第二十三章
耶稣被钉十字架
1. 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
2. 就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。
3. 彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。
4. 彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。
5. 但他们越发极力地说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。
6. 彼拉多一听见，就问，这人是加利利人吗？
7. 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
8. 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
9. 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。
10. 祭司长和文士都站着，极力地告他。
11. 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
12. 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
在上段情节的结尾，耶稣正遭受祭司长和长老的审问。他们的目的是要耶稣认罪，好判祂犯了亵渎罪。因此，他们问耶稣说：“你是神的儿子吗？”耶稣的回答很简单：“你们所说的是。”这就足以让他们定罪了。根据希伯来圣经，亵渎神的必要治死（利未记24：16）。
然而，在当时，死刑的决定权在罗马政府手中。因此，受罗马法律管辖的宗教领袖没有权力处死耶稣。他们需要把耶稣解到彼拉多那里，他是当时的罗马总督。彼拉多的职责是维护社会治安，而不是解决宗教纠纷。因此，宗教领袖没有指控耶稣亵渎神明（这是一种宗教罪行），而是指控祂煽动叛乱，对抗罗马政府，这是一种足以判处死刑的政治罪行。
接下来的情节就是从这里开始的。如经上所记：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。”（路加福音23：1）彼拉多不仅有权征收赋税，而且有权惩处罪犯，甚至在必要时处以死刑。在这方面，彼拉多可以判决某个人是否对抗国家，如果是，就可以叛国罪钉他十字架。正因为如此，当宗教领袖把耶稣解到彼拉多面前时，他们丝毫未提祂是神的儿子这一说法，而是说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”（路加福音23：2）
当然，我们知道这种指控根本就不属实。耶稣从未说他们不应该向凯撒纳税，也从未宣称祂的国将取代凯撒的国。祂所说的是：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路加福音20：25）以及：“神的国就在你们心里。”（路加福音17：21）但这种指控是有效的。毕竟，彼拉多的职责就是维护国家秩序，不允许出现叛乱。如果耶稣确实是一个悖逆的、挑战世俗权威的人，彼拉多将不得不严厉地对待祂。因此，彼拉多转向耶稣，问道：“你是犹太人的王吗？”（路加福音23：3）耶稣再一次用模棱两可的话来回答：“你说的是。”（路加福音23：3）这与祂回答大祭司“你是神的儿子吗？”所用的措辞几乎相同，当时祂回答说：“你们所说的是。”（路加福音22：70）
彼拉多并没有因为耶稣的回答而恼怒，也没有把它解读为认罪。他只是对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”（路加福音23：4）然而，指控耶稣的人并不想就此罢休。他们执意要定耶稣的罪，于是言辞愈发激烈，指控祂煽动叛乱。他们说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”（路加福音23：5）
他们提到加利利，这引起了彼拉多的注意，因为加利利不属于彼拉多的管辖范围，而是属于希律安提帕。因此，彼拉多问耶稣是不是加利利人。当彼拉多发现耶稣的确来自加利利时，就把耶稣送到希律那里；那时希律正在耶路撒冷。有趣的是，我们读到，希律一看见耶稣，“就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹”（路加福音23：8）。
希律对耶稣所行的神迹奇事感到好奇，便详细地询问祂。然而，耶稣却保持沉默，一言不发，正应了经上的预言，说：“他像羊羔被牵到宰杀之地……他也是这样不开口。”（路加福音23：9;以赛亚书53：7）
耶稣的沉默激怒了一旁的宗教领袖。如经上所记：“祭司长和文士都站着，极力地告他。”（路加福音23：10）当耶稣站在那里一言不发时，宗教领袖连同希律和他的兵丁一起对耶稣进行轻蔑和嘲弄。如经上所记：“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。”（路加福音23：11）
