第二十四章
复活
1. 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
2. 看见石头已经从坟墓辊开了，
3. 他们就进去，只是不见主耶稣的身体。
4. 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
5. 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？
6. 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，
7. 说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。
8. 他们就想起耶稣的话来，
9. 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
10. 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女。
11. 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
12. 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
约瑟和妇女的象征意义
当耶稣被钉在十字架上时，似乎一切都结束了：人们对弥赛亚的盼望破灭了，门徒“坐在宝座上”的梦想破灭了，耶稣在地上的生命也结束了。但故事并没有结束。
那天尚未结束，亚利马太的约瑟来向彼拉多索求耶稣的身体。按照律法，死人的身体必须在日落前下葬。于是彼拉多准了约瑟的请求，允许他把耶稣的身体从十字架上取下来。然后，约瑟用细麻布包裹耶稣的身体，放在坟墓里。
虽然约瑟是犹太公会（即判定耶稣犯了亵渎罪的议会）的成员，但他并没有附从公众的判决。正如我们在上一个情节提到的，约瑟被描述为一位“善良公义”的人；他代表了我们更高层次的悟性（路加福音23：50）。这是我们自身不仅能够理解这个世界的事物（科学、数学、文学等），而且能上升到更高的层次，接受灵性之光的那一部分。在那更高的光明中，我们的悟性能够做出既善良又公义的决断。这是神所赋予的品质。注1
随着我们将悟性提升到灵性的光明中，我们还有可能获得神所赐予的另一种品质。它被称为直觉。每当我们通过爱与主连接时，它就会悄悄地流入。这种连接将赋予我们觉知良善与真理的能力。在圣经的象征意义中，这种直觉是由宜人的香气和芳香的香料来代表的。因此，当下一个情节开始时，经上记着说：“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前。”（路加福音24：1）注2
就像约瑟把耶稣的身体从十字架上取下来并用细麻布包好一样，那些妇女也来继续照料耶稣的身体。结合来看，约瑟和妇女代表了人心智中两个不同但又统一的层面。就约瑟而言，他代表了更高层次的悟性，即理性地相信耶稣所教导的是真理。这是从悟性的角度看见真理。就妇女而言，她们代表一种直觉，即相信耶稣所教导的是真理，因为它们具有良善的本质。这是从爱的角度觉悟真理。妇女们带来芳香的香料，就是代表这种直觉的恩赐。注3
空的坟墓
在那个时代，坟墓是从坚硬的岩石中凿出来的。坟墓的入口会用一块大石头封住。但当妇女们到达那里时，她们看见石头已经滚开了。她们进入坟墓，想用香料膏抹耶稣，却找不到祂的身体。相反，她们遇见两位天使，衣服放光，对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”（路加福音24：5-6）衣服放光的天使代表神圣真理的光辉，尤其是从圣经内在意义中闪耀出来的真理的光辉。注4
从象征的角度来看，当主的话语失去了内在意义时，它就可以被比作一个空的“坟墓”。当圣经的字句被用来支持错误的信仰时，情况尤其如此。例如，当圣经的字句与内在意义分离时，就会让人觉得神充满了愤怒、怀有仇恨和报复。此外，还会让人觉得严格遵守其教导的人会得到物质财富的奖励，而违背其教导的人则会被毁灭。这是对神的一种物质化的、相当于“顺我者昌，逆我者亡”的观念。注5
当我们从圣经的字面意义确认这些表象，而未领会其中所蕴含的属灵意义时，它们便无法揭示主的本质。这就好比只看一个人的外表，而忽略他的真实性格，仅凭外在因素而非内在因素做出判断。在这种情况下，我们就不能在圣经中看见主，也听不见祂的声音。当圣经的字面意义与赋予其生命的内在精神分离时，它就是死的——一座空的坟墓。这就是为什么天使对妇女们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”注6
把消息带给门徒
在告诉这些妇女不要在死人中寻找活人后，天使继续指示她们说：“当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们。”然后天使让她们想起耶稣的话：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”（路加福音24：7）
尽管耶稣曾多次预言祂的死亡和复活，但人们过于专注祂的死亡，竟遗忘了祂会复活。然而，这一次情况有所不同。耶稣的话现在已经变成了活生生的现实，特别是对这些亲眼看见了天使并听见了其信息的妇女来说。当天使提醒她们，耶稣曾说过自己会被钉十字架并复活时，经上说这些妇女“想起耶稣的话来”（路加福音24：8）。
一想起耶稣的话，妇女们深受触动，急忙去把消息告诉门徒（路加福音24：9）。这些妇女不再是人群中籍籍无名的人。她们现在成了独特而重要的个体：她们是“抹大拉的马利亚”、“约亚拿”和“雅各的母亲马利亚”（路加福音24：10）。她们对天使的回应以及她们立即决定将这一消息告诉门徒的举动，描绘了我们内心真正的直觉和良善的情感对主话语中的内在真理作出反应的方式。注7
