因为祂知道人自己愿意成为什么样子。但上帝不会剥夺人的自由意志，因为这是人之所以为人并获得永生的基础（这一点之前多次说明过）。正因如此，主从人出生到死亡，都在预见并安排他死后的状态。
对恶人，天命通过许可恶行但不断引导人远离罪恶来运作；对善人，则是直接带领他行善。因此，天命始终在持续不断地拯救人类——但只有那些愿意被拯救的人才能真正得救。愿意得救的人，是那些承认上帝并接受祂引导的人；而不愿意得救的人，则是那些不承认上帝、只靠自己带领的人。后者根本不会去思考永恒的生命和救赎，而前者则会。
主看清这一切，并按照祂的天命法则引导人。祂不能违背这些法则，因为若违背，就等于违背祂自己的圣爱和圣智——也就是违背祂自己。
【2】既然主预见了所有人死后的状态——包括那些不愿得救者在地狱的归处，与愿得救者在天堂的居所——那么正如所述，天命便通过允许恶人存于其境却不断引离，以及带领善人归于其位来运作。若非如此从每个人出生到生命终结持续施行，天堂与地狱都将不复存在；因为若缺了这种预见与天命的同时作用，天堂与地狱必沦为混沌。至于”每人归宿皆由主凭预见所安排”之理，可参前文（参202，203节）。
【3】此理可用射箭或火枪瞄准为喻：若射手对准靶心，从靶后延伸出一条直线至一里之外，只要瞄准时偏差分毫，箭矢或弹丸飞抵终点时，必与靶后延伸之线相去甚远。同理，若非主每时每刻——不，是瞬息之间——都在预见并安排每个人死后的永恒归宿，结局亦将如此；然而主确然施行此事，因一切未来在祂皆为现在，一切现在在祂皆为永恒。至于”天命在一切作为中皆指向无限与永恒”之理，可参前文（第46-69节，214节及后续）。
334# 经上还说，天命的运作永无止息——因每位天使的智慧皆在永恒中臻于至善，然其完善程度，端赖其离世时对善与真之情感的境界。此境界将在永恒中不断升华；凡超越此境者，皆非天使内在所能涵容，因其本质疆界已定。正如经上所说：”你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”（《路加福音》6:38），这话特指那些宽恕并施与他人者，即居于仁义之善者。
335# 二、天命的运作持续地通过媒介出于纯粹的怜悯而进行。
天命有其媒介和方式。媒介是使人成为人，并在理智和意志方面得以完善的途径；方式是实现这些的方法。使人成为人并在理智方面得以完善的媒介，通常被称为真理。这些真理在思维中成为观念，在记忆中被称为事物，本质上是知识，知识由此而生。所有这些媒介本身都是灵性的；但因为它们存在于自然事物中，由于其外在的包裹或衣着，看起来像是自然的，有些甚至像是物质的。这些媒介在数量上是无限的，在种类上也是无限的；有简单的和复合的，有或多或少的复合；有或多或少的不完善和完善。有用于形成和完善自然的公民生活的媒介；有用于形成和完善理性的道德生活的媒介；也有用于形成和完善天堂的灵性生活的媒介。
【2】这些媒介依次相继，一类接着一类，从婴儿期直到人的最后年龄，并在此后延续到永恒。当它们相继增长时，先前的就成为后续的媒介，因为它们作为中间原因进入所有形成的事物；从这些产生一切结果或结论，并因此成为原因；这样后续的就依次成为媒介。因为这个过程是永恒的，所以没有最后或终极的东西来结束它。正如永恒是没有终点的，在永恒中增长的智慧也是没有终点的。如果智慧在智者那里有了终点，他智慧的喜乐就会消失，这种喜乐在于智慧的不断繁衍和结果；他生命的喜乐也会消失，取而代之的将是荣耀的喜乐，而仅有荣耀的喜乐中没有天堂的生命；那时智者就不再像年轻人，而像老人，最终像衰朽的人。