在对耶稣进行轻蔑和嘲弄之后，经上记着说：“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”（路加福音23：12）这是一幅描绘邪恶与虚假勾结在一起的丑恶画面。即使是强盗，当暂时联手，一起偷窃和破坏时，也会显得像朋友一样。在这方面，希律和彼拉多之间暂时的友谊代表了邪恶的欲望和错误的思想一起嘲笑真理和摧毁良善的方式。注1
实际应用
虽然耶稣已经受尽了嘲弄和讥讽，但彼拉多和希律都不急于处死祂。无论耶稣是被钉死还是被释放，总会有人不满意。这就是为什么彼拉多和希律都觉得最好把耶稣推给对方。同样，在我们每个人身上都有一种倾向，就是避免做出良心所要求的艰难决断。我们可能屈从于随波逐流的倾向，顺从大众的意见，而不是按照所知的真理生活。作为一种灵性实践，不妨留意一下希律和彼拉多是怎样在你里面联手，让你避免做出艰难决断的——尤其是那些可能让你不受欢迎的决断。渴望被他人接纳是一种强大的需求，但它绝不应该取代有意遵循圣经教导（从属灵的层面理解并铭记于心）的决定。
彼拉多的决定
13. 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
14. 就对他们说，你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；
15. 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
16. 故此，我要责打他，把他释放了。
17. 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。
18. 众人却一齐喊着说，除掉这个人！释放巴拉巴给我们！
19. 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
20. 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
21. 无奈他们喊着说，钉他十字架！钉他十字架！
22. 彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。
23. 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
24. 彼拉多这才照他们所求的定案，
25. 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
正如我们所看到的，彼拉多一直不愿意判定耶稣有罪，反而说道：“我并没有查出他什么罪来。”（路加福音23：4）事情的真相是，耶稣并没有做错任何事。祂来是为了传道和治病，是为了提供一种理解神和服务邻舍的新方式。祂所做的一切，都是出于最深沉的爱。在这一点上，彼拉多没有发现耶稣的任何过错（路加福音23：4）。因此，彼拉多召集了宗教领袖和百姓，向他们陈述祂的案情，说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。”（路加福音23：14）接着又说，他和希律都已查明耶稣“并没有做什么该死的事”（路加福音23：15）。对此，他还补充说，他将“责打耶稣，然后释放他”（路加福音23：16）。
然而，众人并不认同。他们喊道：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”（路加福音23：18）巴拉巴是一个臭名昭著的罪犯，是因作乱杀人而被下在监里的（路加福音23：19）。作为辖区的总督，彼拉多肯定知道巴拉巴的罪行，因此不太愿意释放他。于是，他第二次向众人喊话，建议释放耶稣。但众人更加顽固，喊道：“钉他十字架！钉他十字架！”（路加福音23：21）
在这种情况下，不依不饶的人群代表了我们低级本性的无休止的要求。它描绘了我们未重生的意愿是如何压倒我们的理智的。我们可能一次又一次地提出正当行事的理由，但如果我们败坏的意愿顽固不化，那么我们的理性和理智就会被压倒。这种由众人代表的顽固的低级本性和由彼拉多代表的理智之间的冲突是持续不断的。因此，我们读到彼拉多第三次对众人说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”（路加福音23：22）
我们内心有一部分是不愿意伤害真理和良善的。它可以被称为“理性”或“常识”。但是，如果理性没有得到良好的发展，没有被神真理的话语所引导，那么当它受到强硬且具有攻击性的低级本性所冲击时，必然就要溃败。只要稍有疏忽，我们低级本性的欲望就会汹涌而来，压倒我们的理智，将其淹没。如经上所记：“众他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。”（路加福音23：23）注3
结果，面对众人的强烈要求，彼拉多妥协了。他不仅同意将耶稣钉在十字架上，还同意释放那个臭名昭著的罪犯巴拉巴（路加福音23：24）。如经上所记：“于是彼拉多把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”（路加福音23：25）
实际应用
