2787、创世记22:4.到了第三日，亚伯拉罕举目看见远处那个地方。
“到了第三日”表示完成和成圣的开始；“亚伯拉罕举目看见”表示从神性获得的思考和洞察；“远处那个地方”表示祂所预见的状态。
2788、“到了第三日”表示完成和成圣的开始，这从“第三日”的含义清楚可知。在圣言中，“日”表示状态（23，487，488，493，893节）；“年”，以及总体上的一切时间段也是如此，如一小时，一天，一周，一月，一年或一个世纪；早晨、中午、晚上、黑夜；春、夏、秋、冬。当这些时间段加上“第三”时，它们表示这个状态的结束，同时表示下一个状态的开始。由于此处论述的主题是主通过试探实现的成圣，所以“第三日”表示完成，同时表示成圣的开始，这从前面的论述也可推知。这种含义的原因在于，当主应验了一切时，祂会在第三日复活，因为主活在世上时已经成就，或将要成就的事都体现在教会的代表里面，仿佛它们已经成就了。圣言的内义也是这样，因为在神里面，是和成为是一样的，或说尚未实现的和已经实现的是一样的；事实上，对祂来说，整个永恒就在此处和现在，或说一切永恒都是当下。
这就是为何数字“三”不仅在古教会和犹太教中是代表，而且在各外邦民族当中也是代表。关于这个数字的说明，可参看前文（720，901，1825节）。这就是“三”的含义的来源，这一点清楚可见于何西阿书：
让我们归向耶和华，因为祂撕裂，也必医治我们；祂击伤，也必缠裹我们。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就可以活在祂面前。（何西阿书6:1-2）
此处“第三天”表示主的降临和祂的复活。这一点同样从约拿清楚看出来，他在鱼腹中三日三夜（约拿书1:17）；对此，主在马太福音如此说：
约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中，人子也必怎样三日三夜在地心里。（马太福音12:40）
要知道，就圣言的内义而言，“三日”和“第三日”意思是一样的。以下经文的“三”和“第三”意思也是一样的。约翰福音：
耶稣对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。祂是指着祂身体的殿说的。（约翰福音2:19-21；马太福音26:61；马可福音14:58；15:29）
众所周知，主在第三日复活。由于同样的原因，主将祂的一生分成了三个时期或阶段，如路加福音所说的：
你们去告诉那个狐狸，你看吧，今天、明天我赶鬼进行医治，第三天我就完成了。（路加福音13:32）
主也在那一天的巳初（即上午第三时）承受祂的最后试探，也就是十字架受难（马可福音15:25）；三小时后，或约有午正（第六时），遍地都黑暗了（路加福音23:44）；又三小时后，或申初（第九时），气就断了（马可福音15:33-34，37）。但在“第三日”早晨，祂复活了（马可福音16:1-4；路加福音24:7；也可参看马太福音16:21；17:22-23；20:18-19；马可福音8:31；9:31；10:33-34；路加福音18:33；24:46）。由于这一切，尤其由于主在第三日复活，数字“三”具有一种代表性和属灵的含义。这一事实从以下圣言经文清楚看出来，出埃及记：
当耶和华降临西乃山时，祂吩咐摩西叫百姓今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天预备好了，因为第三天耶和华要降临。（出埃及记19:10-11，15-16）
民数记：
以色列人从耶和华的山起行，行了三天的路程；耶和华的约柜在他们前面行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。（民数记10:33）
出埃及记：
埃及全地就有幽暗三天之久，他们不能看见人和弟兄，惟有以色列人有光。（出埃及记10:22-23）
还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完；一点也不可留到第三天，但剩下的要焚烧，因为它是可憎嫌的。平安祭的肉也是如此，利未记：
第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，但灵魂必担当它的罪孽。（利未记7:16-18；19:6-7）
民数记：
摸了死尸的，那人到第三天要洁净自己，第七天就洁净了；否则，灵魂必从以色列中剪除，第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上。（民数记19:12-13，19）
