第八章、神圣的经文
问题76：圣言是神的话吗？
众所周知，圣言或道（Word），来自神，是神性的启示，因而为圣。圣言是天地之神主耶和华通过摩西和众先知说出话语，这些话就是神性的真理，当中有神性智慧和神性生命。神的话中有灵、有生命，是照亮人的光，是真理。
圣言的文体是神性文体本身，圣言文体的特性在于其中的每一句话，每个词语，有些地方甚至每个字母都是神圣的，因而圣言将世人与主结合，并将天堂打开。从主发出有二：神性良善与神性真理，圣言就本质而言就是此二者。圣言以仁爱的良善充满人的意志，以智慧的真理充满人的理智，世人因此通过圣言而有生命。
读经之人只有期盼从中汲取神性真理，并同时将这些真理践行于生活，才可以从圣言获得生命。
问题77：圣言除了字义，还有内在的灵义吗？
人若不知道有灵义在圣言之中，如同灵魂在身体之中，就只会凭着字义来论断圣言/圣经。然而字义如同珍藏宝物的箱子，这些宝物就是灵义。只要这种内在的灵义不为人知，人就无法判断圣言的神圣，正如无法仅从矿石的表面来判断里面藏有宝石。
圣言内含属灵的事物，是因为圣言从主耶和华经由天使天堂降下；当圣言降下时，原本不可言喻和无法领会的神性本身变得适应于天使、甚至最后适应于世人的理解。灵义正是由此而来，它内在于字义中，赋予文字以生命的灵魂。
圣言，无论灵义还是出于灵义的字义，乃是讲述主和教会，实际上也只讲这些；并展现许多其它的启示，藉此让来自圣言的那因种种原因几乎熄灭的真理之光得以复原。
问题78：什么是圣言灵义？
灵义并非人研究和解释圣经来证明某个教会信条时从文字显出的意思，这层意思可以称为圣言字面和教会的含义。灵义并不显于字义，而是内在于字义，如同灵魂内在于身体。灵义使圣言成为属灵，因此圣言藉着灵义与诸天堂相通。
从主发出直至终端的神性，乃是通过属天、属灵和属世的三个层级层层下降，圣言也正是如此，在其终端，其意义是属世的，往内是属灵的，至内是属天的；每一意义中都有神性。圣言的这些性质，并不显明于属世的字义。正因如此，人类对此和天堂一无所知。
三个层级彼此截然不同，犹如目的、原因和结果，或者在先、在后和最后之别，然而三者因着对应合而为一，因为属世对应属灵，也对应属天。
问题79：圣言是通过什么方式写成的？
由于圣言内在是属灵和属天的，因此它是通过纯粹的对应方式书写，采用了类似于先知书和福音书所使用的文体。尽管这种文体看起来很普通，但其中蕴含着神性的和一切天使的智慧。
属世之中的全部和每一个事物都对应属灵的事物，这在上古时期是众所周知的事，那时对应学乃是显学。埃及象形文、上古寓言等等，尽是对应。后来的古教会是属灵事物的代表性教会，其敬拜的仪式、献祭、圣所、节期、圣职及其穿戴等等，纯粹是对应。神性以对应的方式将自己临格于世间，圣言因而纯粹以对应的方式写成；出自神性的事物，落入属世之中那些对应神性的事物里，被称为属灵和属天的神性被藏贮于它们的怀抱中。
问题80：偶像崇拜的起源是什么？
古时各族的偶像崇拜，究其根源来自对应的知识，因为地上可见的万物皆有对应。掌握对应知识的古人为自己造出对应天堂事物的像，置于庙宇殿堂和家里，并非为了崇拜，而是为了想起这些像所象征的天堂事物。但当对应的知识渐渐淘汰，他们的后裔开始崇拜先祖所立的像，尊为圣物，最终奉为神明。
正如犹太人的一切敬拜、律例典章和全部圣经，都是纯粹的对应，但他们却没有丝毫对应的知识，认定这一切事物本身是神圣的。因此，尽管全部圣经中的预言都是关于主，还预告了祂要降临，他们却不认祂。他们拒绝主，只因祂的教导关乎天国。他们只想要一个将他们高举于万邦之上的弥赛亚，而不是关注他们永恒救赎的弥赛亚。
