第十七章 天命法则十三：每个人都能被改造，不存在预定论
322# 健全的理性告诉我们，所有人都被预定进入天堂，没有人被预定进入地狱；因为所有人都生而为人，因此上帝的形象就在他们里面。上帝的形象在他们里面，表现为他们能够理解真理，能够行善。能够理解真理来自圣智，能够行善来自圣爱——这种能力就是上帝的形象，它存留在心智健全的人里面，不会被根除。因此人能够成为公民和道德的人，而既是公民又有道德的人，也能成为属灵的人，因为公民品质和道德品质是属灵品质的容器。
具有公民品质的人是指知晓他作为公民所在国家的法律，并按照这些法律生活的人；具有道德品质的人是指将这些法律变成自己的品行和美德，并出于理性按照这些法律生活的人。
【2】现在我来说明公民生活和道德生活如何成为属灵生活的容器：不仅要将那些法律作为公民法律和道德法律来遵守，而且要将它们作为神圣法律来遵守，这样你就成为属灵的人。几乎没有哪个民族野蛮到不通过法律规定：不可杀人，不可与他人之妻通奸，不可偷盗，不可作假见证，不可侵犯他人之物。公民的和道德的人遵守这些法律，是为了成为或显得是良好的公民；但如果他不同时将这些法律视为神圣的，他就只是属世的公民和道德的人；而如果他也将这些法律视为神圣的，他就成为属灵的公民和道德的人。
区别在于：后者不仅是地上国度的良好公民，也是天堂的良好公民，而前者只是地上国度的良好公民，却不是天堂的公民。他们所行的善将他们区分开来；自然层面的公民和道德的人所行的善本身并不是善，因为其中有人和世界的成分；而灵性层面的公民和道德的人所行的善本身就是善，因为其中有主和天堂的成分。
【3】由此可以确定，每个人既然生来就能成为自然的公民和道德的人，也生来就能成为属灵的公民和道德的人；只要他承认上帝，不作恶（因为恶是违背上帝的），而行善（因为善是与上帝同在的）；通过这样，灵性就进入他的公民品质和道德品质中，使它们活起来，而没有这个，其中就没有任何灵性，因此不能活起来。因此，自然的人无论如何按公民和道德的方式行事，都被称为死的，而属灵的人则是活的。
【4】出于主的天命，每个民族都有某种宗教，而一切宗教的首要原则就是承认有上帝存在，因为否则就不能称为宗教。凡是按自己宗教生活的民族，即不作恶（因为恶违背他们的上帝）的民族，都在其自然品质中接受某种灵性的东西。当有人听到某个外邦人说，他不愿意作这样那样的恶事，因为这违背他的上帝时，谁不会心里说：”这人岂不是得救了吗？看起来他不可能不得救。”健全的理性告诉他这一点。
反过来，当有人听到某个基督徒说：”我不在乎这样那样的恶事；说这违背上帝又有什么关系呢？”时，谁不会心里说：”这人能得救吗？看起来他不可能得救。”健全的理性也告诉他这一点。
【5】如果他说：”我生来就是基督徒，我受了洗，我认识主，我读过圣言，我领过圣餐”——当他不把杀人或报复（他内心充满这些），奸淫，暗中偷盗，作假见证或说谎，以及各种暴行当作罪恶时，这些又有什么用呢？这样的人会思想上帝吗，或思想永生吗？他会思想这些存在吗？健全的理性岂不是说，这样的人不能得救吗？
之所以这样说基督徒，是因为外邦人比基督徒更多地在生活中因宗教而思想上帝。但关于这些，将在下文按以下顺序详述：
一、创造的目的是从人类中形成天堂。
二、因此，出于天命，每个人都能得救，那些承认上帝并过良善生活的人必得救。
三、人若不得救，过错在于他自己。
四、这样，所有人都被预定进天堂，没有人被预定下地狱。
323# 一、创造的目的是从人类中形成天堂。
天堂只由曾经生而为人者组成，而非由其它存在组成，这在《天堂与地狱》（伦敦，1758年出版）一书中，以及在上文中都已说明；既然天堂不是由其它存在组成，那么创造的目的就是从人类中形成天堂。这个创造目的在上文第27至45节中已经论证过；但从以下解释中，这一点将显得更加明显：
1.每个人都被造来永远活着。
2.每个人都被造来在幸福的状态中永远活着。
3.这样，每个人都被造来进入天堂。
4.圣爱只能如此意愿，圣智只能这样安排。
324# 首先：每个人都被造来永远活着。在《圣爱与圣智》第三章和第五章的论述中已经说明，人有三个生命层级，称为自然层、属灵层和属天层，这些层级在每个人身上都实际存在，而动物只有一个生命层级，类似于人的最后一个层级，即所谓的自然层级。由此可见，人通过将自己的生命提升向主，相比动物处于这样的状态：能够理解属于圣智的事物，并意愿属于圣爱的事物，因而能接受神性；能够接受神性，以至在自己里面看见并感知神性的人，只能与主结合，并通过这种结合永远活着。