【3】虽然天堂中智者的智慧在永恒中增长，但天使的智慧永远不能接近圣智到能够触及它的程度；这就好比一条直线围绕双曲线不断接近却永不相切；又好比圆的求积问题。由此可以明白，所谓的媒介是什么意思——天命通过这些媒介运作，使人成为人，并在理智方面得以完善；这些媒介通常被称为真理。同样也有许多媒介，通过它们人在意志方面被形成和完善，但这些通常被称为良善；从良善中人有了爱，从真理中人有了智慧。两者的结合造就了人；因为这种结合是什么样的，人就是什么样的。这种结合被称为良善与真理的婚姻。
336# 然而，天命在媒介中运作，并通过媒介来塑造和完善世人的方式，在数量上也是无限的，在多样性上也是无限的，就如同圣智出于圣爱为拯救人类所进行的运作那样多。也就是说，如同天命按照其法则所进行的运作那样多，这些法则我们在前面已经讨论过。这些方式是极其奥秘的，这一点在前面已经通过灵魂对身体的运作来说明了，人对此知之甚少，几乎一无所知；比如眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤是如何感知的；胃是如何消化的，肠系膜是如何制造乳糜的，肝脏是如何加工血液的，胰腺和脾脏是如何净化的，肾脏是如何从不洁的体液中分离的，心脏是如何收集和分配血液的，肺是如何净化血液的；以及大脑是如何提升血液，并重新赋予它生命的；还有无数其它的事情，这些都是奥秘，几乎没有什么知识能够深入其中。由此可见，人们更不可能深入天命的奥秘运作；知道它的法则就足够了。
337# 天命从纯粹的怜悯运作一切，这是因为神性本质就是纯粹的爱，这爱通过圣智运作，而这种运作就是所谓的天命。这纯粹的爱就是纯粹的怜悯，因为：
1.它在全世界所有人身上运作，而这些人本身什么也不能做。
2. 它在恶人和不义之人身上的运作，与在善人和义人身上的运作一样。
3.它引导那些在地狱中的人，并从那里拯救他们。
4.它在那里不断与他们斗争，为他们对抗魔鬼，也就是对抗地狱的邪恶。
5.因此祂来到世上，经受试探直到最后的试探，就是十字架的受难。
6.祂不断地与不洁的人一起工作，使他们变得洁净；与疯狂的人一起工作，使他们恢复理智；因此不断地出于纯粹的怜悯而劳作。
338# 三、瞬间的救赎不可能出于直接的怜悯而实现
在前面的章节中已经说明，天命拯救人类的运作，从人出生时就开始，一直持续到他生命的终点，然后延续到永恒；并且这种运作是通过媒介出于纯粹的怜悯而不断进行的。由此可以得出结论：不存在瞬间的救赎，也不存在直接的怜悯。但是，由于许多人在思考教会或宗教事务时不运用理智，他们相信自己能通过直接的怜悯得救，因而认为救赎是瞬间的，然而这违背真理，而且是一种有害的信仰，因此有必要按照适当的顺序来探讨这个问题。
1.关于瞬间救赎出于直接怜悯的信仰，是从人的自然状态产生的。
2.这种信仰源于对灵性状态的无知，而灵性状态与自然状态完全不同。
3.基督教世界所有教会的教义，从内在来看，都反对瞬间救赎出于直接怜悯的说法；但教会的外在之人却坚持这种观点。
【2】第一点：关于瞬间救赎出于直接怜悯的信仰，是从人的自然状态产生的。自然之人从他的状态出发，只能认为天堂的喜乐就像世间的喜乐，以为它们以同样的方式流入和被接受。比如，就像一个穷人变成富人，从贫困的悲惨状态进入富裕的幸福状态；或者像一个卑微的人获得荣誉，从被轻视变为荣耀；或者像从丧礼之家进入婚礼的喜乐。因为这些状态可以在一天之内改变，而人们对死后的状态没有其它概念，所以显然，人们相信瞬间救赎出于直接怜悯就是从这里来的。