问题81：为何圣言的灵义一直没有揭示？
能让人领会圣言灵义的对应知识一直未被揭示，是因为初期教会的基督徒太简单，无法领悟。之后，黑暗开始笼罩整个基督教界；先是许多异端开始蔓延，紧接着尼西亚会议召开并确立了关于来自永恒的三个神性位格、基督的人性被视为马利亚之子而非耶和华神之子等信经。由此引发出现今关于称义的信条，该信条教导（父、子、圣灵）三位神都当依次亲近等等。倘若灵义被揭示出来，他们会将灵义应用于那些信条，从而亵渎圣言本身的神圣。
如今这些灵义被揭示出来，一旦这些真理被人掌握时，圣言的文字意义就无法被歪曲了，不然圣言的文字意思能被掰向任何方向。若被掰向伪谬，那么它的内在连同外在，其神圣都会被破坏。
问题82：除了文字意义，圣言还有多少层含义？
神性的真理并非一个层级，而是多个层级： ◆在第一层和第二层中的神性真理最直接地从主发出，它们超出天使的认知。 ◆在第三层中的神性真理就是那在至内或第三层天堂里的，是人类无法理解的。 ◆在第四层中的神性真理就是那在中间或第二层天堂里的，也是人类无法理解的。 ◆在第五层中的神性真理就是那在最终或第一层天里面的，它可以在受启迪的情形下被人理解。 ◆在第六层的神性真理是那与世人同在的，适应世人的感知；因而它是圣言的文字意义。
圣言字义或文字意义以云来代表，而内义或内在的真理以云中的荣耀来代表。
问题83：圣言的字义有什么重要作用呢？
正因天堂有三层，即属天、属灵和属世天堂，因此圣言相对应的也有属天、属灵和属世三层意义。圣言字义，即属世意义，包含了内在的属灵意义；属灵意义中包含着至内在的属天意义。因此，那被称作字义的最终端的属世意义，是属灵和属天这两个内在意义的容器、根基和支撑。
在一切神性事物中皆有最初、居间、最终。最初经居间达于最终，由此形成并持续存在，最终因此是根基。于是，最初在居间之中，并经居间而在最终之中，最终因而是容器。由于最终是容器和根基，所以还是支撑。一切神性之工在其终端之中是完全并完美的。在最终之中的，是全部，因为在它以先的都同时一起在它里面。
问题84：圣言的字义对灵义有什么作用？
圣言的字义还是隐藏其内纯正真理的护卫。在这方面能充当护卫，是因为字义可能会被掰向这边或那边，各人照自己的理解来解读，然而内部所包含的东西并不会被伤害或侵犯。文字的含义被不同的人以不同的方式理解，并不造成损害；但隐藏于文字内的神性真理若被歪曲了，就产生损害，因为暴行就这样被施加在圣言上。字义就是防止此事发生的护卫；对于那些因其宗教而陷于错谬之中、但尚未固执于这些错谬的人而言，这样的保护是奏效的，因为这等人并未向圣言施加暴行。
这样的护卫，在圣言中用“基路伯”来象征，当亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，“基路伯”象征这样的护卫，这样的“基路伯”就被安置在入口。
问题85：圣言的字义有能力吗？
神性真理在字义中就是在其完全、神圣和能力中，因为在先或在内被称为属灵和属天的意义同步存在于作为字义的属世意义中。
属天、属灵、属世依连续次序从主发出，于最终端成为同步次序。通过这种方式，圣言的属天和属灵意义同步存在于其属世意义之中。圣言在其字义之中的是圣言本身，因为内在于字义的，是灵和生命。正如主所说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）；这是因为主的话语以属世意义被说出。与属世含义相分离的属天和属灵意义不是圣言；因为它们就像灵和生命没有一个身体，如同宫殿没了根基。
