1235、第二十四节 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。
“亚法撒”代表一个以此名命名的民族，象征事实性知识。“沙拉”也代表一个同名的民族，它象征由“亚法撒”那里衍生出的知识。“希伯”代表一个以希伯为祖先的民族，它象征着另一个古教会，与之前的分开。
1236、“亚法撒”代表一个以此名命名的民族，象征事实性知识，这一点可以从上文第22节关于它的描述中得到确认。
1237、“沙拉”也代表一个同名的民族，它象征由“亚法撒”那里衍生出的知识，可从“亚法撒生沙拉”看出。
1238、“希伯”象征着另一个古教会，与之前的分开，这一象征意义从我们之前的讨论中变得明显。
1239、“希伯”同样象征一个以其祖先希伯命名的民族，情况是这样的：
到目前为止被提到的都是那些存在着古教会的民族，它们被称为闪、含、雅弗、迦南的儿子们，因为这些名字象征教会的不同崇拜形式。挪亚、闪、含、雅弗、迦南并非真实存在，但由于古教会特定的形态，以及所有教会的通常形态，即真正的内在、败坏的内在、真正的外在和败坏的外在，这几个名字因而被使用，以便所有类型的差异都可以归于他们和他们的儿子们，他们作为此类崇拜的首领。这一节提到的民族最初也有类似的崇拜形式，因此被称为挪亚某个儿子的儿子。因此，在圣经中，这些民族的名字也象征着这样的崇拜形式。
【2】古教会最初通过“挪亚和他的儿子们”来象征，并不仅限于少数人，而是遍及多个王国。这从提到的民族可以看出，包括亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士直至推罗和西顿，覆盖整个迦南地区，横跨约旦河两岸。但后来在叙利亚开始出现了一种不同于古教会的外在崇拜形式，这种崇拜随后在许多地区，特别是迦南地区广泛传播。因此，从古教会中诞生了一种与之分离的教会形式，从而崛起成为一种新的教会，可以称之为另一个古教会。希伯是这个教会的最初创立者，因此这个教会被称为希伯教会。那个时代，人们按家庭、家族和民族来区分，正如之前所述。每个民族都以其认同的祖先命名，这在圣经中有广泛的证据。因此，那些认同希伯为祖先的民族被称为希伯来民族。
1240、第二十五节 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为在他的日子，地被分开；他的兄弟名叫约坍。
“希伯”是另一个古教会的最初创立者，象征这个教会。他的两个儿子代表了教会内在和外在两种崇拜。他的两个儿子分别被命名为法勒和约坍，其中“法勒”象征这个教会的内在崇拜，而“约坍”象征教会的外在崇拜。“因为在他的日子，地被分开”象征那时新的教会诞生；“地”在此处，如先前所述，象征教会。“他的兄弟名叫约坍”则象征这个教会的外在崇拜。
1241、“希伯”作为另一个古教会的创始人，象征这个教会，事实确实如此。第一个古教会，如之前所述，曾广泛传播到亚洲大陆。随着时间的流逝，像所有教会一样，它在不同地区逐渐堕落和被创新者污染，不论是在外在崇拜还是内在崇拜上。主要的原因是所有古教会从上古教会那里继承的象征性和代表性的事物，原本指向主和他的王国，却在某些民族中被转变成偶像崇拜和魔法巫术。为了避免整个教会的崩溃，主允许在某些地方恢复象征性和代表性的崇拜，这一任务由“希伯”完成。这种崇拜主要体现在外在形式上，包括在高处、在园中崇拜，塑像、膏油以及祭司职分和祭司相关的事务，还有许多其他被称为律例的内容。崇拜的内在形式源自洪水前的教义，主要来自被称为“以诺”的人们，他们收集了上古教会直接领受的内容，并从中形成教义，构成他们的圣经。
由这些内在和外在形式组成的教会崇拜在希伯那里得到恢复，但被扩展和改变了。尤其值得注意的是，他们开始更加重视祭祀，这在真正的古教会中是未知的，只有在含的后代和迦南的后代中才有，他们是偶像崇拜者，在那里允许祭牲是为了防止他们祭祀自己的儿女。由此可见，由希伯创立并在其后代中延续的这另一个古教会，被称为希伯来民族，其本质和特点是什么。