【2】主若不创造祂自己的形像和样式，使祂能与之交流祂的神性，那祂创造整个宇宙又有何意义呢？否则，这不就是使某物存在又不存在，或使某物出现又消失，除了能从远处观看纯粹的变迁和持续的变化，如同观看某个剧场一样，还有什么别的意义呢？如果不是为了服务于那些能更近地接受神性、看见并感受神性的主体，那其中又有什么神性呢？既然神性具有无穷的荣耀，祂岂会独自保留这荣耀，祂又岂能如此呢？因为爱愿意将自己传达给他者，甚至尽其所能地从自己给出。何况是无限的圣爱呢？祂岂能给出又收回呢？这岂不是给出将要灭亡的东西吗？内在本身没有什么的东西，因为当它灭亡时就成为虚无，其中就没有”存在”。但祂给出的是”存在”，即不停止存在的，这就是永恒的。
【3】为了使每个人都永远活着，他身上必死的部分被除去。他必死的部分是物质身体，这通过死亡被除去。这样，他不朽的部分，即他的心智，就被显露出来，然后成为人形的灵。他的心智就是那个灵。
古代的智者或哲人看出人的心智不能死亡；他们说：”心魂或心智怎么能死亡，既然它能够认知呢？”今天很少有人知道他们关于此事的内在观念；但那观念是从天堂流入他们共同感知中的，即上帝就是智慧本身，人分有这智慧，而上帝是不朽的或永恒的。
【4】既然我被赐予与天使交谈的能力，我也要从经验中说一些事。我与那些在许多世纪前生活过的人交谈过，与洪水前的人，与洪水后的一些人，与主在世时生活的人，与祂的一位使徒，以及与后来各世纪中的许多人；他们都看起来像中年人，并说他们不知道什么是死亡，只知道那是诅咒。所有过良善生活的人，当他们来到天堂时，都回到他们在世上的青年时期，并永远保持那样；即使是那些在世上年老体衰的人也是如此；女性，即使在世时是老妇人，也都回到她们年龄和美貌的花样年华。
【5】人死后永远活着，这从圣言中是显而易见的，其中天堂的生命被称为”永生”（如《马太福音》19:29，25:46，《马可福音》10:17，《路加福音》10:25，18:30，《约翰福音》3:15，16，36，5:24，25，39，6:27，40，68，12:50）：
也简单地称为”生命”（《马太福音》18:8，9，《约翰福音》5:40，20:31）。主也对门徒说：”因为我活着，你们也要活着”（《约翰福音》14:19）：
关于复活，上帝是”活人的上帝，不是死人的上帝”，又说”他们不能再死”（《路加福音》20:36，38）。
【6】第二：每个人都被造来在幸福的状态中永远活着，因为那位愿意人永远活着的，也愿意人在幸福的状态中活着。没有这种状态，永生又有什么意义呢？一切爱都愿意他者的益处，父母之爱愿意儿女的益处；夫妻之爱愿意配偶的益处；友谊之爱愿意朋友的益处。神性之爱岂不更是如此？益处除了是快乐之外还能是什么呢？神性的益处除了是永恒的幸福之外还能是什么呢？一切益处都是因其快乐或幸福而被称为益处的：那被给予和拥有的确实被称为益处；但除非它也是快乐的，否则就是贫瘠的益处，其本身并不是益处。由此可见，永生也就是永恒的幸福。这种状态是人被创造的目的；但只有那些进入天堂的人才处于这种状态，这不是主的过错，而是人的过错；人有过错，这将在后面看到。
【7】第三：这样，每个人都被造来进入天堂。这是创造的目的：但并非所有人都进入天堂，这是因为他们沉浸在与天堂幸福相对立的地狱快乐中，而那些不在天堂幸福中的人，无法进入天堂，因为他们无法承受它。对于任何进入灵界的人，都不被拒绝升入天堂；但那些沉浸在地狱快乐中的人，当他们来到那里时，心脏剧烈跳动，呼吸困难，生命开始消失，痛苦不堪，备受折磨，像被火烧的蛇一样翻滚；之所以如此，是因为对立作用于对立。
【8】但是，由于人已经出生，并因此具有思考和意愿的能力，进而具有言语和行动的能力，所以他们不能死亡。但因为他们只能与那些具有相似生活快乐的人一起生活，所以被送到他们那里。因此，那些沉浸在恶的快乐中的人被送到他们的同类那里；而那些沉浸在善的快乐中的人被送到他们的同类那里。确实，每个人都被允许沉浸在自己恶的快乐中，只要不侵扰那些沉浸在善的快乐中的人；但因为恶不能不侵扰善，因为恶中固有对善的仇恨，所以为了不造成伤害，他们被移除，并被投入地狱中他们的地方，在那里他们的快乐转变为不快乐。