问题86：圣言的字义有什么样的大能呢？
世人正是通过圣言的字义，而产生与主结合。因为圣言单单论及主，因而主是圣言的全部，主还被称作圣言。之所以该结合是在字义中，是因为圣言在字义之中就是在其完全、神圣和能力中。这样的结合并非显现于人，而是在真理的情感以及对它的领受之中，因而是在人里面对神性真理的热爱与信仰中。
世人同样通过字义，产生与天堂天使的联合。因为圣言中所有的单词和词义都是对应，字义之中有属灵和属天的意义，而天使正是在这层意义中。属灵王国的天使在圣言的属灵意义中，属天王国的天使在圣言的属天意义中。当人真正专心于字义之中时，属灵和属天意义透过圣言的属世意义（即字义）被展现。展现是同步的，联合因而也是同步的。
问题87：怎么理解圣言中提到的主与教会之间婚姻的奥秘？
圣言内处处蕴含主与教会之间的婚姻，亦即良善与真理的结合。圣言中秘藏着属灵及属天两重涵义，其中属灵层面尤与教会相关，属天层面则与主相连。此外，圣言事物在属灵意义中还与神性真理相关，在属天意义中则与神性善良相关。这即是圣言字义所蕴涵的婚姻，圣言中某些词语与良善相关，另一些与真理相关，还有一些同时涉及良善与真理。
因为圣言的每一部分都有这样的婚姻，所以成双作对的表达常在圣言中出现，貌似对同一事物的重复。其实并非重复，一个涉及良善，另一个涉及真理，当二者在一起时，就产生良善与真理的结合，因此成为一体。圣言的神性及其圣洁也由此而来，因为每一个神圣的作品必是良善和真理的相互结合。
问题88：教义是通过圣言的字义而得出的吗？
纯正真理的教义应从圣言的字义得出结论并以字义证实，因为主在字义中显现、教导并启示我们。主所行的事没有一样不完全的，圣言在字义中乃是完全的。在这个意义上圣言就像一个穿着衣服的人，他的脸和双手裸露；与人的信仰、生命以及得救有关的所有内容都在那里裸露；而其余的都穿着衣服。然而，即便穿着衣服的许多地方仍然隐约可见。
人们或许以为，纯正真理的教义可以通过（借对应的知识提供的）圣言灵义来获取；然而，教义并非通过这层意义来获得，灵义只是阐明和证实教义。若非受主所赐，灵义不会授予任何人，以免歪曲圣言；主守护灵义，如同守护天使的天堂，因为天堂在此之中。
问题89：圣言文字中真理是如何表达的？
神性真理自身无法被任何天使所理解，更不用说人类了，该真理因不能理解而不被相信。然而，为了主与天使和人类的联结，神性真理会以现象的形式流入天使和人类当中。现象产生于感官，诱导人们相信神性事物本身也是如此，当神性真理在表象中与他们同在时，就能被接受和承认。并且以充分适合每个人都能够理解的方式来实现这一点。
圣言中的许多事是照着现象，就着感官上的幻相来表达的。例如说耶和华生气和发怒，这样说，是为了让世人所坚信和贪求的东西不至于破灭，使其有可能被掰向正确的方向；照着现象和幻相来表达的那些内容可以作为内藏属灵和属天事物的常用载体，由主供应并安排，使诸恶可以被转向良善。
问题90：流入和启示是如何产生的？
启示仅来自主，给那些因为是真理而热爱真理并将其应用于生活的人。一切仁爱之善和信仰之真并非从人而来，只是从天堂、由那里的神性而来并与神性同在，接受这些的人是处于启示之中。
当人在思考和意愿中向内看时，他不是从自己出发，而是从主那里，看向天堂和主。此时，人的内在实际上被提升，从身体和世界中被抽离，进入了天堂，进入了其光明和温暖。由此，流入和启示产生。天堂的光明，即来自主的神性真理，照亮了智慧；而天堂的温暖，即来自主的仁爱之善，则点燃了意愿。由于人在这时是与天使一起，所以他从天使那里，或者说，通过天使从主那里得到了对真理的理解和对良善的情感。这种交流被称为流入和启示。
