第十章、十诫
问题143：十诫是重要和神圣的吗？
耶和华亲自从西奈山上宣布的十诫，是最为神圣的。违背这些法律不仅是伤害了公民和社会，也是在犯罪违背神。十诫是圣言的首要内容，因而也是教会的首要内容，它们简洁地总结了宗教的所有内容，通过这些内容神与人、人与神的结合得以实现。
十诫全面包含了教义和生活的所有教导，因此也包括了信和仁的所有内容，在其字义中，隐藏着两种内义，一种被称为属灵的，另一种被称为属天的，所以十诫的十条戒律应当根据属天的、属灵的和属世（自然）的三种意义来解释。因此，灵性生活的法则、民事生活的法则和道德生活的法则都在十诫中得到了阐述。前三条是灵性生活的法则，接下来的四条是民事生活的法则，最后三条则是道德生活的法则。
问题144：如何理解第一诫？
第一诫：“在我面前不可有别的神”。
第一诫的自然层面即字面意义是：不可拜偶像，不可崇拜任何已故或活着的人如同神一样，除神以外，没有任何人事物应该被超越一切来爱，就像那些超越一切来爱自己或世界的人，自己或世界就成了他们的神。
第一诫的属灵意义是：除了主耶稣基督以外，不应敬拜其他神，因为祂是耶和华，降世并完成了救赎之工，没有祂的救赎，没有任何人和天使能得救。
第一诫的属天意义是：耶和华主是无限、无垠和永恒；祂是全能、全知、全在；祂是首先的，是末后的；祂是始，是终；祂过去是、现在是、将来是；祂是仁爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身，因而是生命本身。因此祂是唯一的存在，万有源于祂。
问题145：如何理解第二诫？
第二诫：“不可妄称耶和华你神的名。”
在字面的自然意义上，“妄称耶和华神的名”是指滥用这个名字，尤其是在虚假言辞或谎言、无故的誓言中，以及那些出于逃避责任的恶意行为中，包括诅咒、巫术和咒语。神的名是神圣本身，不应当轻易地被提及或滥用，而用在加冕、就职等神职仪式、教会的敬拜和事务中，则并非妄称神的名，当以正当的方式呼求祂的名，祂就在场并聆听。
在属灵意义上，“神的名”被理解为教会从圣经中所教导的所有内容，以及通过这些内容，主被呼求和敬拜。“妄称神的名”被理解为在轻浮的话语、虚假言辞、谎言、诅咒、魔术和咒语中引用其中的任何内容。
在属天意义上，“妄称神的名”被理解为“亵渎圣灵”，即对主的神性人的亵渎，以及对圣言神圣性的亵渎。
问题146：如何理解第三诫？
第三诫：“当记念安息日，守为圣日；六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”
在自然层面即字义上，该诫命指的是六天属于我们以及我们的工作，而第七天属于主以及祂赐给我们的休息日，是一个从劳作中休息，可以在神圣事务中受教，默想救赎和永生，以及爱邻舍的日子。
在属灵意义上，这条诫命象征了人被主改造和重生。“六日劳碌”表示人与肉体及其欲望的争战，同时也与他里面的来自地狱的邪恶和伪谬的争战。“第七天”表示与主的结合，并因此得到重生。
在属天意义上，该诫命被理解为与主的结合，随后是平安，因为有了免受地狱伤害的保护。安息日表示休息，在最高的意义上，它代表平安。
问题147：如何理解第四诫？
第四诫：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
在自然层面即字义上，该诫命是指要尊敬父母，听从他们的话，关心他们，并对他们所赐予的恩惠心存感激。更广泛意义，这诫命教导我们应当尊敬国王和政府官员，因为他们为所有人的共同利益服务。最广泛意义表示我们应该热爱自己的国家，因为国家养育和保护了我们。
在属灵意义上，使父母得尊荣是指敬奉和热爱神和教会。“父”是指神，祂是所有人的父；“母”是指教会，因为她提供灵性的食物给人，就像地上的母亲用自然层面的食物养育她的孩子。
在属天意义上，“父”是指我们的主耶稣基督，而“母”是指众圣徒的团契，这代表祂遍布世界各地的教会。
问题148：如何理解第五诫？
第五诫：“不可杀人。”
在自然层面即字义上，该诫命被理解为不应杀死他人，并且不对其造成可能导致死亡的伤害，也不残害他人身体。此外，我们不应对他人名字和声誉造成伤害，因为对很多人而言，声誉与生命同等重要。更广泛的自然意义上，杀人代表着敌意、仇恨和复仇，杀意就隐含在它们里面。从主的话可以看出仇恨就是杀人。
在属灵意义上，“杀人”被理解为杀害和摧毁人的灵魂，方法众多，五花八门；例如，使人背离神，远离宗教和神圣的崇拜，劝诱人们疏远和引发人们的反感等。
在属天意义上，“杀人”被理解为轻率地对主发怒，憎恨祂，并希望抹去祂的名，这些人就是把主钉死在十字架上的人。
问题149：如何理解第六诫？
第六诫：“不可奸淫。”
在自然层面即字义上，这条诫命表示禁止奸淫，还表示不要有淫秽的意愿和行为，也禁止淫荡的思想和言论。