当妇女们把这个喜讯带给门徒，告诉他们耶稣已经复活时，门徒不愿相信。在极度悲伤中，妇女们的报告对他们来说不过是“胡言”（路加福音24：11）。然而，彼得却作出了不同的反应。他一听到消息，就立刻起身，跑到坟墓前（路加福音24：12）。这就是那个当他意识到自己三次否认了耶稣时痛哭流泪的彼得（路加福音22：62）。但现在，彼得感到希望在他内心升起，于是急忙跑去坟墓。
彼得到了坟墓，低头往里看，看见包裹耶稣的细麻布独在一处（路加福音24：12）。耶稣本人却不见踪影，彼得也没有看见天使。与先前来探望的妇女不同，彼得的灵眼还没有打开。然而，彼得并没有感到沮丧。在这段情节的结尾，彼得离开，“心里希奇所成的事”（路加福音24：12）。尽管彼得还不完全明白，但他的信心正在缓慢地（但确定无疑地）复活。注8
实际应用
当妇女们想起耶稣的话，就立刻跑去告诉门徒；当彼得从她们听到主复活的消息，就立刻起来跑到坟墓前。在这两种情况下，他们都意识到故事并没有结束。我们也可以如此行。当发生了可能让你失望或让你怀疑主同在的事情时，请记住故事并没有结束，主有能力让你振作起来。这就是信心的复活。这信心让你相信你并不孤独，相信主会在你度过难关时提供安慰、保护和引导，相信无论处境多么困难，主都能从其中带来益处，带领你走向美好的结局。注9
以马忤斯的路上
13. 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
14. 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15. 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；
16. 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
17. 耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。
18. 二人中有一个名叫革流巴的回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？
19. 耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。
20. 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
21. 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
22. 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；他们清早到了坟墓那里，
23. 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
24. 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。
25. 耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
26. 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
27. 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
下一个情节开始，耶稣的两个门徒正前往一个名叫以马忤斯的村子，距离耶路撒冷约七英里（路加福音24：13）。虽然他们被称为“门徒”，但他们并不属于最初的十二门徒。其中一个门徒名叫革流巴，另一个门徒的名字没有提及。
自耶稣被钉十字架以来，已经过去三天了。这两个门徒已经听说坟墓空了，妇女们去探望，看见了天使。不难想象，他们对最近发生的事情感到困惑，尤其是耶稣死而复活的消息。正当他们谈论的时候，经上记着说：“耶稣亲自就近他们，和他们同行。”（路加福音24：15）就像彼得无法看见衣服放光的天使一样，这两个门徒的灵性视觉也很有限。虽然他们清楚地认出有陌生人加入，但他们没有看出那是耶稣。如经上所记：“只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”（路加福音24：16）路加福音再次使用了与悟性有关的表述：他们不认识祂。
“从死里复活”的耶稣在灵里与他们同在；他们没有意识到与他们同行的人是耶稣。尽管如此，耶稣会逐渐帮助他们打开属灵的眼睛。同样，当我们走出黑暗以后，我们的眼睛也必须逐渐适应光明。灵光闪现与悟性逐步提高是有区别的。灵光闪现可能在一瞬间发生，但我们对属灵真理的领悟是逐渐发生的，并贯穿永恒。注10
耶稣正逐渐打开他们的悟性，祂以一个问题开始。祂问道：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”（路加福音24：17）这描绘了当我们为最近发生的事情忧伤，或许正与朋友交谈，却浑然不知神就在身边，甚至与我们交谈的时刻。更多时候，我们会继续沉浸在悲伤中，就像这两个门徒一样。可以说，我们对属灵的现实一无所见。名叫革流巴的率先开口，他问耶稣：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”（路加福音24：18）