1242、“希伯的两个儿子”象征两种不同的崇拜，分别是内在的和外在的。他的两个儿子分别被命名为法勒和约坍，其中“法勒”象征这个教会的内在崇拜，而“约坍”象征教会的外在崇拜。这一解释主要是因为在内义上，“希伯”和希伯这个民族象征另一个古教会。每个教会都具有内在和外在两个层面，没有内在层面的教会不是真正的教会，而是偶像崇拜。因此，由于与教会相关的事物被称为“儿子们”，很明显其中一个儿子代表教会的内在层面，另一个代表外在层面。这一点在圣经的其他部分中也有类似的象征，被称为“拉麦的两个妻”的“亚大和洗拉”（参409节），还有“利亚和拉结”，“雅各和以色列”等。这一章讨论的是约坍的后代，而下一章则会讨论法勒的后代。
1243、“因为在他的日子，地被分开”象征那时新的教会诞生，这一象征意义现在已经变得非常清晰；因为“地”在此处不是象征其他事物，而是专指教会，这一点在之前的第662和1066节中已经详细阐述。
1244、“他的兄弟名叫约坍”象征这个教会的外在崇拜，这一点刚刚在上文中已经展示。外在崇拜被称为“兄弟”，这可以参见之前第21节的解释，其中讨论了闪是“雅弗的哥哥”，因此这里增加了“兄弟”这个称呼。
1245、第二十六至二十九节 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。
这些名字代表了源自希伯家同样多的民族。在象征性的层面上，这些民族代表了等量的宗教仪式。
1246、这些名字代表了源自希伯家的同样多的民族，这一点可以从他们当时所处的历史状态中明确看出。在古代，如之前所述，民族被区分为家族和家庭；每个民族都以一个共同的祖先命名。一个祖先的子孙增多后，同样形成了各自的家庭、家族和民族，依此模式继续发展。约坍的子孙也遵循了这一模式。这一点可以从雅各的儿子们看出，他们后来繁衍成为不同的支派，每个支派都以雅各的某个儿子为祖先命名。但所有这些支派加起来都源自雅各，统称为雅各。同样地，这些民族源自希伯，被统称为希伯来人。
1247、这些名字象征着同样多的宗教仪式，这一点从圣经中对名字的象征意义可以看出。在圣经中，名字从不仅仅代表字面意义，而是象征着更深层次的事物，因为圣经的内在意义专注于主、主在天堂和地上的国度，因此也专注于教会及其相关的事物。由于“希伯的儿子约坍”象征新教会的外在崇拜，如之前所述，因此“他的儿子们”只能象征与外在崇拜相关的事物，即宗教仪式，且是相应数量的仪式类型。然而，具体是哪些类型的仪式无法确定，因为它们与崇拜本身相关，除非崇拜本身被充分了解，否则无法对其仪式进行描述。此外，了解这些细节也没有实际用途。在圣经中，除了示巴、俄斐和哈腓拉之外，并未提及其他相关的名字，但它们不是这个家族，因为圣经中提到的示巴和哈腓拉被称为含的儿子（见本章第7节所述）。俄斐的情形也是如此。
1248、第三十节 他们所住的地方是从米沙直到西发，东边的山。
这些描述象征着崇拜形式的扩展，特别是从信仰中的真理延伸至仁义的良善。在这里，“米沙”象征真理，“西发”象征良善，而“东边的山”象征仁义。
1249、这些描述象征着崇拜形式的扩展，特别是从信仰中的真理延伸至仁义的良善。虽然无法直接从圣经中证实“米沙”象征真理，“西发”象征良善，因为先知书中未提及米沙和西发，但这一象征意义仍可从前文的结尾推断出来。特别是因为“东边的山”作为前述内容的终点，在圣经中象征着来自主的仁义，这一点在后续章节中得到了进一步的证实。此外，所有属于教会的事物都以仁义为其最终目的和目标。因此，我们可以推断，“米沙”象征真理或起点，而“西发”象征良善，进而象征仁义，即“东边的山”或终点。
1250、“东边的山”在圣经中象征仁义，尤其是源自主的仁义。这一点从圣经中对“山”的象征意义可以得知，山代表对主的仁爱以及对邻舍的仁义，这在第795节中已有说明。同时，“东方”象征主，以及从主来的属天事物，即仁爱与仁义，这在第101节中也有讨论，并在以下经文中得到进一步证实。在《以西结书》中说：
基路伯展开翅膀……耶和华的荣耀从城中上升，停留在城东的山上。（以西结书11:22，23）
在那里，“城东的山”象征属于主的仁爱和仁义的属天事物，因为它描述了耶和华的荣耀停留在那里。在同一先知书中，神引导先知到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来（以西结书43:1，2）。在那里，“东”具有类似的象征意义，即属天的仁爱与仁义。
【2】在同一卷书中还说：
