第十一章、信仰
问题156：什么是信仰?(上)
1,信仰是内心对真理的承认。
2,在灵性层面上对真理的喜爱导致了对真理的内心承认。天使的智慧尤其在于他们能看见并理解他们所思考的事物。
3,灵性观念流入那些对真理怀有喜爱之情的人，并在内心指示他们所听到看到的是真是假，这就是那些在主的启示中读圣言的人。“在启示中”意味着处于直接的领受之中，进而在内心深处确认什么是真实的。
4,信仰和真理是一体的。古人思考真理更多地从情感出发，他们用真理一词来代替信仰。
5,居住在第三层天堂，处于属天之爱的最智慧的天使不愿听到关于信仰的任何事情，他们认为信仰就是去行出来。在世上那些听到神的话就立即应用于生活，远离邪恶，单单敬拜主的人，会成为这样的天使。
问题157：什么是信仰?(下)
6,处于属天之爱中的天使甚至不知道什么是信仰；当提及信仰时，他们理解为真理；当提到仁善时，他们理解为实践真理。当有人说必须相信某一真理时，他们称这是毫无意义的话，并说：“谁不相信真理？”他们在自己天堂的光中看到真理。因此，相信他们所看不见的，他们称之为要么是天真，要么是愚蠢。
7,真正能使人得救的信仰是信靠；但除非在生活的良善中，否则那种信靠无处可以被赋予。没有生活的良善，就无处接受；无法接受，就谈不上信靠，除非偶尔出现在灵魂或身体受病痛的状态下，对自我和世界的爱欲那时会暂时停止。但对于那些生活在邪恶中的人来说，当这样的危机过去或转变时，这种欺骗性的信靠就完全消失了。
问题158：什么是信仰的本质？
信的本质是仁，而仁的形式是信。仁和信就像意愿和理智，也像良善与真理一样，共同构成一个整体，因为仁属于意愿，信属于理智。没有仁的信就像没有实质的形式，是空洞无物的；没有信的仁就像没有形式的实质，同样是形同虚设。
仁和信在人里面是一体的。在圣经中，“心”被理解为意愿及其情感；“气”或“灵”被理解为理智及其思维。于是“气绝”或“交出灵魂”就表示不再呼吸或不再活着。仁离了信，就像心离了肺，不会感受到任何生命。因此，仁通过信来实现功用，就像心脏通过肺部起作用一样。心和仁，以及肺和信之间的相似性是如此之大，以至于在灵界，可以仅通过呼吸来识别一个人的信，通过心脏的跳动来识别一个人的仁。
问题159：没有基督信仰的人将来会怎样？
在世上有许多人，因着世上的忧虑和繁杂事务，以及对真理教导的缺失，以至于在他们内心并没有承认真理，但他们却依然拥有仁之信，因而他们在生活中仰望主，并出于宗教原则避免作恶。但从内心里，也就是在他们的灵里，他们仍处于对真理的承认，因为他们处于对真理的情感。故死后成为灵人并被天使教导时，他们便承认真理，并欢喜接受。
而那些没有在生活中仰望主，也没有出于宗教原则避开邪恶的人则截然不同。从内心里，也就是在他们的灵里，他们并未处于对真理的情感，因而处于对真理的承认；故死后成为灵人并被天使教导时，他们不愿承认真理，因而不接受它们。因为生活的邪恶从内在憎恨真理，而生活的良善从内在热爱真理。
问题160：信仰是由真理构成的吗？
真理与良善的知识，在成为信仰之前，对某些人而言看似是信仰的一部分，但实际上并不是。他们认为并声称自己相信，并不因此就真的相信。他们仅仅是思维上认为是这样，而不是内心承认这是真理。然而，一旦仁爱被植入，那些知识就成为信仰的一部分，但其程度不会超过其中所含的仁爱。
在第一个状态下，就是仁爱被感知到之前，信仰似乎占据第一位，仁爱占据第二位；但在第二个状态下，就是当仁爱被感知到时，信仰便排在了第二位，仁爱则排在第一位。第一个状态被称为改造，第二个状态被称为重生。在重生状态下，一个人每天增长智慧，良善使真理倍增，并结出果实。在他里面，仁爱构成生命，信仰构成形式，该形式的美丽取决于仁爱的品质。
问题161：信和仁哪个为先？
从爱或仁流出的一切被称为良善；从信流出的一切被称为真理。由于仁与信明显完全分开，但又必须在教会之人里面联结起来，所以，古人便争论这二者谁为先。