因作乱杀人而被囚禁的巴拉巴，代表了我们内心执意反抗神圣秩序、摧毁良善和真理的那些部分。每当我们屈从于低级本性的冲动时，我们就释放了巴拉巴，钉死了耶稣。我们不但不按神的旨意行事，反而按我们的低级本性行事。因此，这段情节以一句令人不寒而栗的话语结束，描述了彼拉多的最终决定：“他把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”（路加福音23：25）要记住这一点，不要屈从于低级本性的未重生的意愿，即使它高声呼喊：“释放巴拉巴。”当内心的众人提出这种要求时，我们要坚守崇高的真理，继续囚禁巴拉巴，“释放耶稣”。
背起十字架
26. 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
27. 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。
28. 耶稣转身对他们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
29. 因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！
30. 那时，人要向大山说，倒在我们身上！向小山说，遮盖我们！
31. 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？
耶稣已经非常清楚地说明了十字架的意义。在本福音书的早些时候，耶稣曾说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9：23）在讲述大筵席的比喻之后，耶稣又说：“凡是不背起他的十字架来跟从我的，就不配做我的门徒。”（路加福音14：27）耶稣的意思是说，我们每个人都会面临许多考验和试探，就是由“十字架”所象征的。当面对这些灵性的争战时，我们必须“跟从”耶稣，也就是说，我们必须坚定不移地遵循祂所教导的真理。这是胜过试探的唯一途径。注4
正如我们所提到的，耶稣在祂的整个一生中都在经历灵性的争战。随着最后也最严峻的试探临近，耶稣的身体已经疲惫不堪。在橄榄山被捕之后，祂被带到大祭司的宅邸。在那里，祂被蒙上眼睛，被嘲弄，整夜被殴打。到了清晨，祂被祭司长和长老审问，然后又被交给彼拉多审问。彼拉多又把耶稣交给希律，在那里，祂被希律的兵丁轻蔑和嘲弄，然后又被送回彼拉多那里。此时，耶稣已经疲惫不堪，以至于祂无法亲自背起自己的十字架。这也许就是为什么兵丁会抓住一个从乡下来的男子，把十字架搁在他身上（路加福音23：26）。注5
替耶稣背十字架的人名叫“西门”。他的名字来自希伯来语Shim’on，意思是“倾听”。我们只知道他是古利奈人，“从乡下来”，其他几乎一无所知。他在神圣叙事中扮演的角色表明，他代表了那些对耶稣有着单纯和简朴信仰的人。虽然他们“从乡下来”，但他们已经听过耶稣的信息，并被吸引到祂身边。通过他们——世界上所有的西门——十字架的信息和它所代表的真理将被传承下去。
然而，在更深的层面上，耶稣仍在背负祂的十字架。祂仍在承受苦难，感受痛苦，并在遭受最严峻的试探时竭力摆脱绝望。对耶稣来说（就像我们每个人一样），受试探的时候最能显明内在的本质。在这些时候，我们的真实本性体现在我们的言行举止中。这是我们每个人背负十字架的方式。
随着耶稣继续前往被钉十字架的地方，众多百姓，包括许多妇女，都跟随着祂。这些妇女对耶稣所遭遇的一切深感悲痛（路加福音23：27）。耶稣转向她们，告诉她们不要为祂哭泣。祂知道，祂被钉十字架并不仅仅关乎祂自己。在更深的层面上，这表示祂来教导的真理被否认和拒绝了。没有真理的引导和带领，人类将无法控制或制服未重生的意愿。相反，它会大行其道，释放贪婪、仇恨、报复、残忍和混乱。因此，耶稣对他们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路加福音23：28）
这是耶稣生命中的低谷。在疲惫不堪的状态下，祂软弱的人性感受到了深深的绝望，不是为祂自己，而是为人类的未来。在一个没有真理引导和保护的世界里，地狱必然会以愤怒淹没大地，给人类带来无尽的痛苦。注6
一个新的灵性时代
然而，即使耶稣即将被钉十字架，且深知随之而来的毁灭，祂仍然预见到一个新的灵性时代，建立在祂所教导的真理的基础上。到那时，那些心怀良善但缺乏灵性指引的人将满怀热忱地接受信仰的纯正真理。在圣经中，这些不认识真理但渴望明白真理的善人被称为“不生育的”。当他们期盼已久的真理降临时，特别是当他们按照该真理生活时，他们将孕育出爱与仁的果实。他们将会蒙福。因此，耶稣说：“日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”（路加福音23：29）注7
这种爱与仁的“新生”就是属灵的后代。它们指的是当我们领悟圣经的内在意义，并按照其中的真理生活时，新的悟性与新的意愿结合而结出的果实。可以说，该果实就是一个“新的教会”或一座“新的圣殿”，也就是良善与真理在个人身上的结合。正如希伯来圣经所记：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（哈该书2：9）注8