耶稣仍然没有表明祂的身份，问道：“什么事呢？”（路加福音24：19）他们说，就是拿撒勒人耶稣的事，“他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能”。且说：“祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。”（路加福音24：19-20）然后他们向耶稣讲述了他们悲伤的主要原因。他们说：“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！”（路加福音24：21）尽管这两个门徒已经听闻了耶稣可能复活了的消息，但他们并不相信。他们似乎确信耶稣已经死了，一切都结束了。此时此刻，他们的希望也随之破灭了。因此，他们补充说：“这事成就，现在已经三天了。”（路加福音24：20-21）
他们继续与耶稣交谈，仍然没有认出祂。他们描述说，有几个妇女清早到了坟墓，却没有看见耶稣的身体。相反，她们看见了“天使显现”（路加福音24：23），说耶稣活了。他们还告诉耶稣，一些门徒在听到妇女的报告后，去了坟墓，发现妇女的报告是真的。如经上所记：“我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”（路加福音24：24）“没有看见他”这一重要的细节只记载在路加福音中，该福音书与悟性的开启有关。换句话说，他们没有看见耶稣。这两个门徒也没有看见耶稣。即使耶稣与他们同行，并与他们交谈，他们也没有看见祂，没有认出祂。
就在这时，耶稣决定开他们的眼睛，好让他们认出祂。祂让他们想起经上的话，对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路加福音24：25-26）
“无知”和“信得迟钝”这两个词再次指向了路加福音的一个中心主题——人对神的领悟是逐渐形成的。正如我们已经提到的，人的悟性是缓慢提高的。耶稣一次又一次地教导灵性世界和天国的本质。但那些一心关注世俗之事的门徒却难以将心智提升到灵性的光明中。正因为如此，他们不能理解耶稣来的本质，也不能理解祂要在人们全新领悟神的基础上建立一个新国度的愿望。因此，耶稣说他们“无知”（这是一个希腊词，意思是感官主义者）和“信得迟钝”。
就像耶稣在去往以马忤斯的路上遇到的那两个门徒一样，我们的悟性也是慢慢打开的，但耶稣对我们永远充满耐心。通过圣经这一媒介，祂向我们展示了，“从摩西和众先知起”（路加福音24：27），救赎的故事就在其中。这是一个简单而直白的故事，不仅讲述了耶稣的内在旅程，也讲述了我们的内在旅程。在这个旅程中，最重要的是打开我们的悟性，特别是明白耶稣和祂的使命。因此，经上记着说：“凡经上所指着自己的话，他都给他们讲解明白了。”（路加福音24：27）
擘饼
28. 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
29. 他们却强留他，说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！耶稣就进去，要同他们住下。
30. 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
31. 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
32. 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
33. 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
34. 说，主果然复活，已经现给西门看了。
35. 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
两个门徒和耶稣继续前行，临近一个名叫以马忤斯的村子。显然，这就是他们居住的地方。但耶稣好像还要往前行。他们就恳求耶稣留下来，与他们同住，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”（路加福音24：29）因着他们的恳求，耶稣接受了邀请。如经上所记：“耶稣就进去，要同他们住下。”（路加福音24：29）
从路上到家里，这象征着神更深入地进入我们的生活。耶稣进去与他们同住，开启了最亲密的交流——与他们一同坐席。如经上所记：“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。”（路加福音24：30）
在进行这一众所周知的仪式时，耶稣正在以一种无声的方式透露祂的身份，暗示祂并非只是路上的陌生人，而更像家中的父亲。这是一个意味深长的举动，打开了他们的灵眼，让他们看见了耶稣的同在。如经上所记：“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路加福音24：31）这又是一个只记载在路加福音中的事件。在神圣的象征语言中，他们的眼睛明亮了指的是他们的悟性打开了，从而认出耶稣来。
值得注意的是，耶稣在路上和他们说话，给他们讲解圣经，这为打开门徒的灵眼做好了准备。但他们的眼睛完全打开，是在耶稣拿起饼来祝谢然后与他们擘饼的时候。饼因为在滋养生命上的核心重要性，一直是神对全人类的爱的象征。正是在这一刻，当门徒在擘饼的仪式中感受到神的爱时，他们的眼睛打开了，认出耶稣就在他们中间。注11
这个体验持续的时间并不长。就在他们认出耶稣的那一刻，耶稣从他们的视线中消失了（路加福音24：31）。然而，这次神圣的相遇给两个门徒留下了持久的印象。他们惊讶于刚刚发生的一切，转身对彼此说道：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路加福音24：32）当主给他们讲解圣经的内在意义时，他们感受到了主炽热的爱。这是因为经中的神圣真理包含了主炽热的爱。注12
耶稣向西门显现