信，也就是真理，在时间上是首先的；而仁，也就是良善，在目的上是首先的；在目的上首先的，才是真的首先，因为它是首要的，故而也是头生的；而在时间上首先的，并非真的首先，只是表面上的首先。
比如在建造圣殿时，时间上为先的，是打地基、筑墙、安屋顶，然后安置祭坛和建造讲坛；但目的上为先的，是在其中敬拜神。在预备耕地时，时间上在先的，是清理土地、播种等；但目的上为先的，是收成。因此，信之真在时间上是首先的，而仁之善在目的上是首先的，因此在心智中是头生的。
问题162：信仰何时才成为信仰？
直到信仰的真理被意愿并付诸行动时，信仰才成为信仰。
所有由“长子”所代表的属于信仰的事物，都来自仁之良善，因为信仰基于此善而存在。无论是从圣言还是从教会的教义中提取的真理，如果没有良善的土壤让它们扎根，就绝不可能成为信之真理。原因是，理智部分首先接收真理，它看见真理，并将它们引入意愿；当这些真理在意愿中时，它们就在人里面，因为意愿才是这个人真正的自己。因此，真理在意愿中成为善，或信就这样变成仁。
关于仁之良善，主自己已经说了无数的话；这良善在教会中居于首位；信只存在于该良善里面，不在任何地方。仁之良善就是出于对良善的意愿而行良善。
问题163：如何才能持守信仰？
生活的邪恶会摧毁信之真理，因为生活的邪恶属于意愿，而信之真理属于理智；意愿引导理智，使其与自己行如一体。因此，如果理智里面有任何东西与意愿不一致，那么当人独自一人，并出于他的邪恶和对这邪恶的爱思考时，他要么将其理智中的真理逐出，要么通过歪曲它而迫使它合一。对于那些生活在良善中的人来说则不同；当他们独处时，他们在良善的影响下思考，并因为理智中的真理与之相符，所以他会爱这些真理。
一个人避恶如罪到何等程度，就在何等程度上拥有信仰，因为他也在何等程度上处于良善。反之，不避恶如罪的人没有信仰，因为他陷入邪恶，而邪恶从内在恨恶真理。
问题164：什么是教会的首要原则？
信看似教会的首要原则，实则仁之良善才是首要的。天堂和教会的一切事物皆源于仁之良善，而仁之良善则源于主。目前在教会被称之为“信之真理”或“信”的真理仅仅是仁之良善的形式。由于人在自己的思维中看不到这良善，良善只能被感觉到，并且被感觉为各种快乐；他将自己感觉快乐的一切都称为良善，并且他感觉邪恶也是快乐的。
因此，人里面不存在丝毫真正的真理，同样人里面不会有丝毫真正的信仰，除非这信从主的仁之良善而来，它就是那有生命的、能让人得救的属灵信仰。
因为仁之良善是天堂和教会的一切，所以整个天堂和整个教会都依据爱的情感被主安排，而不是照着与这些情感分离的任何思维来安排。
问题165：如何才能将信仰扎根于我们的生命？
人同时处于自然界和灵界，因此人有自然层面的心智和灵性层面的心智。但在一个人避恶如罪之前，他的意愿只在这个世界，而当他避恶如罪时，他灵性层面的心智就为意愿而开启。一旦开启，就有来自天堂的灵性热量流入自然层面的心智，这热量本质上是仁，使那里的真理和良善的知识充满生命，并由此形成信仰。就像树在光与热结合时，才获得成长的生命力，天堂的热量同样赋予人生命。
所有的信之真理都是播种于内在人，而扎根于外在人。播种于内在人的真理若不通过付诸实践而扎根于外在人，就像栽种于土表而非土里的树一样，必将枯萎。那些通过实际行动实践真理的人，在死后会带着这种真理的根基；但仅仅知道和承认真理的人却不会。
问题166：唯独信，是对是错？
有人认为得救在于唯独信，而不同时在于信之生活，即仁善的生活。他们相信任何人都可以进入天堂，到主那里，不论他的生命如何。当问他们坏人是否可以和好人一起进天堂，他们说能，因为这在于神的怜悯，是全能者的作为。甚至，问他们魔鬼是否能变成天堂的天使，他们也说能，只要魔鬼愿意接受信。当那些认为救恩在于唯信的人阅读圣言时，他们根本不理会圣言所说关于爱与仁的话；甚至看不见它们，因为这些话落在他们视野的阴影中。