问题91：异端是如何获取其教义的？
圣言中更多是真理的现象，而非纯粹的真理。很多内容是为了符合属世人，亦即感官人而写。由于圣言的如此属性，真理的现象——即“穿着衣裳”的真理——会被接受为“裸露”的真理；当这些真理的现象被进一步确证时，就成为伪谬。
使人受诅咒的是邪恶的生活以及通过推理来确证异端邪说中的伪谬，以至于摧毁纯正的真理，尤其是这些伪谬还粘附着他的我欲并因而对自我聪明的傲慢。
教义从圣言中获取，并不意味着该教义就是神性真理，因为任何教义都可以从圣言的字意中被“孵化”出来，助长贪欲的内容更会被欣然接纳，伪谬因此可以被当作真理，正如犹太教和其他许多教的教义那样。但教义的形成若出于内在意义则不然。
问题92: 圣言就是整本圣经吗？
圣言的书卷是所有那些有内在意义的圣经书卷；而那些并无内在意义的圣经书卷并非圣言。圣言共有34卷书卷。
在旧约中的圣言书卷共有29卷：创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、诗篇、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
在新约中的圣言书卷共有5卷：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、启示录。
问题93: 圣言有哪四种文体风格？
第一种是上古教会的风格，当他们称呼地上事物时，想到的是其代表的属灵和属天事物。他们通过代表性的方式来表达，并成为一种历史的呈现。摩西正是从上古教会的后裔获得关于创世、伊甸园，一直到亚伯拉罕时期的事。
第二种历史风格，出现在约书亚记列王记等书卷中，其中的历史事实与它们在字义上所呈现的完全一样，但却含着内义体现的其它事情。
第三种预言风格，源于上古教会的风格，但并不连贯，只有进入内在意义才能理解。内在意义含有至深的奥秘，有序相连，关注的是人的外在和内在、教会诸多状态、天堂自身，最深处论及主。
第四种是大卫的诗篇，介于预言与日常用语之间。大卫作为一个王，就内在意义而言，乃是论及主。
问题94: 旧约看似描述以色列历史，它真正的含义是什么？
旧约圣言蕴含天堂的奥秘，每个和全部内容都涉及主，祂的天堂，教会，以及信仰之事。仅从文字或字义来看，旧约圣经除了论及犹太教会的外在，看不出别的什么，然而，旧约圣言到处都存在从未向外开启的内在事物。每一细节，甚至最细微处，直到一点一画，皆象征和包含着属灵和属天的事物，基督教界对此依然浑然无知，因此旧约很少受到关注。
圣言既然是主的，又是从主而来的，其中必定包含着关于天堂、教会、和信仰的事，否则就不能被称为主的话语，也不能说它里面有生命。圣言中的词语若非内在地包含主，或者以它的方式与主关联，就不是神性的。
问题95: 启示录要怎么解经呢？
除非被主启示，否则没有一节启示录的经文能被揭示出来。启示录并不像一些人迄今仍相信的那样论述教会的连续状态，更不牵涉各个王国的连续状态，自始至终的话题都是教会在天堂和地球上的最终状态，然后是最后的审判，在此之后论到一个全新的教会，即新耶路撒冷。
例如：“那些将要快快成就的事”（启1:1）象征性表示它们确定会成就，免得教会灭亡。在神性的观念中，因而在灵义中，没有时间，取而代之的是状态；因为“快”属于时间，借此来象征“确定”，到时候必定发生。“今日”就是主降临的呈现。“约翰对七个教会”象征性表示对基督徒世界中的所有人。“我曾在那名叫拔摩的岛上，”象征性表示他被光照的某种状态和地方。