两个门徒对他们在路上遇见耶稣的经历感到惊讶，就立时起身，回耶路撒冷去，把所发生的事告诉其他门徒。他们一到，就述说自己的经历。耶路撒冷的门徒也有激动人心的消息要报告。“主果然复活，已经现给西门看了。”（路加福音24：34）聚集在耶路撒冷的门徒说。
值得注意的是，彼得在这里被称为“西门”。我们记得，彼得是门徒中第一个跑去坟墓的人，但他只看见了包裹耶稣的细麻布。这似乎是说，“彼得”没有看见耶稣，但“西门”看见了。他们说：“主已经现给西门看了。”这个重要细节的意义在于“彼得”和“西门”这两个名字之间的区别。正如前面所指出的，“西门”这个名字的意思是“聆听”。
每当“彼得”和“西门”这两个名字相互对照使用时，“彼得”代表一种基于记忆的较浅薄的信仰，而“西门”则代表一种基于聆听和遵行神诫命的较深的信仰。因此，经上说：“主果然复活，已经现给西门看了。”注13
耶稣向众门徒显现
36. 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安！
37. 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
38. 耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？
39. 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。
40. 说了这话，就把手和脚给他们看。
41. 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说，你们这里有什么吃的没有？
42. 他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。
43. 他接过来，在他们面前吃了。
触摸耶稣的“骨”和“肉”
在以马忤斯路上遇见耶稣的两个门徒现在已经回到耶路撒冷，与十一个门徒会合。当他们正在分享自己遇见耶稣并与祂擘饼的消息时，耶稣突然出现在他们中间，说：“愿你们平安！”（路加福音24：36）
仿佛只要提到擘饼，就足以唤得耶稣同在。正如耶稣自己在被钉十字架的前一晚擘饼给门徒时所说的：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是纪念我。”（路加福音22：19）这一最为重要的圣礼蕴含了神如何与我们同在的有力教导；即使是在日常生活的一举一动中，只要我们怀着敬虔的心，神也将与我们同在。换句话说，当我们在属世和属灵的层面同时体验到神的爱和智慧时，它们就会最充分地呈现在我们面前。
我们如何做到这一点？每当我们吃圣餐的饼时，我们可以默想自己正在接受主的爱。同样，每当我们喝葡萄汁时，我们可以默想自己正在接受主的智慧。我们只要稍微虔诚地思想，就能将这种简单的物质层面的活动变成一种最神圣的敬拜行为。通过这种方式，我们可以获得一种灵性世界正流入物质世界的感觉。这就是为什么圣餐被称为“团契”。它是灵性与自然、永恒与暂时、主与人在一个神圣行为中的交融。即使我们对主的爱和智慧的流入没有明显的感知，我们仍然可以知道神圣的爱和神圣的智慧构成了神的本质，并且祂在圣餐中确实与我们同在。注14
因此，在圣餐中，我们明显地感知神同时滋养我们的身体和灵魂。物质的饼和酒是为我们的身体准备的，灵性的饼（也就是爱）和酒（也就是智慧）则是为我们的灵魂准备的。我们若在领圣餐时铭记这一点，就能体验神的同在。毕竟，在灵性世界里，想念带来同在。这样我们就能理解为什么即使只是敬虔地想到擘饼，就能唤得耶稣同在。注15
然而，耶稣知道祂的临在会让门徒感到害怕，因为他们惧怕鬼魂。因此，祂试图通过说“愿你们平安”来消除他们的恐惧。然而，经上记着说，他们仍然“惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路加福音24：37）。耶稣继续安慰他们说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？”（路加福音24：38）为了彻底消除他们的疑虑，即这确实是耶稣，而不是鬼魂，祂说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路加福音24：38-39）
当耶稣告诉门徒，祂不是鬼魂，鬼魂不像祂那样有肉有骨时，祂的意思非常明确。祂的意思是，祂已经成为爱和智慧的“身体”——不是一个物质的身体，而是一个神圣属灵的身体。祂的“肉”是祂努力给予全人类的神圣的爱，祂的“骨”则是神圣的爱得以表达的神圣的真理。这样，耶稣以人的形式成为神圣的爱和神圣的智慧，是我们的灵眼可见的。注16
这不仅仅是一个抽象的概念。通过披上完美的爱和智慧的身体，耶稣基督成了神人的完美化身。这样一来，神不可见的灵魂（称为父）和可见的身体（称为耶稣）成为一体，就像人的灵魂和身体是一个人而不是两个人一样。注17
这个与父合一的过程，或者说灵魂与身体再度合一的过程，是逐步并持续发生的，贯穿了耶稣的一生，直到祂死在十字架上。当耶稣说出祂的最后一句话“父啊，我把我的灵魂交在你手里”时，祂宣告了最终的胜利。祂不仅征服了地狱，而且还与祂与生俱来的神性（被称为“父”的内在神性）合一了。注18
然而，十字架并不是终点，而是复活的开端。当她们前来膏抹耶稣的身体时，却不见祂的踪影。祂离开了坟墓，除了祂的细麻布衣服，什么也没留下。虽然人们对坟墓里发生的事情有很多解释，但最简单的解释是，耶稣荣耀了祂的身体，使其完全神性化了。祂成就这一点，是通过驱逐祂从生身之母马利亚那里继承的人性，同时穿上了从父那里继承的神性。这使得神比以往任何时候都更接近我们。现在，我们对神的认识可以建立在耶稣基督通过祂的一生并死而复活而彰显的爱和智慧的基础之上。注19