【3】在世界上，许多人也可以在同一个团体和同一个社会中一起欢乐，然而每个人的心灵都各不相同；这发生在自然状态中。原因是一个人的外在可以适应另一个人的外在，无论他们的内在多么不同。从这种自然状态，人们也得出结论，认为救赎只是被接纳进入天使之中的天堂，而这种接纳是出于直接的怜悯；因此也相信，恶人和善人一样可以被赐予天堂，那时的交往就像在世界上一样，只是充满了喜乐。
【4】第二点：这种信仰源于对灵性状态的无知，而灵性状态与自然状态完全不同。
关于灵性状态，也就是人死后的状态，前面已经在许多地方讨论并说明过：每个人都是他自己的爱，没有人能与其他人一起生活，除非与那些有着相似之爱的人在一起；如果他来到其他人那里，就无法呼吸，以致无法存活。因此，每个人死后都会进入他同类的群体，就是那些有着相似之爱的人的群体，他认识他们就像认识亲戚和朋友；令人惊奇的是，当他遇见和看到他们时，就好像从小就认识他们一样；这是灵性的亲缘和友谊造成的。
不仅如此，在群体中，没有人能住在别的房子里，只能住在自己的房子里。每个人在他的群体里都有自己的房子，当他一进入群体就发现已经为他准备好了。他可以在自己房子外与其他人交往，但只能住在自己的房子里。更进一步说，在别人的房间里，他只能坐在自己的位置上，不能坐在别处；如果坐在别处，他就会失去理智，变得像哑巴一样。令人惊奇的是，每个人进入房间时都知道自己的位置；在圣殿里也是这样；在聚会时也是如此。
【5】由此可见，自然状态与灵性状态完全不同，以至于人只能在他主导爱所在的地方；因为那里有他生命的喜乐，每个人都想在自己生命的喜乐中。人的灵不能在别处，因为这构成了他的生命，甚至是他的呼吸和心跳。在自然界则不同，人的外在从小就被教导用面容、言语和姿态来假装与内在不同的喜乐。因此，不能从人在自然界的状态推断他死后的状态，因为每个人死后的状态都是灵性的，就是说，他只能在自己爱的喜乐中，这是他在自然界通过生活为自己获得的。
【6】从这些可以明显看出，在地狱喜乐中的人不可能被引入天堂的喜乐（通常称为天堂的喜悦），或者说，在恶的喜乐中的人不可能被引入善的喜乐中。这一点从以下事实可以更清楚地得出结论：死后没有人被拒绝升入天堂，道路会指给他看，机会会给他，他也会被引入；但当他来到天堂，呼吸到那里的喜乐时，他就开始胸闷，心脏痛苦，感到昏厥，在其中他像蛇靠近火一样扭曲，脸背对天堂，面向地狱，急速逃跑，直到进入他自己爱的社群才停下来。由此可见，进入天堂不是任何人通过直接怜悯就能做到的；因此，不仅仅是被接纳进去，就像世上许多人所认为的那样；也没有瞬间的救赎，因为这预设了直接的怜悯。
【7】有些人在世时相信瞬间救赎出于直接怜悯；当他们成为灵后，希望他们地狱的喜乐或邪恶的喜乐，通过上帝的全能和上帝的怜悯转变为天堂的喜乐或良善的喜乐。因为他们如此渴望，也被允许由天使来做这件事，天使们就移除了他们地狱的喜乐；但他们随即像死人一样躺着，没有任何感觉和动作，因为那是他们爱的生命的喜乐，因此是他们的生命。除了他们自己的生命，不可能注入其它生命，因为他们心灵和身体的一切都是反向的，不能被扭转到相反的方向。因此，他们通过注入他们爱的生命的喜乐而复活。之后他们说，在那种状态下，他们内心感受到某种可怕和恐怖的东西，他们不愿公开。因此在天堂有这样的说法：把猫头鹰变成斑鸠，把毒蛇变成羊羔，比把一个地狱的灵变成天堂的天使更容易。
【8】第三点：基督教世界所有教会的教义，从内在来看，都反对瞬间救赎出于直接怜悯的说法；但教会的外在之人却坚持这种观点。