问题96：天堂里有圣言吗？
圣言存在于所有的天堂，天使的智慧由此而来。至今，人们还不知道圣言也在天堂中，在那里被天使阅读。天使和灵实际上与世上的人类相似，唯一的区别是天使和灵是灵性的，他们的所有都来源于灵性；而我们人类是物质的，与我们相关的一切都来源于物质。
天使承认他们的一切智慧都来源于圣言，因为他们理解圣言的程度，与他们在光中所达到的程度一样。天堂的光是神性的智慧，在天使眼前显为光。由主启发、并经天使书写的圣言抄本被存放在天堂每一个较大社区的圣所之中，有一种火焰般的、明亮的光，超越了其他所有事物的光明程度，因为主就在圣言之中。
问题97：圣言的历史部分有什么特别吗？
圣言被恩赐，是为了联结天堂与地球，或天使与人类。圣言被如此书写以至于世人可以在自然层面理解，而天使可以在灵性层面上理解。以此方式，通过天使，神圣可以流入，借此完成结合。
圣言无论是历史还是预言部分都是如此，只是在历史部分的内在意义并没有预言部分那么显明。历史记录因此被赋予是为了启蒙儿童通过它们来读圣经。例如，伊甸园、亚当、生命树和知识树，骗人的蛇等等，当一个儿童知晓并思考这些内容时，与其同在的天使会思考它们所代表和象征的神圣事物。因为天使对这些内容充满了热情，他们的情感会被传递，使儿童从中感受到愉悦，从而为其心灵的成长预备，以接受真正的善与真。
问题98：圣言是如何被天使阅读的？
当一个热爱圣言并活在仁善之中的人，或者一个单纯相信其所写之事而没有对内义中的信仰真理形成反对观念的人，当他阅读主的话语时，主在天使面前将其呈现出如此的美丽和如此的宜人，甚至呈现出各样的象征。这种多样性是无法言喻的，并且会根据天使们当时的状态来变化，以至于他们感受到每一个细节仿佛都有生命。
这种生命是源于圣言中的，也是圣言从天堂降下时所带来的。正因为这个原因，主的话语，尽管在文字上看起来粗糙，却深藏着属灵和属天的真理，当人们阅读它时，这些真理就会在善灵和天使面前展现出来。
问题99：圣言是如何被孩子们阅读的？
当年幼的男女孩童读圣言时，相比那些不在仁善的信仰中的成年人，天使们能更好、更完整地理解圣言的内在意义。这看似矛盾，但却千真万确。我得知其原因：年幼的男女孩童在相互之爱和天真无邪的状态中，这样的器皿极其柔和，几乎是属天，只有纯粹的接收能力，因此才能够由主如此安排——尽管对此他们觉察不到，除非通过与他们的天赋相一致的某种快乐才能被觉察。
据天使说，主的圣言，其文字是死的，但在阅读时，根据每个人的接收能力，圣言的文字被主赐予生机，并照着他的仁善生活和纯真状态而变得如此鲜活，并且有无穷的多样性。
问题100：圣言之光是怎样被传递给万民的？
除非地上某处有教会，并且有圣言，通过它认识主，否则就无法与天堂相连，因为主是天地的神，离了主就没有拯救。只需要有一个拥有圣言的教会，即使与总体相比它只由少数人组成。通过它，主无处不在，遍及全球，因为通过圣言，天堂与人类相连。
在主面前，整个天堂就像一个人。圣言在人里面的教会被阅读，通过圣言，主被认识，如同心与肺，因此在中央的那些拥有圣言的基督徒，有着最大的光明。这光从其中心向外传播，延伸到所有的边缘，直至最远处。因此，即使是教会之外的各国和各民族也通过圣言得到启示。因此，主预见并确保在地上总会有一个教会在阅读圣言，通过它而认识主。
问题101：启示有哪些方式？