然而，在人那里，恶不能变成善，地狱也不能变成天堂，因为这违背了神性秩序，进而违背了神性真理，也违背了神自己，祂就是秩序。因此，关于救恩和永生，唯信的教义所导致的错误和盲目是何等之大。
问题167：唯信的教导在教会中现状如何呢？
根据主的圣治，能使人得救的并非信仰，而是仁之生活，仁与信是一体的。尽管很多人相信唯信得救的教义，但仁善，也就是要行善，仍然在各地被教导，这是出于主的圣治，以免平信徒被误导。
在所有教会中，都教导除非一个人自我省察，找出自己的罪，承认它们，进行忏悔，停止罪行，并开始新的生活，否则就无法得救。即使在那些接受唯信的教会中，人们仍然被教导必须避恶如罪，以及信仰是不能脱离仁爱和善行而独立存在的。在整个基督教界，亚他那修信条也被广泛接受，大家都同意信条最后的声明，即主将会来审判活着的人和已经去世的人，那些行善之人将会得到永生，而那些作恶之人将会受到永恒的惩罚。
问题168：信就进天堂，不信就下地狱，是这样的吗？
在地狱中有那些在世时精通圣经和教会教义之人，在天堂中也有那些在世时并不处于真理的基督徒和外邦人。
前者之所以在地狱中，是因为他们在教义上处于真理，但在生活上却处于邪恶，在来生他们放任自我，从邪恶出发反对他们已知并宣称的真理，因此他们思考的都是伪谬。
而后者之所以在天堂里，是因为他们虽然在教义上并非处于真理，却在生活上处于良善，正如教会内外的许多人，包括那些外邦人。在世时他们的确把自己的伪谬看作是真理，但因为这些伪谬源于善意，他们会使其归向良善，因此在其中并没有恶意，不像那些源自邪恶的伪谬。这些伪谬因此而温和且易于弯曲，他们能够接受真理，而且当来生天使指导他们时，他们也的确接受了真理。
问题169：什么是说服性的信仰？
说服性信仰不同于得救之信，是与生活的邪恶同在的。它说服自己相信教会教义的一切都是真的，然而他们如此相信不是为了真理，或生命，甚至不是为了得救，只是为了自己的利益，为了获得地位、财富和名声。他们无法以任何内在的启示来知晓所教导的是真是假，因为他们对真理本身并非真正热爱，只是嘴上说说，并没有内心的认同。因此，它本质上并不构成真正的信仰。
处于说服性信仰的人，一旦面对失去荣誉和利益的危险，就会放弃信仰，因为说服性信仰并不深植于人的内心，仅停留在记忆层面，需要时就提取出来。因此，这种信仰在死后会消失，因为那时只有内在于人的信仰，也就是扎根于良善，已经成为生活一部分的信仰，才会被留下。
问题170：什么是理解性的信仰？
自然、理性和灵性的三个理解层次，必须结合在一起，才能使人通过启迪看到并领悟圣经的真正真理。理性层面是灵性与自然之间的中介，它接受灵性之光并传递给自然，从而启迪自然层面的理解。因此，不通过理性从灵性获得光照的自然层面上的理解并非真理解，因为它没有来自天堂的光。
教会的真理，也是天堂的真理，只有在天堂的光中才能被看见，因为从那显为太阳的主发出的神性真理是天堂的光，主只通过自己的光，即灵性之光来启迪人类。处于这种启迪状态的人，在世时能够理性地看到教会的真理，并在死后以灵性的方式看到真理。当人只用与灵性之光分离的自然之光来观察教会的事物时，他是从自己而非从主的角度来看待它们。
问题171：我们要如何相信真理呢？
根据秩序的法则，没有人应该在瞬间就被说服接受某个真理，换句话说，真理不应该在瞬间得到如此的确认而不留下任何疑问。这样做的原因是，以这种方式被灌输的真理会变成说服性的真理，它既没有灵活性也不具备适应性；这样的真理在来生中被看作是坚硬的，就像不接受善的进入，从而无法被应用。
就像没有动物在看到适合自己生命的食物时不认识它一样，每个渴望真理的人都有能力在光中看到神圣言的真理。人既是理性又是灵性的，他们寻找的不仅是身体的食物，还是灵魂的食物，即信之真理。如果一个人渴望这种真理，并向主寻求，他就能够认识到这些灵性的真理。
问题172：灵性之光的源头在哪里？