他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华－以色列的 神已经由其中进入，所以必须关闭。（以西结书44:1-2）
同样地，“东”同样象征属于主的爱，这是主所独有的。还有：
王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样。（以西结书46:12）
这同样象征对主的爱。该先知书中还说：
他带我回到殿门，看哪，见殿的门槛下有水往东流出，原来殿面朝东。（以西结书47:1，8）
那里讲的是新耶路撒冷。“东”象征主，因此象征属于主的爱。“水”象征属灵的事物。这里的“东边的山”也有类似的意义。此外，住在叙利亚的人被称为“东方之子”，关于他们，蒙主怜悯，将在后文讨论。
1251、第三十一节 这些是闪的儿子们，按他们的家族，照他们的语言，在他们的地上，随他们的民族。
“这些是闪的儿子们”象征来自内在崇拜“闪”的衍生物。“按他们的家族，照他们的语言，在他们的地上，随他们的民族”象征着根据每个人的个性和集体特性的不同。其中，“按他们的家族”是基于仁义方面的差异；“照他们的语言”是基于信仰方面的差异；“在他们的地上”是在共同层面上，涉及与信仰相关的事物；“随他们的民族”是在共同层面上，涉及与仁义相关的事物。
1252、关于这些象征意义的解释已经足够清晰，因为它们与上文第20节中的话语相同，那里已经对其进行了详细的阐述。这里的含义，如家族、语言、土地和民族，都是与它们所指代的事物密切相关的。在之前的段落中是关于“含”，代表败坏的内在崇拜，而在这里则是关于“闪”，代表真正的内在崇拜。因此，在那个上下文中，“家族和民族”指的是习俗，“语言和土地”指的是观念，这些都是败坏的内在教会的特点。而在这里，“家族和民族”代表仁义，“语言和土地”代表信仰，这些是真正内在教会的特征。关于民族和家族的更深层次含义，将在本章后续部分中进一步探讨。
1253、第三十二节 这些是挪亚儿子们的家族，根据他们的出生，在他们的民族中。
“这些是挪亚儿子们的家族”象征古教会中的各种具体崇拜形式。“按照他们的出生”揭示了这些崇拜形式可能经历的改革。而“在他们的民族中”则指的是教会的普遍崇拜形式。
1254、“这些是挪亚儿子们的家族”象征古教会中的各种具体崇拜形式。这一点可以从“家族”和“儿子们的家族”的象征意义中得出，它们代表崇拜的各种形式，具体来说是不同种类的崇拜。在本章之前提及的各民族仅象征着古教会中不同的崇拜形式，因此由这些家族组成的民族也只能象征着同一含义。在内义中，家族这一概念不可能指其他，只能指属灵和属天的家族。
1255、“按照他们的出生”揭示了这些崇拜形式可能经历的改革。这一解释基于“出生”的含义，指的是改革。当人被主再次生出或重生时，他们所获得的一切新事物都被视为“出生”。在这个语境中，由于讨论的是古教会，“出生”象征着其可能的改革途径。至于不同民族的改革不同，是由于他们的崇拜形式和教义并不完全相同；这部分是因为他们的天赋不同，部分是他们的教育和从小接受的指导不同。人从小形成的原则，主不会破坏而是会适度引导。如果这些原则中有一些被视为神圣，并且这些原则不违反神性的秩序和自然的秩序，且本质上是中立的，主则会保留它们，并允许人们继续遵循。就像古教会中许多其他情况一样，关于这些，蒙主怜悯，将在后续章节中揭示。
1256、“在他们的民族中”则指的是教会的普遍崇拜形式。这一解释可以从之前对民族的讨论中获得，并且在后续的内容中得到进一步的确认。
1257、第三十二节 洪水以后，从他们那里在地上分散的民族。
“从他们那里在地上分散的民族”象征所以教会中的崇拜形式，有善的，有恶的，这些由“民族”所象征；“地”是教会；“洪水以后”象征从古教会开始时起。
1258、“从他们那里在地上分散的民族”象征着所有教会中的崇拜形式，不论是善是恶，这可以从“民族”这一概念中得出。正如之前所述，一个民族是由多个家族组成的集合体。在上古教会和古教会中，承认同一祖先的多个家族共同构成一个民族。然而，“民族”的内在意义是教会的崇拜形式，尤其是崇拜中的善与恶。当天使观察家族和民族时，他们不是从字面上的民族概念出发，而是从那个民族的崇拜形式出发。他们是基于每个民族的本质或特质来观察的，而这种本质或特质在天堂中被视为仁义和信仰。这一点对任何人来说都是清晰的，特别是当观察到一个人、一个家族或一个民族时，人们通常会根据当前的主导思想来思考他们的本质。这样的性质观念立即浮现，并成为评价的基础。更重要的是，主和天使观察人、家族和民族时，他们的视角总是基于仁义和信仰的性质。因此，在内义上，“民族”没有别的含义，只是指教会的崇拜形式，特别是关于其性质，即仁义的良善和信仰的真理。当圣经提到不同民族时，天使不会停留在字面上的民族概念，而是转向提到的民族中的良善和真理的观念。