【9】但这并不否定人从创造之初就是这样的，并因此生来就能够进入天堂；因为每个死去的婴儿都进入天堂，在那里被抚养和教导，就像人在世界上一样，通过对善与真的情感被赋予智慧，并成为天使。同样，在世界上被抚养和教导的人也能如此；因为他具有与婴儿相同的禀赋。关于灵界中的婴儿，可参见《天堂与地狱》一书（伦敦，1758年版，第329-345节）。
【10】但世界上的许多人之所以不能如此，是因为他们爱自己生命的第一个层次，即所谓的自然层级，不愿意离开它而成为属灵的；而自然的生命层次就其本身而言，只爱自己和世界，因为它与身体的感官相连，而身体感官也存在于世界中。但属灵的生命层次就其本身而言，爱主和天堂，也爱自己和世界，但爱神和天堂是作为更高的、主要的和统治的，而爱自己和世界是作为较低的、工具性的和服务性的。
【11】第四：圣爱只能如此意愿，圣智只能这样安排。神性本质就是圣爱与圣智，这在《圣爱与圣智》一书中已充分显明；在那里也已证明（第358-370节），主在每个人类胚胎中形成两个容器，一个是圣爱的容器，另一个是圣智的容器；圣爱的容器是为了人未来的意志，圣智的容器是为了人未来的理智，这样祂就赋予每个人意愿良善的能力和理解真理的能力。
【12】现在，由于这两种能力是人从出生时就被主赋予的，因此主就在其中如同在祂自己的东西中在人里面，显然圣爱不能不意愿人进入天堂，并在那里享受永恒的幸福；同样，圣智也不能不预备这事。但因为出于祂的圣爱，人要感受天堂的幸福在自己里面如同自己的，而这不能实现，除非人在一切表象中被保持，认为是从自己思考、意愿、言语和行动，所以祂只能按照祂神性预备的法则来引导人。
325# 二、因此，出于天命，每个人都能得救，那些承认上帝并过良善生活的人必得救。
每个人都能得救，这从上面的论证中是显而易见的。有些人认为主的教会只在基督教世界中，因为只有在那里主才为人所知，只有在那里才有圣言。但仍有许多人相信上帝的教会是普遍的，即延伸并散布在整个地球上，也包括那些不认识主、没有圣言的人。他们说，这不是他们的过错，他们有不可克服的无知。而且，如果有些人生来就要下地狱，这是违背上帝的爱与怜悯的，因为他们同样是人。
【2】现在，由于基督徒，如果不是全部，至少是许多人，都相信有一个普遍的教会，这也被称为团契，因此必然存在教会最普遍的要素，这些要素进入所有宗教，并构成那种团契。这些最普遍的要素是对上帝的承认和良善的生活，这将按以下顺序来说明。
1.对上帝的承认使上帝与人结合，人与上帝结合，而否认上帝则造成分离。
2.每个人都按照自己生活的良善来承认上帝并与祂结合。
3生活的良善或良善地生活，就是逃避邪恶，因为它们违背宗教，因而违背上帝。
4.这些是所有宗教的共同要素，通过这些，每个人都能得救。
326# 但这些需要逐一阐明和论证。
首先：对上帝的承认使上帝与人结合，人与上帝结合，而否认上帝则造成分离。有些人可能认为，不承认上帝的人和承认上帝的人同样能够得救，只要他们过道德的生活。他们说，”承认有什么作用呢？这不只是思想吗？当我确知上帝存在时，我不是能轻易承认吗？我听说过祂，但没有见过祂：让我看见祂，我就相信。”这样的话语在许多否认上帝的人中很常见，当他们被允许与承认上帝的人自由辩论时。但是，承认上帝能够结合，否认上帝则造成分离，这将通过我在灵界中所知的一些事情来说明。在那里，当有人想到另一个人，并想与他交谈时，那个人立即出现在面前；这在那里是普遍的，从不失效。原因是，在灵界中没有距离，如同在自然界中那样，而只是距离的表象。
【2】另一点是，正如出于对他人某种认识的思想能产生临在，同样，出于对他人某种情感的爱能产生结合；由此产生的结果是，他们一同行走并友好交谈，住在同一房屋中，或在同一群体中，并经常相聚，彼此提供帮助。相反的情况也会发生，即不爱他人的人，更不用说憎恨他人的人，既看不见也遇不到那人，并且根据不爱或憎恨的程度而产生距离；甚至如果那人在场，而此时想起憎恨，那人就会变得不可见。
【3】从这些少数事例可以看出，灵界中临在和结合的来源；即临在来自对他人的记忆以及见到他的愿望，而结合来自属于爱的情感。人类心智中的一切都是如此；在心智中有无数事物，其中每一个都根据情感而结合和联合，或者说如同一事物爱另一事物一样。
【4】这种结合是灵性的结合，在总体和细节上都是如此。这种灵性结合起源于主与灵界以及与自然界在总体和细节上的结合。由此可见，人认识主的程度有多少，并出于认识而思想主的程度有多少，主就在多大程度上临在；人出于爱的情感承认主的程度有多少，主就在多大程度上与他结合。反之，人不认识主的程度有多少，主就在多大程度上缺席；人否认主的程度有多少，就在多大程度上与主分离。