又：
凡杀了人的，和凡摸了被杀之人的，第三日、第七日，都要洁净自己。（民数记31:19）
利未记：
他们到了迦南地，三年之久，要以树的果子为未受割礼的，是不可吃的。（利未记19:23）
申命记：
每三年之末，他们要将那年的出产全部的十分之一都取出来，存放在他们的城门内，利未人，寄居的，并孤儿寡妇，都可以吃。（申命记14:28-29；24:12）
出埃及记：
一年三次，他们要向耶和华守节，一切的男丁要一年三次出现在主耶和华的面前。（出埃及记23:14，17；申命记16:16）
约书亚记：
约书亚吩咐百姓，三日之内，他们要过这约旦河，继承这地。（约书亚记1:11；3:2）
撒母耳记上：
耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳在第三次回答了祂。（撒母耳记上3:8）
又：
当扫罗想杀大卫时，大卫藏在田野，直到第三日晚上。约拿单告诉大卫，他要在第三日探他父亲的意思。约拿单说，他要向磐石旁边射三箭，然后大卫在约拿单面前脸俯于地，拜了三拜。 （撒母耳记上20:5，12，19-20，30，36，41）
撒母耳记下：
大卫要从三样灾中选一样，是这地上有七年饥荒呢？是在他敌人面前逃跑三个月呢？是在这地上有三日的瘟疫呢？（撒母耳记下24:12-13）
又：
在大卫的日子有饥荒，一年接一年。（撒母耳记下21:1）
列王纪上：
以利亚三次伏在死去孩子的身上，使他复活。（列王纪上17:21）
又：
以利亚给耶和华筑坛时，吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水。（列王纪上18:34）
列王纪下：
火烧灭了前两次被差遣去见以利亚的五十夫长，但没有烧灭第三次被差遣去见他的人。（列王纪下1:13-14）
又：
赐给希西家王一个证据，那年他们要吃自生的，第二年也要吃自长的；第三年他们要耕种收割，栽植葡萄园，吃它们的果子。（列王纪下19:29）
但以理书：
但以理就到自己家里，打开他楼上的窗户开向耶路撒冷，在那里一日三次双膝跪着感谢祷告。（但以理书6:10，13）
又：
但以理悲伤了三个七日。没有吃美食，没有喝酒，也没有用膏抹他自己，直到满了三个七日。（但以理书10:2-3）
以赛亚书：
以赛亚露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。（以赛亚书20:3）
出埃及记：
灯台每一边都要杈出三个枝子，每枝上都有三个杏仁状的杯。（出埃及记25:32-33）
又：
在乌陵和土明中，每行有三种宝石。（出埃及记28:17-20）
以西结书：
新殿要有卫房，这旁三间，那旁三间，它们三间都是一样的尺寸；那家的廊子，门宽要这边三肘，那边三肘。（以西结书40:10，21，48）
又：
新耶路撒冷要北面有三门，东面有三门，南面有三门，西面有三门。（以西结书48:31-34；启示录21:13）
这一点同样可见于以下经文，马太福音：
彼得三次不认耶稣。（马太福音26:34，69等）
约翰福音：
主三次对彼得说，你爱我吗？（约翰福音21:17）
还有这个比喻，路加福音：
栽葡萄园的人三次打发仆人去，最后打发他的儿子去。（路加福音20:12；马可福音12:2，4-6）
马太福音：
在葡萄园作工的人是在第三时、第六时、第九时和第十一个时被雇来的。（马太福音20:1-17）
路加福音：
无花果树因三年不结果，就要被砍掉。（路加福音13:6-7）
正如三个一组和三分之一都具有一个代表意义，第三部分也是如此。如在以下经文，民数记：
细面伊法十分之二，并油一欣的第三部分，调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭。（民数记15:6-7；以西结书46:14）
以西结书：
先知以西结要使剃刀剃过他的头和胡须，然后须发平分，将第三部分用火焚烧，将三分之一在城周围用剑击砍，将三分之一任风吹散。（以西结书5:1-2，11）
撒迦利亚书：
在全地，两分必被剪除，三分之一仍必存留；然而，这三分之一要经火熬炼。（撒迦利亚书13:8-9）
启示录：
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，树的第三部分被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的第三部分变成血，导致海中有灵魂的生物的第三部分死了，船只的第三部分也坏了。第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的第三部分上；这星名叫茵陈。第四位天使吹号，日头的第三部分，月亮的第三部分，星辰的第三部分都被击打，以致日月星的第三部分黑暗了，白昼的第三部分没有光，黑夜也是这样。（启示录8:7-12）
