1080、“告诉他的两个兄弟”象征着他进行了嘲讽。这是因为在那些缺乏仁义的人中，他们经常轻视或嘲笑他人，并在有机会时披露他人的错误。他们不会公开这样做，是因为外在的束缚，如对法律、生命的恐惧，以及对名誉、利益和声誉的损失的担忧，使他们不得不控制自己。因此，他们内心怀有这样的想法，但表面上装作友好。他们为自己创造了两种截然不同的氛围：一种是内在的，充满了仇恨；另一种是外在的，表面上装作善良。这两种氛围因为严重不协调，必然产生冲突。当他们无法继续伪装行为时，他们会陷入各种恶行；而在可以伪装的情况下，他们的每句话中都潜藏着仇恨，这种仇恨是可以被感知的。正因为如此，他们会受到惩罚和折磨。
1081、他们被称为他的“兄弟”，因为他宣称了信仰，这一点从之前所展示的内容中可以看出（参367节），即仁义是信仰的兄弟。
1082、第二十三节 闪和雅弗拿了衣服，搭在他们二人的肩上，向后（退着）走，遮盖他们父亲的赤身；他们的脸向后，不看他们父亲的赤身。
“闪”象征着内在教会，而“雅弗”则象征着相应的外在教会。“他们拿了衣服”意味着他们以善意解释；“搭在他们二人的肩上”象征他们用尽所有力量；“向后（退着）走”象征着他们没有关注错误和扭曲的事物。“遮盖他们父亲的赤身”象征他们为此解释。“他们的脸向后，不看他们父亲的赤身’象征他们应该这样做，不应关注那些由推理产生的错误和失误。
1083、之前已经提到，“闪”象征着内在教会，而“雅弗”则象征着相应的外在教会。每个教会都必然包含内在和外在两个方面，因为教会由人组成，而人既有内在也有外在。在成为教会，即在重生之前，人处于外在状态；当重生时，他们从外在或通过外在被引导到内在，正如之前所述和展示的那样。然后，一旦重生，人的内在特质就会在外在中得到体现。因此，每个教会，无论是古代教会还是当今的基督教会，都必然拥有内在和外在两个层面。
【2】古教会的内在特质涵盖了所有关于仁义和由此产生的信仰的事物，包括所有谦卑之举、基于仁义对主的敬拜、对邻舍的善意情感等等。而该教会的外在特质则包括祭祀、供物和许多其它事物，这些都象征性地指向主而与他相关联。因此，内在特质融入外在形式，共同构成了一个统一的教会。基督教会的内在特质与古教会完全一致，但其外在形式已经发生了变化，比如传统的祭祀等被其他象征性的形式所替代，这些同样都是指向主的。因此，在基督教会中，内在和外在也形成了一个统一体。
【3】古教会在内在方面与基督教会没有任何不同，它们之间的区别仅在于外在形式。因为基于仁义对主的崇拜，不论外在形式怎样变化，其本质是不变的。正如之前所说，只有同时具备内在和外在，教会才能存在。如果内在没有具体化的外在，它将变成一种无限的存在，除非它在某种外在形式中得以实现。人的本质就是这样，尤其是大多数人，他们不了解内在人的本质和特质。因此，如果没有外在的崇拜形式，他们就完全不会知道什么是神圣的。
【4】当人们拥有仁义并因此形成了良心时，他们的外在崇拜实际上也包含了内在崇拜的本质。这是因为主在他们的仁义和良心中作工，使他们的一切崇拜都具有内在的特质。相反，那些没有仁义和由此产生的良心的人，他们的崇拜可能只停留在外在层面，与内在崇拜分离，就像脱离了仁义的信仰一样。这种仅限于外在的崇拜被称为“迦南”，而这种脱离了仁义的信仰被称为“含”。由于这种脱离了仁义的信仰导致了这样的崇拜形式，因此含被称为“父亲”。
1084、“他们拿了衣服”象征他们采取了善意的解释，这一点可以从之前讨论的内容中得出。在“赤身露体”象征错误和扭曲的语境中，“拿了衣服并遮盖赤身”无非表示这个意思。
1085、“搭在肩上”象征着他们用尽所有力量进行善意的解释和辩护，这可以从圣经中“肩”象征全部力量的含义中得出。在圣经中，“手’象征力量，这之前已有展示。“膀臂”象征更大的力量。而“肩”则象征全部力量。这也可以从圣经中的这些地方看出，在《以西结书》中说：
因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。（以西结书34:21）
在这里，“用胁用肩”象征使用整个灵魂和所有的力量，而“用角抵触”则代表使用全部的力量。