【5】结合使主将人的面转向祂自己，然后引导他；而分离使地狱将人的面转向它自己，并引导他。因此，天堂的所有天使都将他们的面转向作为太阳的主，而地狱的所有灵都将他们的面从主那里转开。由此可见，承认上帝产生什么作用，否认上帝产生什么作用。那些在世上否认上帝的人，死后也否认祂，并按照上述描述（第319节）被组织起来：在世上形成的组织永远保持下去。
【6】第二：每个人都按照自己生活的良善来承认上帝并与祂结合。所有从宗教中知道一些东西的人都能够认识上帝；也能够从知识或记忆中谈论上帝；有些人甚至能够从理解力中思想上帝。但是，如果他不良善地生活，这只不过产生临在而已；因为他仍然可以从主那里转开，而转向地狱，这在他恶劣地生活时就会发生。但是用心承认上帝，只有那些良善地生活的人才能做到。主根据他们生活的良善将他们从地狱转开，并转向祂自己。原因是，只有这些人爱上帝；因为他们爱从主而来的神性事物，通过行出这些神性事物。从上帝而来的神性事物就是祂律法的诫命；这些就是上帝，因为祂就是祂自己所流出的神性；这就是爱上帝。因此主说：”遵行我诫命的，就是爱我的；不遵行我诫命的，就不爱我”（《约翰福音》14:21-24）。
【7】这就是十诫有两块石版的原因，一块为上帝，另一块为人。上帝不断运行，使人接受在祂石版上的那些诫命，但如果人不行出在自己石版上的那些诫命，就不会用心承认在上帝石版上的那些诫命；如果不接受，就不会结合。因此，那两块石版被结合为一，被称为约版，约意味着结合。每个人根据其生活的良善来承认上帝并与祂结合的原因是，生活的良善与主里面的良善相似，因而是从主而来的；因此当人在生活的良善中时，就产生结合。生活的邪恶则相反；它拒绝主。
【8】第三：生活的良善或良善地生活，就是逃避邪恶，因为它们违背宗教，因而违背上帝。这就是生活的良善或良善地生活，在《新耶路撒冷教义之生活篇》中从头到尾都得到了充分说明。对此我只补充一点，如果你大量行善，比如建造圣殿，装饰并用礼品充满圣殿，如果你为医院和客栈花费，如果你每日施舍，帮助寡妇和孤儿，如果你勤勉地履行神圣的敬拜，甚至如果你似乎发自内心地思想、谈论和宣讲这些，但却不逃避作为违背上帝之罪的邪恶，那么所有这些善行都不是善的。它们要么是虚伪的，要么是功德的，因为邪恶仍在其中，因为每个人的生命都在他所行的一切事中；但善行只有通过从中除去邪恶才能成为善的。由此可见，逃避邪恶因为它们违背宗教、因而违背上帝，就是良善地生活。
【9】第四：这些是所有宗教的共同要素，通过这些，每个人都能得救。承认上帝，以及不作恶，因为恶违背上帝，这两点使宗教成为宗教。如果缺少其中一点，就不能称为宗教。因为承认上帝而作恶是自相矛盾的；同样，行善而不承认上帝也不可能，因为一个离不开另一个。主已经预备，使几乎到处都有某种宗教，并且在每一种宗教中都有这两点。主也预备了，使每个承认上帝、不作恶因为恶违背上帝的人，在天堂中都有位置。因为天堂整体代表一个人，其生命或灵魂是主。在那个天上的人中有自然人中的一切，区别如同天上事物与自然事物之间的区别。
【10】众所周知，在人里面不仅有由血管和神经纤维组成的有机形式，称为脏腑，而且还有皮肤、膜、肌腱、软骨、骨骼、指甲和牙齿。这些比那些器官形式的生命程度较低，它们为那些器官形式提供韧带、覆盖物和支撑。那个至大之人，即天堂，为了使其中有所有这些，不能仅由一种宗教的人组成，而必须由多种宗教的人组成。因此，所有使那两个教会普遍原则成为其生活的人，都在那个至大之人中有位置，即在天堂中，并按照自己的程度享受幸福；但关于这些，请参见上文更多内容（第254节）。
【11】这两点是每个宗教的首要原则，这从以下事实可以看出：这两点正是十诫所教导的，而十诫是圣言的开端，由耶和华在西奈山上亲口颁布，用上帝的指头写在两块石版上，然后放在约柜中，约柜被称为耶和华，并使会幕中的至圣所和耶路撒冷圣殿中的内殿成为圣洁。除了约柜之外，那里的一切都因约柜而成为圣洁；关于约柜中十诫的更多内容，请参见《新耶路撒冷教义之生活篇》（第53-61节）中引用的圣言内容，我在此补充以下内容。