心中拥有这个新的教会或这座新的圣殿的人将感受到主的力量通过他们发挥作用。长久以来束缚他们的邪恶欲望和错误观念将逃之夭夭。在真理之光的折磨下，这些邪恶的欲望和虚假的想法将在他们能找到的最低处寻求庇护。正如耶稣所说：“那时，人要向大山说，倒在我们身上！向小山说，遮盖我们！”（路加福音23：30）这是一种形象的描述，说明了当我们受到神圣真理的保护，在它强大的光辉下生活时，邪恶和虚假会离开我们，逃得远远的。注9
一个没有真理的世界
耶稣预言了一个新的宗教时代的来临，届时人们将接受祂所教导的真理并付诸实践。然而，祂随后描述了一个截然相反的情景，一个没有祂同在、没有祂所教导的真理的世界。如耶稣所说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路加福音23：31）换句话说，倘若他们在耶稣活着且与他们同在的时候就如此待祂，那么当耶稣不在世上，也就是当真理不被接受时，会发生什么可怕的事情呢？注10
为了理解耶稣的深意，我们需要思考一片滋润的树林和一片干涸的树林各代表什么。在圣经中，水对应着真理。正如水能洁净、振奋并滋养身体一样，真理也能对灵魂产生同样的作用。正如希伯来圣经所记，对于那些在主真理的话语中扎根的人来说，“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（耶利米书17：8）。注11
只要耶稣与祂的子民同在，教导他们真理，他们的内在生命就能通过他们愿意接受的真理而保持振奋、青翠和滋润。但并非所有人都愿意接受。正如耶稣对祂的门徒所说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝。”（路加福音9：22）以及：“人子必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路加福音17：25）就此而言，耶稣被钉十字架代表了真理被歪曲和弃绝的方式。
他们不知道自己在做什么
32. 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
33. 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。
34. 当下耶稣说，父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。
35. 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说，他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！
36. 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
37. 说，你若是犹太人的王，可以救自己吧！
38. 在耶稣以上有一个牌子，用希利尼、罗马、希伯来的文字写着，这是犹太人的王。
39. 那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧！
40. 那一个就应声责备他，说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？
41. 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。
42. 就说，耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！
43. 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
当耶稣被带到钉十字架的地方，有两个犯人也一同被带来处死（路加福音23：32）。如经上所记：“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”（路加福音23：33）就在耶稣被钉十字架的这一刻，祂说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23：34）
在马太福音和马可福音中，耶稣临死前的最后一句话都是：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”（马太福音27：46;马可福音15：34）但在路加福音中，耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”这是截然不同的表述。在马太福音和马可福音中，耶稣感觉自己与内在的神性完全分离了。祂痛苦地呼叫说：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这与我们感到被神抛弃时的绝望是相似的。
但在路加福音中，我们看到了截然不同的回应。耶稣不是呼唤“神”，而是呼唤“父”，这是一个更亲密的称呼。此外，这里没有被离弃或分离的迹象，而是一种类似于父子之间的亲密关系。而且耶稣祈求父赦免他们的语句包含了路加福音的一个核心主题，那就是提高悟性的重要性。我们需要知识，需要指导，需要知道自己在做什么。因此，耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”注12