【2】在同一卷书中还说：
埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。（以西结书29:6-7）
这是关于那些想通过知识来探索属灵真理的人。“芦苇的杖”象征这样的力量，“手持住你”象征信赖，“伤了肩”象征失去所有的力量而一无所知。
【3】在《西番雅书》中说：
他们都呼求耶和华的名，并肩（原文是：一个肩膀）事奉他。（西番雅书3:9）
象征合一的灵魂，合一的力量。在《撒迦利亚书》中说：
他们却不肯听从，扭转肩头。（撒迦利亚书7:11）
这代表着全力反抗。在《以赛亚书》中写道：
他们雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上。（以赛亚书46:6-7）
代表着全力崇拜偶像，即“扛在肩上”。
【4】还有：
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君”。（以赛亚书9:6）
关于主，这里指他的力量和权威，因此说“担在他的肩头上”。在同一卷书中还说：
我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。 （以赛亚书22:22）
这同样是关于主，“将大卫家的钥匙放在他肩头上”代表力量和权能。
1086、“向后（退着）走”象征着他们没有关注错误和扭曲的事物。这一点可以从“向后（退着）走”的含义中得出，即是转移视线，不去看。正如后文所述，他们“不看他们父亲的赤身”。在圣经的内在含义中，“不看”表示不去关注。
1087、“遮盖他们父亲的赤身”象征他们为此解释，这一点可以从整个叙述以及“赤身”象征扭曲的含义中得出。
1088、“他们的脸向后，不看他们父亲的赤身’象征他们应该这样做，不应关注那些由推理产生的错误和失误。这一点可以从这些话的重复中看出，几乎与之前的陈述相同，因此这些话形成了一个结论。这样的教会或这个教会的人这么做并非出于恶意，而是出于淳朴，正如后文所述，“挪亚醒了酒”，象征他得到了更好的教导。
【2】实际上，那些缺乏仁义的人总是对他人怀有恶意的想法和言论；如果说好话，也只是出于自己和利益，或为了在友好的幌子下奉承他人。而那些充满仁义的人则总是怀有对他人的善意想法和言语，并且这种态度不是出于自利或为了奉承他人，而是因为主在仁义中的作功。前者类似于恶灵，而后者类似于天使，伴随在人的身边。恶灵只会激起人的恶与伪，并对其进行谴责。而天使只关注善与真，并对恶与伪进行解释。由此可见，那些缺乏仁义的人被恶灵控制，通过他们与地狱相连；而那些充满仁义的人则由天使主导，通过他们与天堂相通。
1089、第二十四节 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事。
“挪亚醒了酒”象征他得到了更好的教导。“知道小儿子向他所做的事”象征这样的外在崇拜，与内在崇拜分离，以至于嘲笑。
1090、“挪亚醒了酒”象征他得到了更好的教导，这一点可以从“醉酒后醒来”的含义中得出。在前文第21节中，“醉酒”被用来象征陷入伪谬，因此“醒来”在此处象征从伪谬中觉醒。
1091、“知道小儿子向他所做的事”象征这样的外在崇拜，与内在崇拜分离，以至于嘲笑。从字面或历史意义上看，小儿子似乎指的是含，但后续经文显示，实际上指的是迦南，因为接下来提到“迦南当受咒诅”，并在接下来的第26和27节中提到“迦南作奴仆”。没有提及含的原因应该在随后的经文中有所阐释。重要的是理解圣经中的顺序为何首先提到闪，然后是含、雅弗和迦南：仁义是教会的第一，即“闪”；信仰是第二，即“含”；基于仁义的崇拜是第三，即“雅弗”；而仅限于外在且缺乏信仰和仁义的崇拜则是最末位，即“迦南”。仁义是信仰的“兄弟”，因此基于仁义的崇拜也是如此，但仅限于外在且缺乏仁义的崇拜则被视为“奴仆的奴仆”。
1092、第二十五节 他说：“迦南当受咒诅，必给他兄弟们作奴仆中的奴仆。”
“迦南当受咒诅”象征那些从内在崇拜中分离出来、背离主的外在崇拜；“必给他兄弟们作奴仆中的奴仆”象征在教会中最卑微的存在。