1259、在讨论“民族”象征崇拜中的善与恶时，我们必须理解，在上古时代，人们是按照民族、家族和家庭分开居住的，正如之前所述。这种分布是为了使地上的教会成为主的王国的象征，那里的所有人都根据爱和信仰的不同而被划分为不同的团体、更大的团体，甚至更广泛的团体，这种划分既体现在总体上，也体现在具体上（参684和685节）。因此，在圣经中，“家庭、家族和民族”象征基于爱的良善和由此产生的信仰，这里对民族和百姓进行了明确的区分。“民族”通常象征善或恶，而“人民”（或“百姓”）则象征真或伪。这种区分非常一致和明确，以至于在圣经的其他部分中也遵循同样的象征解释。如下文所示：
【2】在《以赛亚书》中说：
到那日，耶西的根立作人民的大旗；诸民族必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己人民中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向诸民族竖立大旗，召回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。（以赛亚书11:10-12）
其中“人民”象征教会的真理，“民族”象征良善，两者之间区分明显。这里讨论的是主的王国和教会，以及普遍意义上每个重生的人。通过这些名字代表先前提到的事物。然后通过“以色列”象征教会属灵层面的事物，通过“犹大”象征同一教会属天层面的事物。还有：
在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这民族繁多，加增他们的喜乐。（以赛亚书9:2-3）
这里的“百姓”指的是真理，因此关于它的预言是“在黑暗中行走，看见了大光”。“民族”象征良善。
【3】在同一卷书中还说：
可怎样回答那民族的使者呢？必说：耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。（以赛亚书14:32 ）
在这里，“民族”象征良善；“百姓”象征真理。还有：
他又必在这山上除灭那遮盖万民的遮巾，和那蒙蔽万族的帕子。（以赛亚书25:7）
这里论到新的教会，或那些民族中的教会。“（人）民”象征其真理。“（民）族”象征其良善。再如：
敞开城门，使持守忠信的正义民族进入。（以赛亚书26:2 ）
在这里，“民族”显然象征良善。还有：
任凭万族聚集；任凭众民会合。（以赛亚书43:9）
也是论到各民族中的教会。“万族”象征其良善，“众民”象征其真理。由于二者有所区分，因此都提及，否则就是无意义的重复。在同一卷书中还说：
我必向万族举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。（以赛亚书49:22）
这里论到主的王国；“万族”同样象征良善；“众民”象征真理。
【4】在《以赛亚书》中还说：
因为你要向左向右开展；你的种（子）必得多族为业，又使荒凉的城邑有人居住。（以赛亚书54:3）
论到主的王国，以及被称为“（民）族”的教会。“民族”象征仁义的良善，或者里面有仁义之良善的人，从“种子”或信仰“必得多族为业”显然可见。“城”象征真理。还有：
我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族也必向你奔跑。（以赛亚书55:4-5）
论到主的国度。“（人）民”象征真理，“民族”象征良善。在教会中，被赋予仁义之良善的，是“民族”；被赋予信仰之真理的，是“人民”；因为良善和真理是从这些主体被宣扬的，这些主体在良善和真理之中。还有：
各民族要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。……那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你。（以赛亚书60:3，5）