吃鱼和蜜房
然而，所有这些都远远超出了门徒的理解。他们需要一种更简单的解释，一种能迎合其物质思维方式的解释。因此，耶稣让他们摸祂的手和脚，真实地接触祂，看看祂是不是鬼魂。这一切之所以发生，是因为耶稣打开了他们的灵眼，让他们在灵性意识的层面上感受祂。但门徒以为耶稣是在物质层面向他们显现。这是他们眼下所需要的——一种看似物质层面的证明。
但即使如此，他们仍不能确信。如经上所记：“他们喜得不敢信。”（路加福音24：41）也许这是因为太过美好而令人难以置信。因此，为了消除疑虑，耶稣问他们是否有食物。他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房。祂接过来，在他们面前吃了（路加福音24：43）。在圣经的语言中，烧鱼代表滋养灵魂的真理，甘甜的蜜房则代表人按照这些真理生活所体验到的快乐。注20
对门徒来说，触摸耶稣的手、脚和身体是非常有说服力的，但更有说服力的是看着祂吃烧鱼和蜜房。耶稣这样做是要表明，我们无需再把神看作一个遥远的、看不见的、不可知的、以抽象方式充满整个宇宙的存在。相反，在祂复活的荣耀中，我们现在可以把神看作一个可亲近的神人，随时准备与一切愿意接受祂的人相交。简而言之，一个模糊的、遥不可及的神已经变得清晰可见、实实在在，正如祂所分享的爱和智慧一样真实。注21
实际应用
耶稣复活后的身体究竟是何种形态，这一直以来都是人们争论不休的话题。那是一个异象，还是说祂真的以肉身显现了？即使我们不知道答案，我们也可以知道耶稣的确向祂的门徒显现了。他们看见了祂。对神有一个可见的观念，其重要性是不可估量的。面对一个看不见的抽象的神，我们很难向祂祷告或者爱祂。但是，当我们把神视为一位可见的、神圣的人，情况就不同了。我们不能指望一个模糊的观念能开启我们的悟性，让我们领悟属灵的真理，或让我们充满宽恕敌人的力量，或让我们胜过试探，但一位神人形象的神能够做到这一点。因此，作为实际应用，不妨记住耶稣在其一生中所彰显的神的形象。这是一位可见的神，祂说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12：15）这是一位可见的神，祂说：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路加福音6：37）这是一位可见的神，祂在我们中间行走、治病、祝福、拯救。这是一位可见的神，祂对我们每个人说：“我在你们中间如同服事人的。”（路加福音22：27）注22
耶稣开他们的悟性
44. 耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。
45. 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
46. 又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
47. 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
48. 你们就是这些事的见证。
在耶稣的传道生涯中，祂曾多次告诉门徒，祂必须往耶路撒冷去，被钉在十字架上，第三日复活。祂知道他们不怎么理解祂的意思。这一点从他们仍然希望祂成为一个世俗的王，使他们在祂的国里拥有荣耀和权柄就看得出来。
现在这一切都改变了。耶稣已经被钉在十字架上，正如祂所说的。祂又复活了，也正如祂所说的。祂遵循了为祂设定的路线，应验了经上指着祂所说的一切预言。因此，祂对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路加福音24：44）
门徒现在已经敞开心扉，准备接受耶稣的教导。如经上所记：“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”（路加福音24：45）虽然我们不知道耶稣具体告诉了他们什么，但它可能包含了有关耶稣降临、生平、受难和复活的一些预言。当我们深入希伯来圣经的历史书和预言书，一层一层地剥开，我们会发现，在某种程度上，我们读到的一切不仅与耶稣基督的一生有关，也与我们自己的改造和重生有关。注23
“耶稣开他们的悟性”这句话，是之前所有内容的总结升华。在此之前，门徒一直沉浸在自己的想法中。例如，他们对弥赛亚降临的目的有自己的理解，对以色列得救的性质有自己的理解，对什么人为“大”（包括他们在即将到来的国里将获得的地位）有自己的理解。耶稣不得不教导他们：不是这样的。事实上，祂必须彻底颠覆他们的思想观念，告诉他们，在前的将要在后，在后的将要在前，最大的不是受人服事的，而是服事人的（路加福音13：30;路加福音22：26）。
像门徒一样，我们每个人在开启灵性之旅时，对成功或幸福的意义都有自己的理解。正如门徒需要打开自己的悟性，我们也需要打开自己的灵眼，好真正理解圣经。虽然要理解的很多，但耶稣在本福音书的结尾选择了几个重点。祂首先提醒门徒，通往得救的道路是受难。正如祂所说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。”（路加福音24：46）
这个教训关乎受试探的必要性。若不经历试探，不经历灵性上的挣扎，不愿意背起自己的十字架来跟从耶稣，我们就不可能有灵性上的成长。耶稣的一生是受试探的一生，直到最后被钉十字架。在我们的一生中，我们也必须经历类似的过程。在每一个试探中，我们都面临一个选择：要么依靠自己的聪明，遵循自己的意愿，要么信赖神，遵行神的旨意。如果我们在试探中得胜，那不过是因为我们认识到了自己的自私倾向，并寻求神的帮助来克服它。