1093、“迦南当受咒诅”象征那些从内在崇拜中分离出来、背离主的外在崇拜，这可以从“迦南”的含义和“受诅咒”的含义中得知。“迦南”象征从内在崇拜中分离的外在崇拜，这从之前关于迦南的描述以及说他“受诅咒”的事实中可以看出。接下来提到他是“奴仆中的奴仆”，既是闪的奴仆也是雅弗的奴仆，这只能是指那些完全脱离了教会本质、仅仅停留在表面形式上的崇拜，而不是其他任何事物。从“受诅咒”这一说法中可以看出这是背离，因为主从不诅咒任何人，也不发怒，而是人通过背离主而给自己带来诅咒，有关这一点，可以参见之前的论述（参223，245，592节）。主诅咒或对人发怒的可能性，就像天与地之间的距离那样遥远。谁会相信全知全能、智慧地统治宇宙、远超一切弱点的主，会对我们这些可怜的如尘土一般的人类发怒呢？我们几乎不知道自己在做什么，自己几乎无法做出除了邪恶之外的任何事情。因此，在主那里，从来不是愤怒，而只有怜悯。
【2】从一个事实中我们可以看出这里隐藏了深奥的秘密：
尽管含看到了父亲的裸体并告诉了他的兄弟，但被诅咒的不是含，而是他的儿子迦南。迦南不是含的唯一儿子也不是长子，而是他的第四个儿子，正如接下来第10章第6节所述：含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。此外，根据神的律法，儿子不应该担当父亲的罪（以西结书18:20；申命记24:16；列王纪下14:6）。含所犯的错误似乎并不严重，仅仅是看到并告诉兄弟父亲的裸体，这不足以导致整个后代被诅咒。因此，这里显然隐藏着更深层的含义。
【3】在这段故事中，不是含而是迦南被诅咒，原因在于“含”象征着在属灵教会中与仁义分离的信仰。这种信仰由于其真理的属性，在教会中被视为神圣，因此不能被诅咒。即使信仰没有伴随着仁义，人也能通过学习信仰帮助重生，并这信仰有可能与仁义结合，成为一种“兄弟”关系。因此，诅咒的对象是迦南，而非含。另外，迦南地区的居民，无论是犹太人还是其他民族，往往过于重视外在的宗教形式。这些深奥的意义隐藏在故事背后，如果没有这些内在含义，迦南就不会被提及来代替含。那些只专注于外在崇拜的人，他们的关注点仅限于世俗、肉体和地上的事物，从而使他们的灵魂和生命沉溺于这些方面；关于这一点，我们将在后续章节中讨论。
1094、“必给他兄弟们作奴仆中的奴仆”象征在教会中最卑微的存在，这与仅重视外在形式而忽视内在灵性的宗教崇拜的本质息息相关。仅仅是外在的崇拜，如果没有内在的信仰和灵性，本质上是空洞无意义的。外在的崇拜动作，如果没有内心的虔诚，不过是毫无生命的形式。口头的祷告，如果心意不诚，就只是无意义的空话。同样，如果行为缺乏真诚的动机，那么这些行为本身也就失去了价值。因此，所有的外在形式本身是没有生命的，它们只有依赖于内在的灵性和信仰，才能真正充满活力和意义。
【2】我在灵界中观察到，那些在生活中与内在信仰分离、只注重外在形式的崇拜者，其实质已经很明显了。这些人包括巫师、魔法师、狡诈者、贪婪者和沉迷于抢劫的人。他们在世时，像其他人一样经常参与宗教活动和圣礼。然而，他们实际上是地狱之人，对主和邻舍怀有极大的仇恨。他们的所谓内在崇拜，不过是为了在世人眼中树立良好形象，为了追求世俗、肉体和地上的东西，或者在圣洁的假象下欺骗他人。这类人最容易崇拜任何能支持他们个人欲望的神或偶像。以犹太人为例，因为他们完全将崇拜放在外在形式上，所以经常陷入偶像崇拜。这是因为这种仅限于外在的崇拜本质上就是对外在的偶像崇拜。
【3】迦南地区的民族崇拜巴力和其他神，他们的外在崇拜形式与犹太人非常相似。他们拥有庙宇、祭坛和祭祀，几乎与犹太人的崇拜没有太大区别，不同的仅仅是他们所崇拜的神的名字。犹太人崇拜耶和华，而他们崇拜巴力、亚斯塔罗特等神。像今天一样，一些人认为仅仅提到耶和华的名字就能使他们显得圣洁和被拣选，但实际上，这种做法反而使他们受到更大的定罪。因为这样，他们可能亵渎了神圣，这是其他民族无法做到的。这种仅仅依赖外在形式的崇拜被称为“迦南”，象征着教会中最卑微的存在，即“奴仆中的奴仆”。更多关于“奴仆中的奴仆”代表教会中最低微存在的讨论，请参见接下来的章节。