与此同时，在十字架脚下，兵丁正在拈阄分祂的衣服，丝毫没有留意祂所遭受的痛苦。这种冷酷无情的态度代表了我们每个人内心深处的一个位置，它主要关注的是我们低级本性的需求以及物质财富的获取。如经上所记：“他们拈阄分他的衣服。”（路加福音23：34）对比耶稣刚刚呼喊“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”，他们的麻木不仁显得格外令人痛心。
十字架脚下的权贵、兵丁和罪犯
当耶稣被钉在十字架上，在极度痛苦中濒临死亡时，有三拨人对祂加以谩骂。第一拨是那些嘲笑祂的权贵，他们说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”（路加福音23：35）这些权贵已经审问过耶稣，也定了祂的罪，因为祂宣称自己是神的儿子。现在，即使耶稣被钉在十字架上，他们仍然在挑衅祂。他们的嘲弄和嗤笑代表了我们内心想要神下到我们的层次并按我们的意愿行事的那一部分，它对谦卑地学习真理以便遵行神的旨意不感兴趣。
第二拨是兵丁。他们效仿那些率先嘲弄耶稣的权贵，拿醋送给祂喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路加福音23：37）这些兵丁代表了一种将宗教变成笑话，从而对真理进行嘲弄的倾向。这是一种以讥讽、嘲弄、取笑他人和神圣事物为乐的倾向。当耶稣被钉在十字架上时，兵丁在祂头上安一块轻蔑、嘲笑的牌子，写着“这是犹太人的王”（路加福音23：38），就证明了这一点。注13
第三拨也是最后一拨以钉在耶稣左右的两个罪犯为代表。第一个罪犯像前两拨人一样嘲讽耶稣，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（路加福音23：39）他代表了我们内心愿意相信但前提是我们必须从中有所获益的那一部分。这是一种追求自身利益的倾向，而不是把真理作为一种可以体现良善的手段。注14
然而，第二个罪犯的反应却截然不同。他转向第一个罪犯，责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”（路加福音23：40）他不仅认为自己是有罪的，死有余辜，而且相信耶稣是无罪的，应该活着。正如他所说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”（路加福音23：41）然后，他谦卑地转向耶稣，说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路加福音23：42）
值得注意的是，第二个罪犯是唯一一个没有要求耶稣从十字架上下来，或者证明祂是基督的人。相反，他首先承认自己的罪，然后转向耶稣。虽然耶稣没有回应那些权贵、兵丁或第一个罪犯的嘲讽，但祂确实回应了这个承认自己有罪并希望被记念的人的请求。耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23：43）
实际应用
第二个罪犯代表我们自身愿意进行自我反省并承认自己犯了罪的那一部分。这是我们真诚地向神寻求帮助，祈求祂顾念我们的需要的那一部分。在这个谦卑的罪犯承认自己犯了罪的简单故事中，我们看到了一个在我们生活中实际应用的范例：我们必须首先谦卑地承认自己的罪，为自己的行为承担责任，然后转向神，以便我们在祂的国度里开始新的生活——一种当下就可以开始的生活。
最后的苦难
44. 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
我们不应该忘记，权贵的嘲弄、兵丁的讥讽、第一个罪犯的奚落以及第二个罪犯的忏悔和请求，都发生在耶稣被挂在十字架上的时候。虽然这里对耶稣身体上的痛苦（想必是极其剧烈的）所言甚少，但我们在诗篇的预言中已有所瞥见。如经上所记：“我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片……他们扎了我的手，我的脚。”（诗篇22：14-16）这种身体上的痛苦代表了耶稣在最后的试探中所经历的更深层次的折磨。
在耶稣内心所经历的所有试探中，最严峻的试探想必就是放弃自己的使命、保全自己的生命、从十字架上下来。就此而言，不妨想想耶稣受到的各类人的嘲弄。第一类人说：“他救了别人，可以救自己吧！”第二类人说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”第一个罪犯说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
这些嘲弄让我们想起耶稣在橄榄山上所经历的挣扎。当时，祂对自己的神圣使命产生了片刻的怀疑，祂说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去。”但祂紧接着说：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音22：42）经历了痛苦，经历了悲伤，经历了怀疑，经历了这一切，耶稣仍然坚定不移，越来越深入祂内心神圣的爱。注15