从圣言中我们知道，装有刻着十诫的两块石版的约柜被非利士人夺去，放在亚实突的大衮庙中，大衮在约柜面前仆倒在地，后来头和手掌都从身体上断下来，躺在庙的门槛上；亚实突人和以革伦人因约柜被痔疮击打，数以千计，他们的土地被老鼠毁坏；然后非利士人根据他们民族首领的建议，制作了五个金痔疮和五个金老鼠，以及一辆新车，把约柜放在车上，把金痔疮和金老鼠放在约柜旁边，用两头在车前哞叫的母牛把约柜送回以色列人那里，以色列人把母牛和车献为祭（《撒母耳记上》第5-6章）。
【12】现在要说明所有这些事物的含义。”非利士人”表示那些信仰与仁义分离的人；”大衮”代表那种宗教；他们所遭受的”痔疮”表示自然之爱，当与属灵之爱分离时就是不洁的；”老鼠”表示教会因真理的伪造而遭受的毁坏；他们用来送回约柜的”新车”表示新的但属自然的教义，因为”车”在圣言中表示出自属灵真理的教义；”母牛”表示良善的自然情感；”金痔疮”表示被净化并变为良善的自然之爱；”金老鼠”表示通过良善而消除的教会毁坏，因为”金”在圣言中表示良善；”母牛在路上的哞叫”表示自然人的恶欲转变为良善情感的困难；”母牛与车被献为燔祭”表示主因此得到和解。
【13】这些就是通过那些历史事件在属灵意义上所理解的；将它们连接成一个意思，并加以应用。关于非利士人代表那些信仰与仁义分离的人，请参见《新耶路撒冷教义之信仰篇》（第49-54节）。关于约柜因其中所包含的十诫而成为教会最神圣之物，请参见《新耶路撒冷教义之生活篇》（第53-61节）。
327# 三、人若不得救，过错在于他自己。
这个真理一旦被听到，就会被每个理性的人承认：善不能流出恶，恶也不能流出善，因为它们是对立的。因此，从善只能流出善，从恶只能流出恶。当这个真理被承认时，也会承认这一点：善可以转变为恶，不是由于善本身，而是由于接受恶的主体，因为每一种形式都会将流入转变为自己的性质（参292节）。既然主是善的本质，或者说是善本身，显然从主不可能流出恶，也不可能由主产生恶，但善可以被接受的主体转变为恶，这个主体的形式是恶的形式。这样的主体就是人的自我。人的自我持续地从主接受善，又持续地将其转变为自己形式的性质，即恶的形式。由此可见，人若不得救，错在自己。
恶确实来自地狱，但因为人将其接受为自己的，并通过这样做将其据为己有，所以说恶来自人，或说恶来自地狱，都是一样的。但是恶的据为己有从何而来，以至于最终宗教消亡，将在这个系列中说明：
1.每个宗教都会随着时间的推移而衰落并终结。
2.每个宗教的衰落和终结都是通过人内在上帝形像的颠倒。
3.这是由于遗传之恶在各代中的持续增长。
4.但主仍然预备使每个人都能得救。
5.主也预备新教会来取代被毁坏的旧教会。
328# 但这些要按顺序来论证。
首先：每个宗教都会随着时间的推移而衰落并终结。
在这个地球上曾经有过多个教会，一个接着一个；因为哪里有人类，哪里就有教会，因为天堂是创造的目的，天堂来自人类，正如上面所证明的；没有人能进入天堂，除非他具备教会的两个普遍要素，即承认上帝和良善的生活，正如刚才上面（第326节）所显示的。由此可见，在这个地球上从最古老的时代直到今天一直都有教会存在。这些教会在圣言中有所描述，但不是以历史的方式，只有以色列教会和犹太教会是例外；然而在它们之前还有更多的教会，这些教会只是通过民族和人物的名字，以及关于他们的某些事情在圣言中有所描述。
【2】上古教会，即第一个教会，由亚当和他的妻子夏娃来描述。接下来的教会，应当称为古教会，由挪亚和他的三个儿子，以及他们的后裔来描述；这个教会规模庞大，延伸到亚洲的许多王国，即约旦河两岸的迦南地、叙利亚、亚述和迦勒底、美索不达米亚、埃及、阿拉伯、推罗和西顿。在这些地方有古圣言，关于这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第101-103节）中有论述。这个教会曾在这些王国中存在，这从圣言先知书中关于它们的各种记述中可以得到证实。但这个教会从希伯开始发生了显著的变化，从他产生了希伯来教会：在这个教会中首次建立了献祭的崇拜。从希伯来教会产生了以色列教会和犹太教会，但这是为了圣言能在那里被记录下来而正式建立的。
【3】这四个教会由尼布甲尼撒在梦中所见的雕像来表示，雕像的头是纯金的，胸膛和手臂是银的，腹部和大腿是铜的，腿和脚是铁和泥的（《但以理书》2:32-33）。古代作家所提到的黄金时代、白银时代、青铜时代和铁器时代，所指的也不外乎是这些。犹太教会之后继之以基督教会，这是众所周知的。所有这些教会都随着时间的推移而衰落直至终结，这被称为”终结”，这也可以从圣言中看出。