1095、第二十六节 又说：耶和华-闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。
“耶和华-闪的神是应当称颂的”象征一切良善赐给那些出于内在的事物而崇拜主的人；“闪”象征内在教会。“愿迦南作闪的奴仆”象征那些只将崇拜置于外在的人将是那些能在教会中提供低微服务的人。
1096、“耶和华-闪的神是应当称颂的”象征赐予那些出于内在来崇拜主的人的一切善，这可以从“称颂”（原文是祝福）的意义中明白。祝福涵盖了所有的属天和属灵层面的善，以及自然层面的善，这些在内在意义上用祝福来表达。在外在意义上，祝福表示所有的世俗、肉体和地上的善。但如果这些是真正的祝福，它们必然来源于内在的祝福，因为只有内在的祝福才是真正的祝福，它是永恒的，与所有的福乐相连，是所有祝福的存在本身，因为除了是永恒的，什么是存在本身呢？所有其他事物的存在最终都会消失。古人常说“耶和华是应当称颂的”，意思是所有的祝福，即所有的善，都来自于他，这也是感谢主正赐福和已赐福的一种表达方式，如大卫在《诗篇》中多次表达（诗篇28:6；71:21；41:13；66:20；68:19、35；72:18，19；89:52；119:12；124:6；135:21；144:1；以及其它地方）。
【2】在这里提到的“耶和华神”是因为关于“闪”或内在教会。这个教会之所以被称为内在教会，是因为它建立在仁义之上；主于仁义中在场，这里因此被称为“耶和华神”。但主在外在教会中的在场不是这样，尽管在那里主也在场，然而并不像与内在教会的人那样在场，因为外在教会的人总是认为是自己做出仁义的行为。因此，当谈到外在教会的人时，主被称为“神”，就像在接下来的经文中关于雅弗说的那样:“神使雅弗扩张’。
关于赐予那些出于内在来崇拜主的人的一切善，甚至可以从万物的秩序中理解。秩序是这样的：从主来的，是一切属天层面的事物；从属天层面来的，是一切属灵层面的事物；从属灵层面来的，是一切自然层面的事物；这是万有存在的秩序，因此也是流入的秩序。
【3】属天层面的事物，是对主和邻舍的爱。在没有爱的地方，联系就断裂了，主也不在场，主唯一通过属天的事物，即通过爱来流入。当没有属天层面的事物时，也就不可能有属灵层面的事物，因为所有属灵层面的事物都是通过属天层面的事物，即通过爱从主而来。属灵层面的事物是信仰，因此除非通过仁义或仁爱来自主，否则就没有信仰。自然层面的情况也是同理。所有的善都按照同样的秩序流入。由此可见，那些出于内在，即出于仁义来崇拜主的人拥有一切善。而那些并非出于仁义的人，对他们来说不是善，只是伪装成善的东西，在本质上是恶，就像仇恨和通奸带来的快乐一样，本质上看来不过是快乐的排泄物，在来生中也会转变成这样。
1097、“愿迦南作闪的奴仆”象征那些只将崇拜置于外在的人将是那些能在教会中提供低微服务的人。这一点可以从犹太教会的象征性中明显看出：在犹太教会里，内在教会通过“犹大和以色列”来象征，其中“犹大”象征属天的教会，“以色列”象征属灵的教会，而“雅各”象征外在的教会。那些只把崇拜置于外在的人，被比喻为“外邦人”，还被称作“外人”，是他们的奴仆，负责完成一些卑微的工作。例如在《以赛亚书》中提到：
那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人的子孙必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。（以赛亚书61:5-6）
在这里，属天的人被称为“耶和华的祭司”，属灵的人被称为“神的仆役”，而那些只专注于外在崇拜的人则被视为“外邦人的子孙’，在农田和葡萄园中服役。
【2】在《以赛亚书》中还说：
外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服侍你。（以赛亚书60:10）
这里同样提到了他们的服务角色。关于基遍人，《约书亚记》中记载道：