第二个教训关乎悔改和罪得赦免。正如耶稣所说：“基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路加福音24：46-47）值得注意的是，“悔改”之后紧接着“赦罪”一词。其核心思想是，一旦我们认识到并承认自己的罪，祈求主的帮助，然后停止犯罪，仿佛是凭着自己这样做，那么我们就能脱离罪，保持良善的状态。这是人被改造的奇妙过程，通过这个过程，主阻止我们作恶，使我们保持良善的状态，如此不断地阻止我们犯罪，并不断地激励我们行善。这就是罪得赦免的方式（路加福音24：47）。注24
从耶路撒冷起
悔改和赦罪的过程应该“从耶路撒冷起”，这是一个熟悉的概念。耶稣早已教导祂的门徒，首先要去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，从而去掉弟兄眼中的刺。这是一切的开端：从自身开始。没有什么比诚实的自我省察，以及拒绝作恶，以之为冒犯神的罪，更能打开人的悟性。一旦我们尝试抵制或弃绝低级欲望，更高层次的光就会流入。但是，如果我们拒绝做悔改的工作，邪恶的欲望和错误的想法就会一直伴随我们。它们不能被赦免、宽恕或移除，因为我们选择留在其中。注25
因此，主劝勉门徒“从耶路撒冷起传悔改和赦罪的道”，意味着他们应该首先专注于学习圣经，因为他们首先需要去除自己眼中的梁木，然后才能出去向别人传福音。耶稣教导的真理将提供光明，让他们看到自己的罪恶，并努力远离它们。最终，他们将成为“这些事的见证”（路加福音24：48）。他们将能够勇敢地见证自己生命中发生的奇妙变化，因为他们在主真理的光照下做了悔改和赦罪的工作。正如希伯来圣经所记：“耶路撒冷必被称为真理的城。”注26
在耶路撒冷城内等候
49. 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。
50. 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
51. 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
52. 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，
53. 常在殿里称颂神。
门徒已经走了很长的路。他们跟随耶稣已三年之久。他们见证了祂的许多神迹和医治的大能。他们听了祂的讲道和比喻。他们和祂一起吃饭，一起祷告。他们目睹了祂受审和被钉十字架的经过。他们看到了祂复活的形体。虽然他们的信心时常动摇，但却越来越坚固和笃定。很快他们就要出去传福音，带领他人，但眼下他们还得留在耶路撒冷。正如耶稣所说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路加福音24：49）
我们已经指出，“从耶路撒冷起”这一嘱咐是暗示门徒在传福音给别人之前还有一些工作要做，特别是悔改和赦罪的工作。但还不止于此。耶路撒冷是敬拜神和学习圣经的中心。圣殿在那里，祭司在那里，盛大节日的庆祝也在那里。因此，主提到“耶路撒冷”城，是象征门徒需要学习圣经，特别是将其应用到自己的生活中。
耶稣吩咐门徒“要在耶路撒冷等候”，意思是说，他们首先需要深刻领悟圣经，在此基础上悔改，然后才能开展广泛的传道工作。只有这样，他们才能“领受从上头来的能力”。因为若没有对主及其话语的正确领悟，他们就无法得着这种能力。他们必须先了解自己，然后才能教导别人。他们必须先学会如何去爱，然后才能真正地爱别人。他们必须先充分理解福音，然后才能传福音。所有这些都涉及发展更高的悟性。只有这样，他们才能做好准备，“领受父所应许的从上头来的能力”。他们必须先认识真理，然后才能立志并践行真理。注27
有趣的是，马太福音和马可福音都以主的直接托付结束，即“你们要往普天下去，使万民作我的门徒”（马太福音28：19）或“你们往普天下去，传福音给万民听”（马可福音16：15）。但当我们读到路加福音的结尾时，情况就有所不同了。他们首先要在耶路撒冷“等候”，直到“领受从上头来的能力”（路加福音24：49）。这是一个不同的侧重点，针对心智的不同层次。正如我们在本福音书的开头所指出的，路加福音所着重的是在悟性层面接受神。我们注意到，路加福音的第一节就提到“在我们中间所确信的事”，第二节又提到“亲眼看见的人”，第三节则提到“既完全领悟了”，第四节又说他写这些是为了让读者“知道所学之道都是确实的”（路加福音1：1-4）。
所有这些短语都与悟性有关，即与人类本性中认识、思考和理解的方面有关。甚至在本福音书的开篇，祭司撒迦利亚在殿里烧香的画面，也让我们联想到宗教的悟性层面，也就是祷告和敬拜的生活，以及专心阅读、领悟和接受圣经的教导。因此，路加福音首尾呼应，以劝勉门徒“在耶路撒冷等候”是非常合适的；“在耶路撒冷等候”就是增进对教义的理解，并学习如何将其应用到自己的生活中。
在路加福音的最后一幕中，耶稣带领门徒来到伯大尼，“举手给他们祝福”（路加福音24：50）。正祝福的时候，祂离开他们，“被带到天上去了”（路加福音24：51）。这一幕被称为“耶稣升天”，对门徒来说，这是一个极其重要的时刻。三年来，他们一直对耶稣感到困惑，不知道祂的能力到底有多大，祂的爱到底有多深。但这是在复活之前。现在他们真正知道了。对他们来说，耶稣不再是一个宗教导师或世俗的弥赛亚；祂是他们的主。耶稣的形象在他们心中上升了。因此，我们读到：“他们就拜他。”（路加福音24：52）
然后他们完全照耶稣的吩咐去行。如经上所记：“他们大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”（路加福音24：52-53）