每个人都有外在思维和内在思维。内在思维处于天堂之光中，被称为直接领受；而外在思维处于世界之光中。每个人的理智被构建成可以提升到天堂之光中，并且当他因为某种愉悦而渴望看见真理时，确实会被提升。因为爱与智慧的愉悦而提升了思维，能够使人在光中看到事物的本质，而这启示心智的光，除了由主那里从天堂流入外，别无来源。
那些将成为新耶路撒冷的人要直接接近主，那光将按秩序流入，即通过意愿之爱进入理解的感知，他们能够超越表面感官体验，从更深层次进行思考和感知。但那些坚信在神学主题上理智不应参与，人们应盲目相信教会教导的人，则无法在光中看见任何真理，因为他们已经阻碍了光进入自身的路径。
问题173：为什么得救之信在于信主耶稣基督？
人们应该信神-拯救者耶稣基督，这是因为耶稣是一个可见的神，其中包含了不可见的本质。对这样一个既是人又是神的可见神的信仰，能够进入人的内心。因为信仰在其本质上是灵性的，但在其形式上是自然的；因此，在人类当中，信仰成为既灵性又自然的存在，一切灵性层面的事物都是在自然层面中被接受的。主对那些信祂之人显现，祂靠近每一个认识和承认祂的人，这是通过明白并遵行祂的诫命来实现的，这些诫命包括避恶与行善。
信一位不可见的神，是盲目的，因为人的心智看不见他的神。而仅仅基于自然层面的信，或者缺乏灵性本质的信，同样并不是真正的信仰，而只是一种说服或知识，因而都没有拯救的作用。
问题174：为何圣经中许多人病得医治？
圣经中有许多人病得医治，是因着他们对主的信，其原因有三：第一，因为他们承认了祂的神性全能，并且祂是神。第二，因为信是一种承认，从承认中来仰望祂，对主的仰望是出于对神的全能的承认。第三，主治愈的所有疾病都代表并因此象征着与这些自然层面的疾病相对应的灵性层面的疾病；而灵性层面疾病只能由主治愈，实际上是通过仰望祂的神性全能和悔改的生活来实现的。
对于“主治愈灵性疾病”的信，只能通过圣言的真理和照之生活来赐予；真理本身和照之生活的程度决定了信之品质。这也是为何主在自己的家乡无法行神迹，因为信，使得主按照对祂的承认而在人中显现，而他们却无法在对祂的观念中添加任何神性观念。
问题175：能被人证实的就是真理吗？
纯属自然层面的人能证实任何他想要证实的，这从基督教世界中的众多异端就可以看出，因为每一种异端都被其信徒所证实。甚至各种邪恶与伪谬都可以被证实，恶人的确证实了以下观点：没有神，一切都是自然，自然是自我创造的；宗教只是约束头脑简单之人的手段；人的智谋能行万事，神性治理除了将宇宙维持在其被创造时的秩序中外，什么也不做；杀人、奸淫、偷盗、欺诈和报复是被允许的，等等。
能够证实伪谬并非智慧或理性的表现。理性人能从更高的层次判断所支持的是真是假。真正的智慧和理性在于，先识别出什么是真理，然后再去加以证实。因为看到真理的能力来自于主的天堂之光，而将伪谬视为真理则是被地狱的愚昧之光所迷惑。
问题176：被邪恶所确认的伪谬为什么难以根除？
那些反对信之真理和良善的固执己见者，就像所有生活邪恶者一样，他们将内在人向上关闭，向下敞开，因此他们的内在人只关注下方的事物，即，只关注外在人或属世人，并通过它们关注世界，关注肉体之事和地上之事。此时，他们向下看，也就是看向地狱。
对于这些人来说，摧毁他们的伪谬就是摧毁他们的生命。只有当他们清除那些封闭他们内心的，对真理的否定和对伪谬的肯定之后，他们的内心才能向天堂敞开，而这些清除工作需要在今生完成。如果他们想拥有新生命，伪谬需要逐渐被根除，以真理和良善取而代之。这被理解为生命的彻底翻转，这种转变只能在多年的时间里逐渐实现。
问题177：人能通过可见的事实知识来探寻信仰的奥秘吗？
相较于属灵和属天的领域，感官与知识显得异常粗糙，属灵和属天奥秘的复杂程度是自然界的千百倍。比如：人出于自己只会行恶和背离主，人也无法仅凭自身之力行善事或归向主，然而并非人做这些事，而是与他同在的那些恶灵或者善灵。这种深奥的事实超出了我们的感官、知识和哲学的认知范围。当我们依赖这些工具时，真理可能会被误解或完全否定，即便它们是真实无误的。