现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。……当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。（约书亚记9:23，27）
至于“基遍人”所代表的内容，因为他们与以色列人立了约，具体内容可在其它地方找到。他们是教会中服事的一部分。关于“外人”的律法规定：
他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服侍你。（申命记20:11；列王纪上9:21，22）
圣经中关于犹太教会的所有内容都象征着主的国度。主的国度是这样的，无论是谁或如何，都应有所功用。在他的国度里，主只关注功用。即便是地狱中的人也必须有所功用，但他们提供的功用是最低贱的。在来生中，那些只有外在崇拜而与内在崇拜分离的人，是提供低贱功用的那些人之一。
【3】在犹太教会中，代表性的表现并不是反映那些代表它们的人物本身，而是反映了被代表的事物本身。例如，犹大人，尽管他们并非属天的人，却代表了属天的人；以色列人也一样，虽然他们并非属灵的人，却代表了属灵的人；雅各和其他人同理。国王和祭司也是如此，他们代表了主的王权和神圣。这一点从连死物也能作为代表的事实中可以更清楚地看出，比如亚伦的服装、祭坛、陈设饼的台、灯台、饼和酒，以及牛、牛犊、山羊、羊、公羊、羊羔、鸽子、斑鸠等等。由于犹大和以色列的后裔只代表了主之教会的内在和外在崇拜，并且他们总是把所有崇拜置于外在，因此他们比其他人更符合这里所说的“迦南”的象征含义。
1098、要理解“闪”和“雅弗”分别代表什么，即内在教会和外在教会的人是谁，以及这些对理解“迦南”意味着什么有何帮助，我们可以从这些描述中看出。内在教会的人将他们行的一切良善和思考的所有真理都归因于主。相反，外在教会的人对此并不清楚，尽管如此，他们仍然行善。内在教会的人把对主的崇拜作为他们信仰的核心，这种崇拜是真实存在的，尽管他们对圣经的内在意义知之甚少。被称为“闪”的是内在教会的人；而被称为“雅弗”的是外在教会的人。至于那些只把崇拜置于外在，并且没有任何仁义，因此也没有良心的人，则被称为“迦南”。
1099、第二十七节 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
“雅弗”，如先前所述，象征相应的外在教会；这里的“愿神使雅弗扩张”象征对外在教会的启蒙。“使他住在闪的帐棚里”象征使内在的崇拜存在于外在。而“愿迦南作他的奴仆”，正如之前所讲，那些只将崇拜置于外在的人，能够提供低微的服务。
1100、“雅弗”，如先前所述，象征相应的外在教会。外在教会主要是指外在的崇拜形式，尤其是对于那些不了解内在人和内在人特质的人而言，他们仍然活在仁义中。主也同样在这些人中在场，因为主通过仁义行事，无论仁义在何处。这就像对待婴儿一样，他们可能不理解仁义或信仰，但主在他们中的在场更加明显，特别是当他们在仁义中相互交往时。对于那些拥有纯真、仁义和怜悯的简朴之人也是如此。知道很多事情并不是最重要的，关键在于是否按照所知行事。因为知识的真正目的是帮助我们成为好人。那些按照自己所知行动，从而成为好人的人，他们所拥有的远超过那些虽然知识丰富但未能成为好人的人。这是因为前者已经实现了后者所追求的目标。另一方面，那些知道许多真理和良善，同时拥有仁义和良心的人，是内在教会的一部分，即“闪”。那些知识不多但有良心的人，在来生中将得到光照，最终成为智慧和聪明无法形容的天使；这些人以“雅弗”来象征。
1101、“愿神使雅弗扩张”象征对外在教会的启蒙。在字面意义上，“扩张”表示扩大边界，但在内在意义上，它象征被启蒙。因为启蒙实际上是智慧和聪明的边界的扩展，就像在《以赛亚书》中所说：
要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子。（以赛亚书54:2）
这是指在属灵层面上的启蒙。当外在教会的人在信仰的真理和良善上受到教导时，他就被“扩张”，由于他在仁义中，因此他的信仰越来越坚定。同时，随着他接受更多的教导，他的理智部分——仁义和良心所在之处——中的阴云就越来越被驱散。