午正
随着耶稣承受着终极的痛苦，时间已来到午正，这时“遍地都黑暗了，直到申初”（路加福音23：44）。这就应验了希伯来圣经中的预言：“主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”（阿摩司书8：9）
正午时分，遍地黯淡无光，这代表人类已经陷入黑暗和堕落的境地，即使真理之光仍然与他们同在。人类已经堕落到如此地步，竟愿意把来拯救他们的那一位钉在十字架上。光天化日之下，遍地竟然充斥着黑暗，这代表无知、怀疑和错误的教导阻碍了人们领悟耶稣所教导的真理。注16
得胜
45. 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。
46. 耶稣大声喊着说，父啊！我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。
尽管看起来一切都完了，祂的使命失败了，尽管地狱施以最邪恶的手段，引诱祂从十字架上下来，放弃祂的使命，耶稣仍然坚定不移。面对汹涌而来的绝望情绪和虚假信息，耶稣唤起祂内心深处来自父的爱，凭这爱饶恕那些不知道自己在做什么的人。这种饶恕并非一个失败的受害者的临终遗言。相反，这是耶稣最终得胜的开始。每一次攻击，每一次痛苦，每一次折磨都促使祂更加深入内心，帮助祂与作为自己灵魂的神性结合起来。
正如我们已经看到的，有三拨人怂恿耶稣从十字架上下来。他们一遍又一遍地喊道：“下来吧。”但每次耶稣都拒绝了，因为这与祂的使命背道而驰。祂的使命是利用地狱每一次的试探和攻击，让自己升入更高的境界，更接近祂内在的神性。地狱的魔鬼越是竭力把他们的愤怒倾泻在耶稣身上，耶稣就越是从内在的父那里汲取战胜和制服这些邪恶力量的能力。这些力量一直在摧毁人类，用破坏性的思想占据人们的头脑，用自私的欲望控制他们的意志。如果耶稣能够战胜这些试探，人类就有希望。
即使黑暗愈发浓重，耶稣在十字架上所说的每一句话都给人带来希望。祂在呼唤天父时说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”祂对十字架上的罪犯说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”即使在黑暗中，耶稣也拒绝向试探屈服。祂不会下来。相反，祂继续向上，直到申初。
圣殿的幔子
就在这时，“殿里的幔子从当中裂为两半”（路加福音23：45）。在会幕中，幔子挂在至圣所与圣所之间。它将存放十条诫命的至圣所与祷告的圣所隔开。这幔子高六十英尺，宽三十英尺，厚四英寸。当它突然奇迹般地从当中裂为两半时，至圣所与圣所之间的隔阂便不复存在了。从属灵的层面来说，这意味着祷告的生活（圣所）与服务的生活（至圣所）之间不再有任何分离。此外，在认识真理与按照真理生活之间也不再有任何分离。
在更深的层面上，子与父之间也不再有任何分离。在我们心目中，神不再是一位遥远的、喜欢发怒的、从山顶上打雷的神。相反，我们现在可以视祂为一位平易近人的、充满慈爱的父，祂在我们中间是一位服侍者（路加福音22：27）。注17
通过奋力克服每一个试探，耶稣取得了胜利。祂一次又一次地从自己无限的灵魂中汲取力量；随着祂与自己里面的神性结合，祂驱逐了每一个魔鬼和每一个自私的欲望。就在这时，祂大声喊道：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音23：46）这是一千年前通过大卫所说预言的实现：“耶和华啊，我投靠你……你是我的保障，我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”（诗篇31：ccc1,5）
直到那时，争战才终于结束。如经上所记：“说了这话，气就断了。”（路加福音23：46）
实际应用
当困难、试探和逆境出现时，人们通常会作出各种各样的反应。他们可能会愤怒地反击，惊恐地逃避，变得沮丧、焦虑，或陷入绝望。然而，耶稣却示范了另一种应对方式。祂利用试探来更接近祂内在的神性。我们也可以做类似的事情。我们可以在祷告中呼求神，让祂把真理带回我们的记忆中。然后我们可以在真理的指引下，从爱的角度作出回应。我们若如此应对较小的试探，那么我们应对更大试探的能力就会增强。这就是我们培养“灵性肌肉”的方式。因此，每当愤怒、焦虑、防御或沮丧的情绪出现时，不妨将其视为上升的机会。选择更接近神。对自己说：“这是我变得更加优秀的机会。”像耶稣一样，我们不要下来，而要上升。
膏抹耶稣的身体
47. 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说，这真是个义人！
48. 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。
49. 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
50. 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；
51. 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。
52. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
53. 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。
54. 那日是预备日，安息日也快到了。
55. 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
56. 他们就回去，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。
目睹耶稣受难的人群看到了一个天真无邪的人，祂能够超越众人的嘲弄和讥笑，原谅那些指控祂的人，应许一个悔改的罪犯得到永生，并完全地信赖神。许多人深受感动。站在十字架下看守的一个罗马士兵感叹道：“这真是个义人！”（路加福音23：47）目睹耶稣受难的人群捶胸顿足，悲痛不已。其他人则默默地站在一旁，对刚刚发生的事情感到震惊。如经上所记，有些人“捶着胸回去了”，另一些则“远远地站着看这些事”（路加福音23：48-49）。
当一些人捶胸顿足，另一些人远远观望时，一个名叫约瑟的男子受到感动，决定采取行动。他来自亚利马太。耶稣“断气”之后，约瑟去见彼拉多，请求将耶稣的身体从十字架上取下来。尽管该事件在每一部福音书中都有记载，但只有路加福音将约瑟描述为一个“善良公义”的人（路加福音23：50）。此外，只有路加福音告诉我们，尽管约瑟是给耶稣定罪的祭司长和长老公会的成员，但“他并没有附从”公会判定耶稣犯有亵渎罪的决定（路加福音23：51）。
亚利马太的约瑟不同意多数人的决定，这代表了人运用理性和悟性来超越自私欲望的要求。自私的欲望希望受到人的服事，耶稣却教导无私的服务和奉献。自私的欲望喜欢发怒和报复，耶稣却教导爱和宽恕。当我们运用对崇高真理的领悟来制服自私欲望的要求时，改造的过程就开始了。注18
亚利马太的约瑟不愿附从公会轻蔑且自私的要求，所以他代表了这种崇高的悟性。如此一来，他便成了希伯来圣经所教导的一个活生生的例子：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位……这人便为有福！”（出埃及记23：2）
当亚利马太的约瑟向彼拉多请求耶稣的身体时，他是在表明他对耶稣的忠诚。同时，他也是在遵守摩西律法，因为摩西律法明确规定，死人的尸体不可留在十字架上过夜，必须当日下葬（见申命记21：22-23）。因此，在获得许可后，约瑟“把耶稣的身体取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人”（路加福音23：53）。亚利马太的约瑟，这个善良公义、不愿附从公会、素常等候神国的人，给了耶稣一个体面的葬礼。
此外，经上记着说：“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。”（路加福音23：55）当时天色已晚，夕阳西沉，安息日即将来临。这些代表我们内心对真理的那份温柔情感的妇女，只能默默地观察约瑟的行动，好知道耶稣是怎样被安放在坟墓里的。此刻，她们没有时间用香料和香膏涂抹耶稣的身体（这代表她们对耶稣生活和教导的尊重和爱）。但他们会在安息日之后，回来膏抹耶稣（路加福音23：56）。注19
那是一段艰难的时期。耶稣被钉在十字架上，被安放在坟墓里，安息了。祂战胜了敌人，征服了地狱，荣耀了祂的人性。现在是休息的时候了——至少当下是如此。因此，这段情节结尾说：“他们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路加福音23：56）注20
注1. 属天的奥秘1322：“恶灵之所以能结成一股势力，是因为它们有着相似的妄想和邪恶的欲望。这样，他们一起行动，逼迫真理与良善。因此，它们之间存在着某种共同利益，从而相互勾结。”
注2. 新耶路撒冷及其属天的教义131：“良知是通过源自圣经（或源自从圣经衍生的教义）的信仰真理，照着人内心对真理的接受程度而形成的。因为当人们知晓信仰的真理，并以自己的方式理解这些真理，进而产生意愿并付诸行动时，他们便培养了良知……他们的心智是统一的，因为他们依照自己所理解和相信的真理和良善行事。”
注3. 灵界日记4165：“论到由邪灵引起的淹没。我常常有这样的经历：我被拦住脚步，仿佛被托举起来，也就是说，我被引向内在的事物，从而进入善人的社群当中，并以这种方式远离了邪灵。我还察觉并感受到，倘若我被稍稍放下来一点，邪灵就会用它们的妄想和恶念淹没我。我还觉察到，当我被放下来一点，它们就真的淹没了我。”另见属天的奥秘8194[2]：“由于人自己的意愿完全是邪恶的，所以他必须经历心智悟性层面的重生。正是在他的悟性层面，新的意愿得以形成。”
注4. 属天的奥秘10490：“灵性的争战就是那些有待重生之人所必须经历的试探。这些争战是源自地狱的邪恶和虚假与源自主的良善和真理在人心里的对抗……‘十字架’表示人在受试探时的状态。”另见属天的奥秘2343[2]：“当人在试探中坚持不懈并且得胜时，主就与他们同在，使他们在善事上得以坚固，引导他们进入祂的国，并且与他们同住，在那里洁净和完善他们。”