论到主的王国和各民族中的教会，其中“民族”象征良善，人民的“君王”，象征真理。
【5】《西番雅书》中说：
我百姓所剩下的必掳掠他们；我民族中所余剩的必得着他们的地。（西番雅书2:9）
《撒加利亚书》中这么说：
必有多民和强族来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。（撒迦利亚书8:22）
“耶路撒冷”象征主的王国，以及教会。“（人）民”（或“百姓”）象征处于信仰真理中的那些人；“（民）族”象征处于仁义良善中的那些人。在大卫《诗篇》中说：
你救我脱离人民的争竞，立我作民族的元首；我素不认识的民必侍奉我。（诗篇18:43）
同样地，“人民”象征那些在真理中的人，“民族”象征那些在良善中的人，因为他们共同构成教会中的人，因此两者都被提及。还有：
神啊，愿万民都称赞你！愿万族都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万族。（诗篇67:3-4）
显然，“（人）民”象征那些在信仰真理中的人，而“（民）族”象征那些在仁义良善中的人。
【6】在摩西五经中说：
你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给民族，将人的儿子们分开，就照以色列人的数目立定人民的疆界。（申命记32:7-8）
这里谈到了上古教会和古教会，它们被视为“上古之日”和“历代之年”。在这些教会中，“民族”指的是那些在仁义之良善中的人，有“地业赐给”他们。而“人的儿子们”，后来被称为“人民”，是那些处于信仰之真理中的人。
因为“民族”象征教会的良善，而“人民”象征真理，所以当以扫和雅各还在母腹中，有预言说有两个民族在她的子宫中，从她腹中将分离出两类人民（创世记25:23）。由此我们可以知道什么是诸民族中的教会，理解它的真正含义。上古教会是诸民族中的真教会，继之而来的是古教会。
【7】处于仁义之中的人被称作“民族”，而生活在信仰中的人则称作“人民”。主的祭司职分被赋予给“民族”，因为“民族”关联属天层面的良善。而主的王权则归于“人民”，因为“人民”涉及属灵层面的真理。这种区分在犹太教会中得到了体现，那里的人们在有君王之前被称为“民族”，但在拥有君王之后，他们成为“人民”。
1260、在上古教会和古教会中，“民族”象征良善或良善之人。然而，反过来，它也能象征邪恶或邪恶之人。同样，“人民”原本象征真理，但在其相反的含义中，它也能象征伪谬。在败坏的教会中，善变成恶，真变成伪。正因为如此，圣经中的许多地方提及“民族”和“人民”，表达了这层含义（以赛亚书13:4，14:6，18:2，7，30:28，34:1，2；以西结书20:32）。
1261、正如“民族”所象征的良善，“家族”也承载着相似的意义，每个民族都由众多家族构成。而“家庭”也是，因为每个家族包含了多个家庭。更多关于“家庭”的信息，请参见第710节。但是，“家族”一词，在用于描述民族时，象征良善；当描述人民时，则象征真理。如大卫《诗篇》所述：
诸民族的所有家族都要在你面前敬拜；因为王国是耶和华的，他统治诸民族。（诗篇22:27，28）
民中的家族啊，要归给耶和华，要将荣耀和能力归给耶和华。（诗篇96:7）
在这两节诗中，“家族”指的是与良善相关的概念，因为这些家族是构成民族的重要部分。
1262、因此，我们现在可以清楚地理解，“地”在此也象征教会。当提及“地”时，其实指的是那里的民族或人民；而当谈及民族或人民时，实际上是指他们的特性。所以，“地”在这里的象征意义，正是教会，正如之前在第662节和第1066节中所阐释的那样。
1263、“洪水以后”象征从古教会开始时起，这一点可以从洪水标志着上古教会的终结以及古教会开始的事实中得到确认，正如之前在第705节、第739节和第790节中所详细说明的。
1264、因此，我们可以清楚地理解，虽然这一章仅提及了各个民族和家族的名称，但它在整体上包括了古教会中所有关于仁义之良善和信仰之真理的崇拜方式的差异，甚至还涵盖了任何教会中的这些差异。实际上，它们的丰富性甚至超出了人们的想象。这就是主的圣经。