所有教会的教义从内在来看都教导生活。哪个教会的教义不教导人应当省察自己，看见并承认自己的罪，忏悔这些罪，悔改，然后过新的生活？没有这样的劝告和命令，谁能被接纳领圣餐？去查证，你就会确信。哪个教会的教义不是建立在十诫的基础上？而十诫就是生活的诫命。哪个有教会精神的教会之人，听到过良善生活者得救、邪恶生活者被定罪时不承认这一点？因此，在亚他那修信经中（这也是整个基督教世界接受的教义），说道：“主将要来审判活人和死人；那时，行善的人将进入永生，作恶的人将进入永火。”
【9】由此可见，所有教会的教义从内在来看都教导生活。既然教导生活，就是在教导：救赎取决于人的生活。人的生命不是瞬间注入的，而是逐渐形成的。当人躲避恶行、视其为罪时，生命就得到改造。这个过程包括：知道什么是罪，认识并承认它，不愿意犯罪，进而停止作恶；同时也要认识那些有助于认识上帝的方法。通过这些，人的生命得以形成和改造，这些不能在一瞬间注入；因为必须移除遗传的恶，它本质上是地狱的，取而代之的必须植入善，它本质上将是天堂的。人因其遗传的恶可以比作猫头鹰的理智和毒蛇的意志；而改造后的人可以比作鸽子的理智和绵羊的意志。因此，瞬间的改造和由此而来的救赎，就相当于瞬间把猫头鹰变成鸽子，把毒蛇变成绵羊。任何了解人类生命的人，谁不明白，除非猫头鹰和毒蛇的本性被移除，鸽子和绵羊的本性被植入，否则这是不可能的？
【10】众所周知，每个聪明人都可以变得更聪明，每个智慧人都可以变得更智慧，人的聪明和智慧可以增长，在某些人身上，从婴儿期一直增长到生命的终点，人因此不断得到完善。灵性的聪明和智慧岂不更是如此？这种聪明和智慧通过两个层次上升，超越自然的聪明和智慧，当它上升时，就成为天使的智慧，这是无法形容的。前面已经说过，这种智慧在天使那里会永远增长。谁不能理解（如果愿意的话），在永恒中不断完善的东西，不可能在瞬间就变得完美？
339# 从这些可以清楚看出，所有从生活角度思考救赎的人，都不会想到什么瞬间救赎出于直接怜悯，而是想到救赎的途径。主按照祂天命法则，在这些途径中并通过这些途径运作，因此人是被主出于纯粹的怜悯引导的。
但是，那些不从生活角度思考救赎的人，却把救赎设想为瞬间的，把怜悯设想为直接的。那些把信仰与仁义分离的人就是这样（仁义就是生活），他们设想信仰是瞬间的，即使不是更早，也是在临死前的最后时刻。
以下这些人也是如此：相信罪的赦免无需悔改就是罪的赦免，因而就是救赎，然后去领圣餐的人；信赖修道士赦罪券的人；信赖他们为死者祈祷的人；以及信赖那些自称对人灵魂有权柄而给予特许的人。
340# 四、瞬间救赎出于直接怜悯就是教会中的“会飞的火蛇”。
所谓会飞的火蛇，是指从地狱之火发出的发光的恶，就像《以赛亚书》中所说的”会飞的火蛇”：
非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是会飞的火蛇。（《以赛亚书》14:29）
当人们相信瞬间救赎出于直接怜悯时，这种恶就在教会中飞舞，因为通过它：1.宗教被废除；2.产生了安全感；3.定罪被归咎于主。
【2】第一：通过它宗教被废除。
宗教有两个本质的、同时也是普遍的要素：承认上帝和悔改。对于那些相信无论如何生活都能单凭怜悯得救的人来说，这两者都是徒然的。因为除了说”上帝啊，怜悯我吧”之外，还需要什么呢？对于宗教的其它一切，他们都在黑暗中，甚至喜爱黑暗。
关于教会的第一个要素，即承认上帝，他们只会想：”上帝是什么？谁见过祂？”如果有人说上帝存在且是独一的，他们就说是独一的；如果说有三位，他们也说有，但三位应当称为一位；这就是他们对上帝的认识。