【4】上古教会的终结，是通过吃善恶知识树的果子而发生的，这象征着自有聪明的骄傲，这一终结由洪水来描述。古教会的终结由各民族的各种毁灭来描述，这些在圣言的历史书和先知书中都有记载，主要是通过以色列子民将各民族从迦南地驱逐出去来描述。以色列教会和犹太教会的终结是指耶路撒冷圣殿的毁灭，以色列民被掳到永久的囚禁中，犹太民族被掳到巴比伦，最后是圣殿和耶路撒冷的再次毁灭，以及该民族的分散。这种终结在先知书的许多地方都有预言（特别在《但以理书》9:24-27）。而基督教会的逐步荒废直至终结，主在《马太福音》（第24章）、《马可福音》（第13章）和《路加福音》（第21章）中都有描述；它的终结本身则在《启示录》中描述。从这些可以看出，教会随着时间推移而衰落并终结，宗教也是如此。
【5】第二：每个宗教的衰落和终结都是通过人内在上帝形像的颠倒。众所周知，人是按照上帝的形像，照着上帝的样式被造的（《创世记》1:26）。但需要说明什么是上帝的形像，什么是上帝的样式。唯独上帝是爱与智慧；人被造是为了成为两者的接受器。使他的意志成为圣爱的接受器，使他的理智成为圣智的接受器。这两样从创造时就在人里面，它们构成了人，每个人在母腹中时这两样也得以形成，这在前面已经说明了。因此，人是上帝的形像，因为他是圣智的接受者；人是上帝的样式，因为他是圣爱的接受者；所以被称为理智的接受器是上帝的形像，被称为意志的接受器是上帝的样式。因此，既然人被创造和形成为接受器，就可以得出，他被创造和形成是为了使他的意志接受来自上帝的爱，使他的理智接受来自上帝的智慧。当人承认上帝并按照上帝的诫命生活时，人确实接受了这些，但程度有大有小，正如他从宗教中认识上帝的程度，以及知道诫命的程度一样——因此正如他知道真理的程度一样，因为真理教导什么是上帝以及如何承认上帝，同时教导什么是诫命以及如何按照诫命生活。
【6】上帝的形像和上帝的样式在人里面并未丧失，而是如同丧失了一样——它们仍然植根于人的两种能力中，即自由和理性，关于这些前面已经详细论述过。当人使圣爱的接受器（即他的意志）变成了自我之爱的接受器，使圣智的接受器（即他的理智）变成了自我聪明的接受器时，它们就变得如同丧失了一样。通过这样，人颠倒了上帝的形像和样式，因为他将这些接受器从上帝那里转开，转向自己。因此，这些接受器在上面被关闭，在下面被打开，或者说从前面被关闭，从后面被打开；然而从创造时起，它们本是从前面打开，从后面关闭的。当它们如此颠倒地打开和关闭时，爱的接受器即意志就从地狱或从自己的本性接受流注，智慧的接受器即理智也是如此。因此在教会中产生了对人的崇拜代替对上帝的崇拜，以及出于错误教义的崇拜代替出于真理教义的崇拜——后者出于自我聪明，前者出于自我之爱。由此可见，宗教随着时间的推移衰落并终结，正是通过人内在上帝形像的颠倒。
【7】第三：这是由于遗传之恶在各代中的持续增长。遗传之恶并非来自亚当和他的妻子夏娃吃了善恶知识树的果子，而是逐渐从父母传给后代，并移植其中，因此在各代中通过持续增长而加重，这在前面已经说明和显示过了。当恶因此在许多人中加重时，恶就从自身向更多人传播；因为在一切恶中都有引诱他人的欲望，在某些人中这种欲望因对善的愤怒而变得炽烈，因此产生恶的传染。当这种情况侵入教会中的主教、管理者和领袖时，宗教就变得败坏，而治疗的手段——即真理——通过歪曲而变得腐败。由此现在产生了教会中善的逐步荒废和真理的荒凉，直到教会的终结。
【8】第四：但主仍然预备使每个人都能得救。主预备使宗教无处不在，并在每一种宗教中都有救恩的两个要素，即：承认上帝，以及不作恶因为恶是违背上帝的。其余属于理智和由此而来的思想的事物，即所谓的信仰，是根据各人的生活而预备给他们的，因为这些是生活的附属品；即使它们在前，也不会先于生活而获得生命。主也预备使所有生活良善并承认上帝的人，死后都由天使教导，那时那些在世上具备宗教这两个要素的人，会接受教会的真理——如圣言中所记载的那样，并承认主为天堂和教会的上帝。他们接受这些比基督徒更容易，因为基督徒从世界带来了主的人性与其神性分离的观念。主也预备使所有死去的婴儿，无论生在何处，都得救恩。