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路加福音从圣殿开始，又以圣殿结束。与其他福音书相比，路加福音更侧重悟性的开启。当我们读到这个欢喜的结局时，我们能感受到门徒回到圣殿赞美和称颂神的激动之情。虽然这是路加福音的结尾，但人重生的过程并没有在殿里结束。真正的宗教涉及的不仅仅是高度发展的悟性。它还包括愿意按照这种领悟生活，也就是说，要遵行神的旨意，而不仅仅是知道它。这就是“父的应许”和“领受从上头来的能力”的意思。
当然，我们要首先开启自己的悟性，以便理解圣经，从而悔改自己的罪，开始改造的过程。从某种意义上说，这是我们的“第一次生”，就像创世记开篇说：“要有光。”（创世记1：3）但接下来还得有别的。在我们第一次生时，我们祈求我们的头脑能够打开，以便理解圣经。在我们第二次生时，我们祈求我们的心能够打开，以便按照圣经的教导生活。因此，路加福音记录了新的悟性是如何在我们里面诞生的。这是第一次生。“祂开他们的悟性。”那么接下来，神圣系列中的下一部福音书将记录至关重要的第二次生，也就是新意愿的诞生。
为了详细了解这个过程是如何在每个人心里发生的，以及我们是如何“领受从上头来的能力”的，我们接下来就要探讨最后一部福音书——约翰福音。
注1. 圣爱与圣智247：“灵性之光的流入使人们……不仅能看见属世的真理，也能看见属灵的真理，而且一看见这些真理，就能承认它们，从而得着改造和重生。这种接受灵性之光的能力被称为理性。它是主赐给每个人的礼物，永远不会被剥夺。因为一旦被剥夺，人就不可能被改造。”
注2. 属天的奥秘2831：“凡拥有最高觉知的人，凭一种内在的意识，能立刻知道一个事物是否良善、是否真实。主将这种觉知赐给他们，因为他们通过爱与主结合。”另见详解启示录324：“气味与觉知之间存在对应，这一点从以下事实可知：在灵界，一切被感官感知的事物都存在对应，其中良善与真理的觉知就像一种令人愉悦的香气。正因为如此，在日常语言中，‘嗅觉’意味着‘觉知’。”
注3. 属天的奥秘10199：“凡被嗅觉、味觉、视觉、听觉和触觉等感觉器官所感知的事物，都象征与爱之良善和信之真理有关的属灵的事物。因此，‘香气’象征对源自爱之良善的内在真理的觉知。”另见属天的奥秘3577：“之所以‘香气’象征觉知，是因为良善所产生的快乐和真理所产生的愉悦在灵界都通过对应的气味显明出来。”
注4. 揭秘启示录166[5]：“在主的坟墓中显现的衣服洁白放光的天使象征神圣的真理。”另见详解启示录897：“天使和人一样，不能凭自己思考真理或行善，只能靠主。这就是为什么‘天使’在圣经中象征源自主的神圣真理。”
注5. 详解启示录250：“圣经中的许多事情都是按照表象来说的，这一点从以下事实可知：经上说神降下灾祸，或者神发怒、报仇之类的，然而事实上，神不降祸于任何人，也不发怒或报仇。因为祂是良善本身，爱本身。但由于人作恶并受到惩罚时呈现出这种表象，所以圣经字面上这样说。但按照圣经的属灵意义，意思是截然不同的。”
注6. 揭秘启示录611[7]：“物质的东西不能流入属灵的东西……那些从物质角度思考的人在看待邻舍时，只从邻舍的外表去考虑，而不从邻舍的内在品质去考虑。他们把天堂仅仅看作一个地方，却不从爱和智慧的角度去考虑它，而爱和智慧正是天堂的本质。这也适用于圣经的每一个细节。因此，如果人对神、邻舍以及天堂抱有物质化的观念，就不可能理解圣经的任何内容。对这样的人来说，圣经只是一些死的文字。”另见真实的基督教623：“对神、邻舍以及天堂抱有物质化观念的人，不可能理解圣经的任何内容；对他们来说，圣经只是一些死的文字。”
注7. 属天的奥秘4510：“在圣经中，‘女人’、‘妇女’和‘妻子’象征对真理的情感和对良善的情感。”
注8. 属天的奥秘2405[7]：“每当爱与信之良善在人里面发挥作用时，主的降临就发生了。因此，主在第三日早晨复活涉及……祂每天乃至每时每刻在重生者的心中复活。”
注9. 属天的奥秘8455：“在平安中有对主的信靠，相信祂引导万事，预备万事，引向好的结果。”另见属天的奥秘6574[3]：“在整个灵界掌权的，是从主发出的目的，即无论什么事，即使是最小的事，若不能产生益处，就不会发生。”
注10. 圣爱与圣智404：“人生来都有求知欲，因为它，人获得知识，通过知识，人的悟性逐渐形成、扩展和完善……人对真理的喜爱之情由此产生……特别是对他们所喜爱的主题，无论是经济问题、社会问题还是道德问题，进行推理并得出结论。当这种情感上升到属灵的事物时，它就变成了对属灵真理的喜爱之情。”另见属天的奥秘6648：“在来世，[智慧]的增长是巨大的，并持续到永远，因为源自神的智慧是没有尽头的。通过这种方式，天使变得越来越完美，而所有进入来世变成天使的人也以这种方式变得越来越完美。这是因为智慧的每个面向都能无限扩展，而且智慧的面向也是无穷无尽的。”
注11. 属天的奥秘5405：“在古代教会中，当将饼给别人时，饼会被擘开，这个举动表示分享属于自己的东西，将良善从自己传递给他人。”另见属天的奥秘9393[5]：“在圣餐中，饼象征主对全人类的神圣之爱的神圣良善，以及人回应给主的爱。”
注12. 真实的基督教35：“爱的本质是灵性之火….当牧师在教会中祈求‘天上的火’充满他们的心时，他们指的是爱。”另见属天的奥秘8328[2]：“神圣真理内含的[灵性]之火源自神圣的良善。”
注13. 详解启示录443[3-4]：“西缅及其支派象征那些顺从的人，因为西缅作为支派之父，其名字乃是源自‘聆听’，而‘聆听’意味着顺从……由于‘西缅’象征顺从，所以他也象征信心。因为当人顺从并遵行诫命时，信心就得以在他身上确立……当彼得被称为‘西门’时，也是象征这种信心，也就是顺从。”