【3】关于教会的第二个要素，即悔改，他们什么都不想，因此也不想任何罪，最终甚至不知道什么是罪。然后他们乐意听到并接受：”律法不定罪，因为基督徒不在律法的轭下，只要说’上帝啊，因你儿子的缘故怜悯我’，就会得救。”这就是他们的生命悔改。
但是，如果除去悔改，或者说，把生活从宗教中分离出去，除了”怜悯我”这句话之外，还剩下什么呢？因此，他们只能说救赎是通过这些话语瞬间实现的，即使不是更早，也是在临死时。那么，圣言对他们来说，岂不正如从洞穴神坛发出的晦涩谶语，或像偶像神谕中无法理解的回应吗？总之，如果除去悔改，即把生活从宗教中分离，人不就是从地狱之火发光的恶，或教会中会飞的火蛇吗？因为没有悔改，人就在恶中，而恶就是地狱。
【4】第二点：通过瞬间救赎的信仰出于纯粹怜悯会带来生活的安全感。
生活的安全感要么来自不信死后有生命的不敬虔者的信仰，要么来自把生活与救赎分离的信仰。后者虽然相信永生，却想：”无论我生活得好还是坏，都能得救，因为救赎是纯粹的怜悯，上帝的怜悯是普世的，因为祂不愿任何人死亡。”如果偶尔想到应该通过所接受的信仰话语来恳求怜悯，他可能会想，这可以做到，即使不是更早，也可以在死前做到。
每个处于这种安全感中的人，都不把奸淫、欺诈、不义、暴力、亵渎、报复当回事，而是放纵自己的肉体和灵魂去做这一切；他不知道什么是属灵的恶及其欲望。如果他从圣经中听到什么，就像击打在乌木上弹回来，或像落入坑中被吞没。
【5】第三：通过这种信仰，定罪被归咎于主。
谁不能得出结论：如果人不得救，错不在人而在主，因为祂能够出于纯粹怜悯拯救每个人？如果说救赎的途径是信仰，但哪个人不能被赐予这种信仰呢？因为它只是一种思想，可以在任何脱离世俗的精神状态下被注入，甚至带着信心。他也可以说：”我不能凭自己获得它；如果不被赐予而人被定罪，被定罪的人除了认为主有错——祂能够却不愿意——还能想什么呢？这岂不是称祂为无怜悯的吗？”此外，在信仰的狂热中，他可能会说：”为什么祂能看着地狱中这么多被定罪的人，而祂瞬间就能出于纯粹怜悯拯救所有人？”还有更多类似的话，这些只能被称为对神性的可憎诽谤。由此可见，瞬间救赎出于纯粹怜悯的信仰就是教会中会飞的火蛇。
【6】当我在书写时，曾有来自地狱的灵经获准上升，对我说道：”你记述了许多关于主的事，现在也写写我们吧。”
我问：”我该写什么？”
他们回答：”你要写明——每个灵，无论善恶，都活在自己的快乐里：善者以善为乐，恶者以恶为乐。”
我问：“你们的快乐是什么？”
他们答：“是奸淫、偷窃、欺诈、说谎的快乐。”
我又问：“这些快乐在别人看来是什么样？”
他们说：“像粪便的恶臭、尸体的腐臭、积水的尿臊味。”
我说：“这些对你们来说真是快乐？”
他们肯定道：“是最快乐的。”
我叹息：“那你们就像活在污秽里的野兽。”
他们回应：“若你说是，那便是——但这些气味，对我们却是香甜的。”
【7】我问：”关于你们的事，我还该写些什么？”
他们答道：”写这个：每个灵都被允许享有自己的快乐——即便那快乐如我们这般不洁——只要不侵扰善灵与天使。但我们无法停止侵扰，故被逐入地狱受苦。”
我追问：”为何偏要侵扰善者？”
他们声音里迸出火星：”我们别无选择——每当看见天使，感应到那神圣气场，狂怒便如疫病般啃噬我们。”
我摇头：”这般行径，与野兽何异？”
刹那间，仇恨之火在他们眼中爆燃；为防止灾祸，狱链骤响，将他们拽回深渊。
（关于灵界以恶臭为乐的描述，详见303-305节、324节）
（全书完）