【9】每个人死后也都被给予改正生活的机会，如果可能的话。他们由主通过天使教导和引导。因为那时他们知道自己死后仍活着，知道有天堂和地狱，起初都接受真理。但那些在世上不承认上帝、不逃避恶如罪恶的人，很快就厌恶真理并退去。而那些口头承认而非内心承认的人，就像愚拙的童女，她们有灯却没有油，向别人要油，也去买了，却仍然不得进入婚筵。“灯”象征信仰的真理，”油”象征仁义的良善。由此可以确定，天命使每个人都能得救，如果人不得救，过错在于人自己。
【10】第五：主也预备新教会来取代被毁坏的旧教会。从最古老的时代起就是如此，即当旧教会被毁坏后，新教会就会接替。上古教会之后接替了古教会；古教会之后是以色列教会或犹太教会；这之后是基督教会。《启示录》中预言在这之后还将有新教会接替，那里所说的”新耶路撒冷”从天而降就是指这个。关于主预备新教会接替被毁坏的旧教会的原因，可参见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第104-113节）。
329# 四、这样，所有人都被预定进天堂，没有人被预定下地狱。
主不会将任何人投入地狱，而是灵自己将自己投入，这在《天堂与地狱》一书（伦敦1758年版，第545-550节）中已经说明。所有恶人和不敬虔的人死后都是如此；在世上的恶人和不敬虔的人也是如此。不同之处在于，在世上他们可以被改造，可以接受并吸收救恩的途径，但离开世界后就不能了。救恩的途径涉及这两点：必须逃避恶行，因为它们违背十诫中的神圣律法；必须承认上帝的存在。每个人都能做到这点，只要他不爱恶行。因为主持续地以力量流入意志，使人能够逃避恶行，以力量流入理智，使人能够思考上帝的存在。
但是，没有人能只做其中一件而不同时做另一件：这两件事是结合的，正如十诫的两块法版是结合的一样，其中一块是为主的，另一块是为人的。主从祂的法版光照每个人，并赐予力量；但人在多大程度上实行自己法版上的内容，就在多大程度上接受力量和光照。在此之前，这两块法版看起来像是一块叠在另一块上面并被印封着，但当人实行自己法版上的内容时，它们就被解开并打开了。
【2】今天的十诫不就像一本封闭的小册子或法典，只在婴儿和儿童手中才是打开的吗？你对某个成年人说：”不要做这事，因为这违背十诫”，谁会留意呢？但如果你说：”不要做这事，因为这违背神圣律法”，他就可能留意，尽管十诫的条文就是神圣律法本身。在灵界曾对许多人做过试验，当提到十诫或教理问答时，他们轻蔑地拒绝了。原因是，十诫在另一块法版上，也就是人的法版上，教导人必须逃避恶行；而那些不逃避恶行的人（或出于不敬虔，或出于认为行为无用而唯独信心有用的宗教观念），听到提及十诫或教理问答时带着某种轻蔑，就像听到提及某本幼儿读物一样，认为对他们不再有任何用处。
【3】说这些是为了让人知道，任何人都不缺乏救恩途径的认知，如果他愿意得救，也不缺乏能力。由此可见，所有人都被预定到天堂，没有人被预定到地狱。但是，由于有些人确信关于预定不得救恩（即定罪）的信念，而这种信念是有害的，这种信念若不经讨论就无法消除，除非理性也看出其中的疯狂和残酷，因此必须在这一系列中论述它。
1.预定到天堂以外的地方，违背了圣爱及其无限性。
2.预定到天堂以外的地方，违背了圣智及其无限性。
3.认为只有在教会内出生的人才能得救，是疯狂的邪说。
4.认为人类中有些人因预定而被定罪，是残酷的邪说。
330# 但为了显明普遍理解的预定信念是多么有害，必须重新提出并确证那四个论证。
第一：预定到天堂以外的地方，违背了圣爱及其无限性。耶和华即主是圣爱，这爱是无限的，是一切生命的存在；人是按照上帝的形象照着上帝的样式被造的，这在《圣爱与圣智》中已经证明。既然每个人在母腹中都被主塑造成那形象照着那样式，这也已经证明，那么主就是所有人的天父，人就是祂的属灵儿女。圣经中耶和华即主也是这样被称呼的，人也是这样被称呼的，因此祂说：”也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的”（《马太福音》23:9）。这意思是说，只有祂是生命的父，地上的父只是生命外衣即身体的父；因此在天堂除了主以外，没有别的被称为父。那些没有颠倒生命的人被称为儿女并从祂而生，这从圣经的许多地方也可以看出。