1102、“使他住在闪的帐棚里”象征使内在的崇拜存在于外在，这可以从之前关于闪的描述中得知，即“闪”代表内在教会或内在崇拜，而外在崇拜若无内在崇拜赋予生命和神圣，便是无生命或不洁之物。“帐棚”象征爱的圣所和由此而来的崇拜，这可以从之前第414节中关于帐棚的象征意义中得知。古时常用“旅行”和“住帐棚”这样的表达，这在内在意义上象征神圣的崇拜，因为上古之人不仅用帐棚旅行，还在帐棚中居住并进行神圣的崇拜。因此，“旅行”和“居住”在内在意义上象征生活。
【2】“帐棚”象征着神圣的崇拜，除了前面提到的第414节注释外，还有以下几个例子作为证明。在大卫的《诗篇》中提到：
神离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。（诗篇78:60）
在这里，“帐棚”的意义与被神说成在其中居住的圣殿类似，当神在爱中与人共处时被认为是“住”在那里。因此，过去人们在崇拜中使用“帐棚”这一称呼，后来演变成了圣殿。在《以赛亚书》中也有类似的表述：
要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子。（以赛亚书54:2）
这指的是在真正的崇拜中得到启蒙。在《耶利米书》中说：
我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。（耶利米书4:20）
这里明显不是指实际的帐棚，而是指神圣的崇拜。在《撒迦利亚书》中还说：
耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷；耶和华必先拯救犹大的帐棚。（撒迦利亚书12:6，7）
这里的“犹大的帐棚”象征出于爱的圣洁对主进行的崇拜。
【3】从这些可以明白“使他住在闪的帐棚里”的意思，即内在崇拜存在于外在。但因为外在教会的人或“雅弗”不太了解内在的事物，所以将简要地说明。当一个人在自己内部感觉或感知到自己对主怀有良善的思考，并且对邻舍也持有善意的想法，且愿意为他人提供服务，这样做并不是出于任何利益或自己的荣誉；而且，当他感到对处于困境中的人，特别是在信仰教义方面处于错误中的人，有怜悯心时，那么他就可以知道自己是“住在闪的帐棚里”，即他在里面拥有内在品质，通过这些品质主在他的里面作工。
1103、“愿迦南作他的奴仆”象征那些只将崇拜置于外在的人能够提供低微的服务，这可以从之前关于“迦南作奴仆”（创世记9:25，26）的讨论中得知。事实上，这些人在地上主的教会中并不是“奴仆”，因为他们中的许多人占据着领导地位，指挥着其他人，他们并非出于仁义和良心而行事，而是严格地遵守教会的外在形式，甚至谴责那些不遵守的人。但是，因为这些人缺乏仁义和良心，并且只在没有内在的情况下专注于外在的崇拜，所以他们在主的王国中是“奴仆”，也就是说，他们在来生中位于不幸者之列。他们在那里提供的服务是低贱的，这些服务因为种类繁多，所以不能具体说明，但会在后面，蒙主怜悯，进一步阐述。因为每个人，无论是谁，都必须在来生中提供一定的功用。
【2】人出生的目的并非为了追求其他目标，而是为了服务于自己所在的社群和邻舍。在今生，他们致力于为社群和邻舍提供服务；而在来生，则是按照主的意志去服务。这一点可以通过人体的比喻来理解，人体内的每个部分都有其特定的功用，即使是那些看似微不足道的部分也不例外。例如，身体产生的各种唾液、胆汁等液体，虽然本身属于排泄物，但它们在消化食物、分离废物和清洁肠道方面发挥着重要作用。同样，在农田和葡萄园里使用的粪肥和堆肥也是如此；诸如此类。
1104、第二十八节、第二十九节 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚所有的日子是九百五十年，他就死了。
这些话象征性表示第一个古教会的持续过程以及该教会的状态。
1105、这些话的象征意义可从之前关于数字和年份的讨论中明确，具体参见482，487，488，493，575，647，648节的内容。