又：
那四个要杀人的第三部分的使者就被释放。（启示录9:15）
又：
马的口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样杀了人的第三部分。（启示录9:18）
又：
龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的第三部分，把它们摔在地上。（启示录12:4）
然而，“第三部分”（Athirdpart）表示尚未完成或结束的某种东西，而“三分之一”（athird）和“三个一组”（atrine）表示已经完成的东西：对恶人来说，是邪恶，对善人来说，是良善。
2789、“亚伯拉罕举目看见”表示从神性获得的思考和洞察。这从“目”和“看见”的含义清楚可知：“目”是指聪明（参看2701节），因此“举目”表示提升聪明，因而表示思考；“看见”是指从神性获得的洞察，因为它论及主。
2790、“远处那个地方”表示祂所预见的状态。这从“地方”和“远处看见”的含义清楚可知：“地方”是指状态（参看1273-1277，1376-1381，2625节）；“远处看见”是指预见。
2791、创世记22:5.亚伯拉罕对他的少年人说，你们和驴留在这里，我和孩子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。
“亚伯拉罕对他的少年人说，你们和驴留在这里”表示那时最初理性连同属世层的分离；“我和孩子往那里去”表示处于真理状态的神性理性为最严厉和最内在的试探的争战而装备；“孩子”是指处于这种状态的神性理性；“拜一拜”表示顺从；“就回到你们这里来”表示之后的结合。
2792、“亚伯拉罕对他的少年人说，你们和驴留在这里”表示那时最初理性连同属世层的分离。这从“留在这里”、“少年人”和“驴”的含义清楚可知：“留在这里”是指暂时分离；“少年人”是指最初理性，如前所述（2782节）；“驴”是指属世人，或心智的属世层，如前所述（2781节）。
2793、“我和孩子往那里去”表示处于真理状态的神性理性为最严厉和最内在的试探的争战而装备，“孩子”是指处于这种状态的神性理性。这从“以撒”的代表清楚可知，“以撒”是指神性理性；但由于此处没有像以前那样用“以撒”这个名，也没有说“我儿子”，而是说“孩子”，所以它表示处于这种状态的神性理性；对此，稍后会讨论。
2794、“拜一拜”表示顺从。这是显而易见的，无需解释。
2795、“就回到你们这里来”表示之后的结合。这也是显而易见的，无需解释。由于本章的主题是主的最严厉和最内在的试探，所以经上描述了祂在经历这些状态时所取的一切状态。第三节描述了第一个状态，本节描述了第二个状态，接下来的这一节和后面剩下的则描述了第三个状态。但这些事无法以一种人们可以理解的方式来解释，除非他们先了解许多东西。读者首先不仅需要了解此处由“亚伯拉罕”来代表的主的神性本身，还需要了解由“以撒”来代表的祂的神性人身，以及当祂经历并承受试探的争战时，这理性的状态 （该理性就是孩子）；此外还要了解最初理性及其性质是什么，当这一个与那一个联合时，状态是何性质，当它们多多少少分离时，状态又是何性质。更重要的是，读者需要知道关于试探的许多事，如外层和内层的试探，或说浅层和深层的试探是什么，并由此知道主所面对的最内在和最严厉的试探，也就是本章论述的主题是什么。只要这一切不为人知，包含在本节里面的事就不可能描述清楚。即便这一切以尽可能清晰的方式来描述，它们仍显得模糊。对天使来说，由于他们住在主所放射的天堂之光中，所以这一切都是极其明显、清楚的，事实上是蒙福的，因为这些事是最属天堂的。
唯独这一点需要在此说明，即：当主处于神性本身，或说与神性本身为一时，祂根本不可能受到试探，因为神性无限超过一切试探；但祂的人性能被试探。这就是为何主在即将经历最严厉和最内在的试探时，便将其早期的人性，也就是它的理性和属世方面与祂自己联合，如第三节（2782节）所描述的；又为何后来与它们分离，如本节所述，只是仍保留某种元素，使得祂被试探成为可能。正因如此，此处没有说“我儿子以撒”，而是说“孩子”；“孩子”表示处于这种状态，即处于真理状态的神性理性为最严厉和最内在的试探的争战而装备（参看2793节）。无论神性本身，还是神性人身，都不能被试探；谁都能从以下事实清楚看出这一点，即：甚至连天使也无法靠近神性，更不用说带来试探的灵人了，尤其地狱。这表明为何主降世并披上真正的人身状态本身及其软弱，因为只有这样祂的人身才能受到试探，祂才能通过试探征服地狱，使每一个事物都顺从，恢复秩序，拯救离至高的神性如此遥远的人类。