由此可知，那些依赖感官和知识来探索信仰奥秘之人，不仅陷入疑惑，更走向否认，堕入黑暗，结果落入各种欲望之中。当人不相信属灵和属天的存在，他们往往只会相信属肉体和物质的事物。于是，他们就爱那些属于自己和属于世界的一切，欲望与邪恶便以此方式从伪谬而来。
问题178：看不见、不理解就不相信，对吗？
人无法用眼睛看到，也无法用思维想象到属灵和属天的事物。因此正确的途径应该是从主——即从祂的话语中汲取智慧。那么一切都会随之而来，人甚至会在理性和知识上获得启示。
只要人们还在争论某事是否存在和属实，他们就无法在智慧上提升；因为其中存在许多他们无法看见的事物，只要他们不接受，就对其一无所知。现代的学问通常只停留在这种是否存在或属实的讨论上，因此他们无法真正理解真理。比如，有人只是争论圣经是否有内在意义，他们就无法看到其中无穷无尽的内义。就像那些争论仁是否在教会中占有一席之地的人，他们无法知晓仁中的无数事物，甚至完全不知道仁是什么。对于死后生命、死人复活、最后审判、天堂地狱的问题也是一样。
问题179：什么是我们心智中肯定与否定的原则？
有两种心智的状态，一种持有否定的原则，就是否定一切，除非他能通过感觉和理解被说服，否则就无法相信，这导致所有愚昧和疯狂。另一种持有肯定的原则，就是肯定圣经中教导的事，在内心思考并相信它们是真实的，因为主已经这样说过，这导致所有智慧和聪明。
那些出于否定原则思考的人，他们越多地参考理性、知识和哲学，就越多地把自己投入黑暗，直到最后否定一切；因为从低级的事物无法理解更高级的事物，即属灵和属天事物，更不用说神性事物了。相反，那些出于肯定原则思考的人，可以通过任何合理的考虑、知识、甚至哲学来确认自己对属灵和属天事物的信念；因为所有这些都是为了使他们对属灵和属天事物进行确认和更全面的了解。
问题180：人从小学习知识有什么用？
人在童年时期为想知道而收集知识。这些知识被主有序安排，以服务于有用。首先让人能够思考，然后通过思考来使用这些知识，最后付诸实践，成为一个有用的生命。若没有这些知识，他的外在人就无法与内在人结合，并一起成为有用。此时他的一切思考和做事，都是出于有用的目的。
人的理性就像一个园子，记忆是土壤，真正的学问和知识是种子，天堂的光和热使它们生长，因此如果不接受神性的真理和仁爱，就不会有理性。那些反对教会真理、通过知识思考并通过它们在错误中坚定自己的人，并没有发展他们的理性思维，而只是发展了推理能力。这样的人无法被引导去认识真理，因为从伪谬中看不到真理，只有从真理中才能看到伪谬。
问题181：如何理解仁爱、信仰和行为的关系？
仁爱、智慧、功用，三者组成不可分割的整体。倘或被分割，其中任何一个都什么也不是。没有智慧，仁爱什么也不是；在智慧中，是为了功用。因此，当仁爱在智慧的相助下存在于用之中时，才是真正的存在，因为它转变成行为了。
仁、信、行同样如此。没有信的仁不是什么，没有仁的信也不是什么，没有行的仁和信也不是什么；但在行为中，仁与信才是什么，此事物的性质取决于行为的功用。情感、思维与动作也是如此；意愿、认知与行动也是同样。
若非拥有三的属性，没有什么事物是完整和完全的。这个原理适合于每一个和所有被造之物；它们都在第三个中终结。这就是为何圣经中的数字“三”表示完整与完全的原因。
问题182：照信仰生活，是必须的吗？
信仰的果实，就是按照信仰的诫命生活，因此按照这些诫命生活可以得救，而没有照之生活的信仰则不行。人在死后带着他生活中的所有状态，他在肉身中是什么样的人，在来生中就是什么样的人，每个人在来生保留了他在肉身生活中所养成的本性。比如在肉身生活中轻视他人、怀恨邻舍的人，在来生中也会轻视他人、怀恨邻舍。
那些在仁善行为中的人，或说处于信之生活的人，即便不是在处于肉身时，也会在来生中有接受信仰的能力；但那些不在仁善行为中，或不处于信之生活的人，无论今生还是来世，绝没有接受信仰的能力。因为邪恶绝不会与真理和谐相处，而是互相排斥；如果处于邪恶之人说真理，他们只是用口说，而不是发自心底。