【2】由此可以看出，圣爱存在于每个人里面，无论善人还是恶人；因此主作为圣爱，对待他们的方式不能不同于地上的父亲对待自己的儿女，而且要无限地更加如此，因为圣爱是无限的；祂不能离开任何人，因为每个人的生命都来自祂。看起来祂似乎离开了恶人，但实际上是恶人离开了祂，然而祂仍然出于爱引导他们。因此主说：”你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门……你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（《马太福音》7:7-11）；又在别处说，祂”叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（《马太福音》5:45）。教会中也众所周知，主愿意所有人得救，不愿任何人死亡。从这些可以看出，预定到天堂以外之处违背圣爱。
【3】第二：预定到天堂以外的地方，违背了圣智及其无限性。圣爱通过圣智为每个人预备了得救的途径；因此，如果说有预定到天堂以外的地方，就等于说上帝无法为人预备得救的途径。然而所有人都有得救的途径，正如前面所说的，这些途径都来自天命，而天命是无限的。至于为什么有些人不得救，原因是圣爱希望人能在自己内心真正感受到天堂的幸福和喜乐，否则天堂对他来说就不是真正的天堂。而要做到这一点，必须让人感觉自己是在独立地思考和选择，因为如果没有这种感觉，什么都不能真正成为他自己的，他也就不成其为人了。正是因为这个缘故，才有天命存在，这天命就是出于圣爱的圣智。
【4】但这并不否定这样的真理：所有人都被预定到天堂，没有人被预定到地狱。如果缺乏得救的途径，那就另当别论了；但是每个人都被提供了得救的途径，而且天堂的性质是这样的：所有良善生活的人，无论来自什么宗教，都能在那里有一席之地，这在前面已经证明了。人就像土地，能够结出各种果子，正是因为这种能力，土地才成为土地。土地也会结出坏果子，这并不妨碍它同样能结出好果子，但如果它只能结坏果子而不能结好果子，那就不同了。人也像一个物体，能够以不同方式反射光线；如果它只显现出难看的颜色，问题不在于光本身——光线同样可以被反射成美丽的颜色。
【5】第三：认为只有在教会内出生的人才能得救，这是疯狂的邪说。那些在教会外出生的人，和教会内出生的人一样都是人，有着同样的天堂起源，同样是有生命的不朽灵魂。他们也有宗教，通过宗教认识上帝的存在，知道应当善良地生活。凡是认识上帝并善良生活的人，都会在自己的程度上变得属灵，并且得救，正如前面所说的。有人说他们没有受洗，但洗礼并不能拯救任何人，除非那些在灵性上得到洁净的人，也就是重生的人，因为洗礼只是重生的记号和纪念。
【6】有人说主对他们来说是未知的，而离了主就没有救恩；但任何人得救，并不是因为主对他是已知的，而是因为他按照主的诫命生活。凡是认识上帝的人，主对他都是已知的，因为主就是天地的上帝，正如祂自己所教导的（《马太福音》28:18及其他地方）；况且那些教会外的人，比基督徒更多地持有上帝为人的观念；那些持有上帝为人的观念并且善良生活的人，都被主接纳。他们也认识独一的上帝，在位格和本质上都是一，这与基督徒不同；而且他们在生活中思想上帝——因为他们认为作恶就是得罪上帝，凡是这样认为的人，都在生活中思想上帝。基督徒从圣言中得到宗教诫命，但很少有人从中汲取任何生活准则。
【7】天主教徒不读圣言；而那些持有与仁义分离之信仰的新教信徒，不关注其中关于生活的内容，只关注关于信仰的内容——然而整部圣言无非就是基督徒生活的教义。基督教只存在于欧洲，伊斯兰教和异教存在于亚洲、印度、非洲和美洲；这些地区的人类在数量上十倍于基督教世界的人类，而在基督教世界中，把宗教付诸生活实践的人很少。那么，还有什么比相信只有这些人得救，而那些人被定罪，天堂是因出生而得，而不是因生活而得，更疯狂的呢？因此主说：”我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去”（《马太福音》8:11-12）。
【8】第四：认为人类中有些人因预定而被定罪，是残酷的邪说。因为相信主——祂本身就是爱本身和怜悯本身——会容忍如此众多的人为地狱而生，或者说如此无数的万万人生来就被定罪和注定灭亡，也就是说生来就是魔鬼和撒但，而且不用祂的圣智来预备，使那些善良生活并认识上帝的人不被投入永恒的火焰和痛苦中——这样相信是残酷的。然而主是所有人的创造者和救主，唯独祂引导所有人，祂不愿任何人死亡。因此，相信和认为如此众多的民族和人民在祂的庇护和注视下因预定而被交给魔鬼作掠物，这是残酷的。