2796、至于主所取的各种状态，也就是此处论述的主题，这些状态必不为人知，因为人从来不反思自己状态的变化。然而，这些变化一直在发生，既涉及理解力的事物或思维，也涉及意愿的事物或情感。人之所以不反思，是因为他以为发生在他身上的一切都遵循属世的秩序，没有更高的事物来指导他们。而事实上，一切事物都通过与他同在的灵人和天使被调控；他的一切状态和状态的变化由此产生，从而被主永远指向唯独祂所预见的目的。持续多年的经历使我完全确定，事实就是如此。我还得以知道并发现哪些灵人和天使与我在一起，他们正带来什么样的状态。我也可以发誓：一切状态，直至其最小细节，都来自这个源头，并以这种方式由主指导。我还得以知道并发现每种状态如何包含其它许多看不见的状态，它们合在一起作为一个整体状态出现；这些状态已经被排列成在自己的序列里面依次跟随的状态。对人来说，这一切都由主做成；而对主自己来说，当祂活在世上时，它们都由祂自己做成，因为祂是神性，其生命的真正存在是耶和华。
知道理解力和意愿的状态如何在人里面发生变化，这些变化所遵循的秩序、所经历的序列，因而主如何尽可能地把它们弯向良善，是天使的一部分。天使的智慧具有这种性质：他们能感知到所有这类事物，直至最小细节。这就是为何天使能清楚明白地感知到在内义上所揭示的关于主的状态变化的这些事，因为他们住在来自主的天堂之光中。一个过着简单良善生活的人也能在某种程度上理解这些细节。但对那些沉浸于邪恶的人，以及那些智慧由疯狂的观念构成的人来说，它们只是模糊的，毫无意义，如同虚无，因为这些观念通过许多带来黑暗的东西模糊并熄灭了他们的属世和理性之光，无论他们多么自以为拥有比其他人更大的光。
2797、创世记22:6.亚伯拉罕取了燔祭的柴，放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是他们二人同行。
“亚伯拉罕取了燔祭的柴”表示公义的功德；“放在他儿子以撒身上”表示它与神性理性联合；“自己手里拿着火与刀”表示爱之良善和信之真理；“于是他们二人同行”表示（神性本身与神性理性）尽可能紧密的合一。
2798、“亚伯拉罕取了燔祭的柴”表示公义的功德。这从前面的阐述和说明（2784节）清楚可知，因而无需进一步解释。
“放在他儿子以撒身上”表示它，即公义的功德，与神性理性联合。这从“以撒”的代表和“放在以撒身上”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性，如前面频繁所述；“放在以撒身上”是指联合它。以撒被称为“他儿子”，是因为主的神性人身不仅从耶和华成孕，还从耶和华而生。从主的圣言清楚可知，主从耶和华成孕；这就是为何祂在许多地方被称为“至高者的儿子”，“神的儿子”，“父的独生子”（马太福音2:15；3:16-17；16:13-17；17:5；27:43，54；马可福音1:10；9:7，9；14:61-62；路加福音1:31-32，35；3:21-22；9:35；10:22；约翰福音1:14，18，50；3:13，16-18；5:20-27；6:69；9:34-35，38；10:35-36；20:30-31）；在其它许多地方，祂称耶和华为祂的“父”。
从圣言还清楚可知，祂从童女马利亚出生，然而却和其他任何人一样出生。当祂再次出生，换句话说，变成神性时，就生命的真正存在而言，这是来自住在祂里面，并且就是祂自己的耶和华。神性本质与人身本质的合一是一个相互和互惠的过程，以便祂将神性本质与人身本质，并人身本质与神性本质合一（参看1921，1999，2004，2005，2018，2025，2083，2508，2523，2618，2628，2632，2728，2729节）。由此清楚可知，主用自己的能力在自己里面将人性变成神性，并在这个过程中变成公义。当主经历最内在的试探时，与神性理性联合的，是公义的功德；神性理性就是那时祂争战所用的武器，并且恶魔也正是与这神性理性争战，直到祂也荣耀了该理性。这些就是“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上”在内义上所表示的事，它们也是当这些话被阅读时，天使所感知到的事。