那些身处良善并由此在真理中的人，特别是那些处于主的仁爱之善中的人，他们的启示来自于内在领受。这种启示是由主经天堂，流入思维的内在部分，在灵性上引导理智直觉地思想事物的本来面目，并发自内心赞同。这启示在自然与感官之上，关乎灵界或天堂的事。
但许多人，甚至包括那些不处于良善的人，并非通过内在的直接领受，而是通过话语，以及异象或梦境获得启示。大部分犹太先知都有这样的启示。主与那些传达圣言的先知们沟通，并非像与古人那样通过内在的流入，而是通过被派往他们的灵，主通过凝视充满这些灵，从而激发他们向先知们宣告主的话语。这些话语直接来自主，充满神性，并且本质上都包含内义。
问题102：是否存在过一本更古老的圣经？
古人曾有一本古圣经，是由纯粹对应关系写成的，后来在世上失传了，但古人们在他们的天堂仍在使用它。使用这本圣经的古人部分来自迦南地及其周围地区。他们都从事象征性的崇拜，并因此掌握了对应知识。当时的智慧源于这种知识，他们因而有了内在的认知并与天堂沟通。由于那本圣经满是对应，以一种遥远的方式来象征属天和属灵的事物，最终被许多人歪曲滥用，所以顺主天命，逐渐消失并最终失传。
那本古圣经的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分则被称为预言体的“诗歌”，其中的“雅煞耳书”被大卫和约书亚提及，摩西也从中引用了某些内容。创世记前七章的内容也能在古圣经中找到，一字不差，完全一样。
问题103：什么是亵渎？
亵渎是将神性真理与来自邪恶中的伪谬相结合。这种被称为亵渎的结合，只会出现在那些曾经承认过教会的教导，特别是承认过主，但后来又否认这些教导的人中，不认识神圣之事的人是不会亵渎它的。通过认可教会的真理和承认主，人与天堂建立了联系，从而使人的内在向天堂打开，而后来的否认则使这些真理与邪恶的伪谬相结合。处于亵渎状态的人，其特点是与天堂和地狱同时有联系，通过真理与天堂沟通，通过邪恶的伪谬与地狱沟通。
普遍意义上，亵渎是指所有不敬的行为，亵渎者是指那些内心否认神，否认圣言的神圣性以及由此产生的教会灵性事物，并且对它们发表不敬言论的人。亵渎神圣在十诫的第二诫中被解释为“不可妄称神的名”。
问题104：亵渎有哪几种类型？
亵渎有七种类型： ◆第一种亵渎的类型，是拿圣言或教会神圣事物开玩笑，这种行为无疑是对圣言和教会神圣事物的轻视。 ◆第二种亵渎的类型来自那些理解并承认神的真理，但仍然违背这些真理的人。 ◆第三种亵渎类型来自那些运用圣言的字义来确认邪恶的欲望和伪谬的人。 ◆第四种亵渎类型来自那些嘴上说着虔诚和神圣的话，也用声音和手势假装展现他们热爱的情感，然而内心却并不信仰和热爱的人。 ◆第五种亵渎类型来自那些将神的事物归为自己的人。 ◆第六种亵渎类型来自承认圣言，但否认主的神性的人。 ◆第七种亵渎类型来自那些首先承认神性真理并按照真理生活，但之后又退缩并否认这些真理的人，这是最恶劣的一种亵渎。
问题105：亵渎会导致什么后果？
神性真理除非被那些之前承认它的人所亵渎，否则不可能被亵渎。因为他们之前通过承认和信仰被引导入真理。当他们后来从真理退缩时，真理的印记持续保留在内部，当伪谬和邪恶被召出时，这种印记也会同时被召出，这样，真理就被亵渎了，因为善恶真伪粘附在一起。要想将其分离开来，就会伴随着地狱般的痛苦折磨，如果有人意识到这一点，就会像避开地狱一样小心地避免亵渎。
出于主的预见，人们被警戒不要进入真正内心的承认和信仰超出他们之后能够维持的程度，因为亵渎的惩罚在地狱中是极其严重的。正因为这个原因，如今只有很少的人从心底相信爱之良善是人里面的天堂，以及所有的神圣都在主里面，因为人们正生活在邪恶之中。