注14. 真实的基督教716：“从主的话可以看出，祂完全临在于圣餐中，这既包括其荣耀的人性，也包括其人性中的神性……此外，祂的神性不再与祂的人性分离，正如灵魂不可与身体分离一样。因此，既说主就其人性而言完全临在于圣餐中，那么其人性中的神性也必然完全临在于圣餐中。因此，既然祂的‘肉’象征其爱的神圣良善，祂的‘血’象征其智慧的神圣真理，那么很明显，主全然临在于圣餐中，这既包括祂的神性，也包括祂荣耀的人性。因此，圣餐就是灵性的食粮。”
注15. 属天的奥秘6893：“在内在意义上，‘显现’并不是指通过眼睛看见，而是指在思维中呈现。思想也能带来显现。因为当人想到另一个人，这个人可以说在他内在的视觉前出现了。在来世，这就是实际发生的情形，因为当那里的人专注地想着另一个人时，那个人就会出现在他眼前。”
注16. 属天的奥秘4735：“在圣经中，‘肉’是指主的神圣良善……主的人性在得荣耀或神性化之后，就不能再被视为单纯的人性了，而应该被视为以人形显现的神圣之爱。”另见详解启示录619[15]：“人身体内的一切都对应属灵的事物，其中‘肉’对应属世层面的良善，‘骨’对应该层面的真理。”
注17. 新耶路撒冷及其属天的教义304：“主的灵魂来自于父，主与父的结合，并不像两个人之间的结合，而像灵魂与身体之间的结合。”另见属天的奥秘19：“子是神圣的真理，父是神圣的良善。”
注18. 圣爱与圣智221：“人就是他自己的良善和自己的真理，人之为人，没有别的来源。就主而言……祂成了神圣的良善本身和神圣的真理本身，或者说，祂成了神圣的爱本身和神圣的智慧本身，无论是在初始层面，还是在终极层面。”
注19. 新耶路撒冷及其属天的教义295：“当主完全荣耀了祂的人性时，祂就脱去了从母亲继承的人性，穿上了从父继承的人性，也就是神圣的人性。因此，祂就不再是马利亚的儿子了。”
注20. 属天的奥秘5620[14]：“主复活后当着门徒的面所吃的蜜房和烧鱼也是象征圣经的外在意义，其中‘鱼’表示外在意义上的真理，‘蜜房’则表示该真理带来的快乐。”另见详解启示录619[15]：“‘蜜房’和‘蜂蜜’象征属世的良善。”
注21. 新耶路撒冷教义之主篇35[2]：“神取了人性，也就是说，将人性与自己合一，就像灵魂与身体合一一样，所以他们不是两个人，而是一个人。由此可见，主脱去了从母亲而来的人性（该人性本身和其他人一样，因此是物质性的），穿上了从父而来的人性。”另见真实的基督教787：“神与人的结合也必须是人与神的结合；除非人与一位可见的神结合，否则这种双向结合是不可能实现的。”
注22. 真实的基督教538：“当向主神救主祷告，祈求祂赐予我们力量，帮助我们抵御邪恶……这是因为我们不可能与那位看不见的、因此无法接近的父结合。正因为如此，祂亲自来到世界，使自己变得可见、可接近，并且能够与人结合。唯有这样，人才能得救。因为除非我们以人的形象思想神，否则我们对神的一切观念都会丧失，正如我们把视线投向宇宙一样。我们看到的不是神，而是茫茫太空，或者整个自然。”另见揭秘启示录序言：“整个天堂是建立在对神的正确观念之上，因此，地上的整个教会以及宗教的总体，也是如此。因为对神的正确观念会导向结合，而通过结合则会带来光明、智慧以及永恒的喜乐。”
注23. 属天的奥秘3138：“主愿意像其他人一样出生，像其他人一样接受教导，像其他人一样重生。所不同的是，人是被主重生，而主不仅重生了自己，而且还荣耀了自己，也就是说，使自己神性化了。人是通过仁与信的流入而获得新生，但主是通过祂内在的神圣之爱而获得新生。由此可见，人得重生是主得荣耀的一个像，或者换句话说，在人重生的过程中，我们可以看见（虽然只是隐约地看见）主得荣耀的过程。”
注24. 属天的奥秘19：“罪得赦免就是从邪恶的状态中脱离出来，并被主保持在良善的状态中。”另见新耶路撒冷及其属天的教义166：“人们以为，当罪被赦免了，就是被清除或洗净了，就像污垢被水洗净了一样。然而，罪并没有被清除，而只是被移除了。也就是说，当人被主保持在良善的状态中，他们就被拦阻在罪恶之外。当他们被保持在这种状态中时，他们以为自己摆脱了罪，因此那些罪好像被清除了。人越是被改造，就越能被保持在良善的状态中。”
注25. 揭秘启示录386[5]：“就悟性而言，每个人都可以处于天堂之光中，只要其意愿将邪恶关在门外。”另见新耶路撒冷及其属天的教义164：“人若为了悔改而省察自己，就必须省察自己的思想和意图。就此而言，他当省察：若不是因为惧怕法律或担心丧失名声、荣誉和利益，他会做什么。人所有的恶都存在于他的思想和意图中，人实际所行的恶也都源自于此。人若不省察自己思想和意图中的恶，就不可能悔改，因为他以后还会照着从前的思想和意愿而行。意图作恶和实际作恶是一样的。这就是自我省察的意思。”
注26. 属天的奥秘402[2]：“经上说，‘耶路撒冷必称为真理的城’……‘真理的城’或‘耶路撒冷’象征信仰的属灵层面。”另见圣治278：“为了让人们能够省察自己，他们被赋予了悟性，该悟性与意愿是分开的，以便他们能够知道、理解和承认什么是善，什么是恶，并且能够看清自己意愿的本质，也就是自己的爱好和欲望。为叫人看见这一切，他们的悟性被赋予了更高和更低的思维，或者说内在和外在的思维，以便他们通过更高或内在的思维看见其意愿在更低或外在的思维中在造作什么。他看到这一切，就像人在镜子中看到自己的脸一样。当他如此行，知道什么是罪，又祈求主的帮助，就可以克制罪的意愿和行为，然后反向而行。”
注27. 新耶路撒冷及其属天的教义6：“经上说‘圣城新耶路撒冷’……因为在圣经的属灵意义上，城象征教义，而圣城则象征神圣真理的教义。”另见属天的奥秘3863[3]：“悟性层面的信（或说对真理的领悟），必然先于意愿层面的信（或说对真理的意愿），这对任何人来说都是显而易见的。因为当人对某个事物（比如属天的良善）一无所知时，他必须首先知道它的存在并且理解它，然后才能对其产生意愿。”