注5. 属天的奥秘1414：“主和其他人一样，除了祂是由耶和华所孕育的。但祂仍然是由童女所生，且从生身之母遗传了人性的软弱。这些软弱是肉体上的，故经上说祂要摆脱这些软弱，以便属天和属灵的本性显现出来。人生来有两种遗传的特质，一种来自父亲，另一种来自母亲。主从父亲那里遗传的是神性，而从母亲那里遗传的是软弱的人性。”
注6. 属天的奥秘3340：“地狱之灵呼出的尽是仇恨、报复和杀戮，而且激烈到意欲毁灭宇宙中每一个人的地步。因此，如果不是主不断地遏制这种狂怒，整个人类都要灭亡。”另见属天的奥秘1787：“主经历了最可怕、最残酷的试探，不能不被逼到绝望的境地……由此我们可以看出主所受试探的性质——那是最可怕的试探。”
注7. 详解启示录710：“‘不生育的’和‘未曾怀胎的’象征那些尚未接受纯正真理，也就是尚未接受源自爱之良善的真理的人，‘未曾乳养婴孩的’则象征那些尚未接受源自仁之良善的纯正真理的人。”另见属天的奥秘9325[7]：“‘不生育的’也象征那些因为不认识真理而尚未进入良善、但又渴望真理以便进入良善的人，比如教外那些行为正直的民族。”
注8. 真实的基督教599：“在完成救赎之后，主建立了一个新的教会。同样，祂也在人里面建立构成教会的那些事物[良善与真理]。因此，祂使人在个人层面成为了一个[新的]教会。”另见属天的奥秘40：“在以西结书中，主描述了一座新的圣殿，或者说整体上的新教会和已经重生的人。这是因为每一个重生的人都是主的一座圣殿。”
注9. 详解启示录411：“恶人的状态是这样的：他们无法忍受天堂的光明。因为被这光折磨，所以他们从大山和小山上逃离，躲入地狱之中，地狱的深度取决于其邪恶和虚假的本质。有的躲入山洞中，有的钻进岩石穴中……一旦进入山洞和岩石穴中，他们因天堂之光流入而遭受的痛苦和折磨就止息了。他们在自己的邪恶和虚假中找到了安宁，因为这些正是他们的乐趣所在。”
注10. 属天的奥秘9127：“他们一直肆意歪曲圣经的真理，以至于他们根本不愿意接受任何内在的、属天的真理。因此，他们也不接受主。他们流主的血就是他们彻底拒绝神真理的标志，因为主就是神圣的真理本身。”
注11. 详解启示录481[2]：“树栽于水旁，象征人里面有主的真理。这是因为水象征着真理….他们的叶子必青翠，象征他们从真理获得生命……干旱之年象征真理丧失与匮乏的状态。”
注12. 属天的奥秘1690：“主在世上的一生，自最早的童年时代开始，就是不断地经历试探，不断地得胜。最后的试探发生在十字架上，当时祂为祂的仇敌祷告，因而为全世界的人祷告。”另见属天的奥秘1820：“主的爱是拯救全人类。这种爱是极其炽热的。因此，它凝聚了一切喜爱良善和喜爱真理的至纯的情感。所有地狱以最阴险毒辣的手段攻击这些情感。但主仍然凭自己的能力把它们征服了。”
注13. 真实的基督教38：“虚假带来的快乐就像光线射入一个装着酸酒的皮囊，里面蠕动着虫子。”
注14. 属天的奥秘9776：“人应当为了良善和真理本身的缘故，而不是为了自私和世俗的目的，而实践良善与真理。”另见属天的奥秘4247[2]：“良善不断地流入真理，为真理所接受，因为真理是良善的容器。”
注15. 属天的奥秘1820：“正在遭受试探的人，都会对所追求的目标产生怀疑。这个目标就是爱。邪恶攻击，从而使人产生怀疑的正是爱。人的爱越大，它们就越使人产生怀疑。除非人对所爱的目标产生怀疑甚至绝望，否则就不会有试探……邪恶与人争战，都是针对他所爱的事物；人的爱越是强烈，邪恶就越是激烈地与之争战……这就解释了主所受试探的性质——那是最可怕的试探。因为爱越强烈，试探就越可怕。主的爱是拯救全人类。这种爱是极其炽热的。”
注16. 详解启示录401[15]：“‘遍地都黑暗了’象征只剩下了虚假，不再有任何真理……因为他们充斥着虚假和邪恶，弃绝了主，所以经上说，黑暗降临，日头被遮蔽了。被遮蔽的日头指的是主，因为当错误的信仰盛行，以至于主不被承认，邪恶盛行，以至于主被钉在十字架上时，经上就说日头被遮蔽了。”
注17. 属天的奥秘2576[4]：“‘这幔子要将圣所和至圣所隔开’（出埃及记26：31-34;出埃及记ccc36：35-36）..….圣殿的幔子裂为两半，象征主通过驱散一切表象进入了神性本身，同时通过使祂的人性神性化而打开了通往其神性本身的道路。”
注18. 详解启示录140：“所有人的悟性都可能被照亮，好让他被重新塑造。因为人的意愿中存在着各种各样的恶，包括他与生俱来的和自己沾染的。除非人知晓并通过悟性承认真理与良善，同时认识邪恶与虚假，否则就无法远离后者而热爱前者，他的意愿也就得不到纠正了。”
注19. 属天的奥秘3974：“在圣经中，‘女人’或‘妇女’象征人对真理的情感。”
注20. 圣治247：“十字架的苦难是最后的试探或试炼，通过它，主完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性。”另见揭秘启示录150：“当主在世时，祂凭借自身所具有的神性，为自己赢得了掌控地狱的权柄。”另见新耶路撒冷及其属天的教义295：“当主完全荣耀了祂的人性时，祂就脱去了从母亲那里继承的人性，穿上了从父亲那里继承的人性，也就是神圣的人性。因此，祂就不再是马利亚的儿子了。”