在属灵意义上，“奸淫”被理解为玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理。灵性和自然存在对应关系，灵性就像灵魂，而自然就像它的身体，通过流入和由此产生的结合，它们组成一个整体。而婚姻之爱源于善与真的结合，被称为天堂的婚姻，从主那里流入天堂的善与真之间的爱，在人间通过对应关系转化为婚姻之爱。在因缺乏仁善故而没有信仰的地方，伪谬就会替代真理，邪恶就会代替良善。因此，真理的歪曲是“淫乱”，良善的败坏是“奸淫”。
在属天意义上，“奸淫”表示否认圣言的神圣，并对其进行亵渎。
问题150：奸淫有什么下场？
由于奸淫违背了婚姻之爱，所以奸淫者无法与天堂中的天使同在。一方面是因为他们与良善和真理相对立，因此不可能处于天堂的婚姻中；另一方面是因为他们对婚姻只有非常不洁净的想法，当天使谈论善与真时，他们会持相反的想法。
那些将奸淫视为无关紧要的人，就是那些以为奸淫不是罪，而有意犯下奸淫的人，他们的内心是作恶和不虔诚的。当有人在地上犯奸淫时，天堂立即对他关闭，他将只沉浸在世俗和肉体的事物中。即使他听到关于仁爱与信仰的事，也无法渗透到他的内心。
婚姻之爱和信仰是齐头并进的，信仰上的每一步和每一个提升，也是婚姻之爱的每一步和每一个提升，这对于基督徒是特有的和完全的。
问题151：如何理解第七诫？
第七诫：“不可偷盗。”
在自然层面即字义上，该诫命表示不要偷窃、抢劫，也就是说，不要偷偷地或以任何借口拿走某人的财物。它还扩展到所有的冒名顶替、非法获利、高利贷和勒索行为以及欺诈行为。
在属灵意义上，偷盗被理解为剥夺他人的信仰真理，这是通过伪谬和异端来实现的。牧师若履行牧职只是为了名或利，并且教导人们通过圣言看到或能看到不真实的那类事，就是属灵的盗贼。因为他们拿走了人们得救的工具，即信之真理。
在属天意义上，盗贼被理解为那些从主那里夺取神性权柄的人；还有将主的功与义归给自己的那些人。尽管他们也敬拜神，信仰的却不是神，而是自己。
问题152：如何理解第八诫？
第八诫：“不可作假见证陷害人。”
在自然层面即字义上，作假见证是指在法官或其他人面前做伪证以陷害他人。更广泛的自然意义上，这条诫命表示禁止一切类型的谎言，以及为达到邪恶目的的虚伪行为；也表示禁止诽谤他人，损害他人的荣誉和名声。最广泛意义上，这条诫命还包括出于敌意、憎恨、报复、嫉妒、争竞等动机的各种陷阱、诡计和邪恶的预谋，这些恶行本身就蕴含着对虚假的证实。
在属灵意义上，“作假见证”被理解为明知何为善和真，却说服他人将信仰中的伪谬当作真理，生活中邪恶当作良善，反之亦然。
在属天意义上，“作假见证”被理解为亵渎主和圣言，从而将真理本身从教会中驱逐。
问题153：如何理解第九、第十诫？
第九、第十诫：“不可贪恋你邻舍的房子；也不可贪恋邻舍的妻子，他的男仆、女仆、牛和驴，并他一切所有的。”
这两条诫命涵盖了前面的所有诫命，并明确指出，我们不仅应避免实际行恶，更应避免心生恶念。它首先提到房子，然后是妻子，接着是男仆、女仆、牛和驴，最后是邻舍一切所有的。这些诫命不只是指引我们的外在行为，更深入到我们的内心。因为人即使没有实际行恶，但若心中渴望如此行，实际上就已经犯罪了。
在属灵层面，这两条诫命表示禁止所有与灵相对抗的欲望，这些私欲违背了教会的灵性事物，主要涉及信与仁。如果不控制这些私欲，肉体便会自行坠入一切邪恶。
这两条诫命也包括了先前在属天层面上的所有内容。
问题154：违反一条诫命就是违反所有诫命吗？
有人声称没有人能够完全遵守律法，特别是当违反十诫中的任何一条时，就等同于违反了所有诫命。但这种说法并不那么准确。它真正的含义是：如果有人故意或决意违反一条诫命，那么他在实际上也是在违反其他所有诫命。
因为有意违反诫命就等于完全否认它是罪恶。如果别人告诉他这是一种罪行，他会毫不在乎地拒绝这种提醒，对任何被称为罪恶的事情不以为然。那些不愿听闻悔改的人就到了这样一种固化心态。而另一方面，那些通过悔改移走了某些罪恶之人，则获得信主爱邻的坚定意志。主保守他们决心避免进一步行恶；因此若他们由于无知或某种不可抗拒的欲望导致犯罪，这罪不会被归咎于他们，因为他们不是故意犯罪，也不认可它。
问题155：我们需要遵守十诫吗？
人越是避免作恶，就越追求行善，因为善与恶是对立的，恶源于地狱而善来自天堂。因此，当我们远离恶时，我们自然地靠近天堂，并更加倾向于行善。
◆一个人越是不拜其他神，他就越敬拜真神。 ◆一个人越是不轻易使用神的名，他就越热爱来自神的事物。 ◆一个人越是不想杀人或出于仇恨和报复行事，他就越想对他人好。◆一个人越是不愿犯奸淫，他就越想与妻子过上纯洁的生活。 ◆一个人越是不想偷盗，他就越追求诚实。 ◆一个人越不愿意作假见证，他就越愿意思考和说出真理。 ◆一个人越是不贪恋邻舍的东西，他就越愿意让邻舍从他那里得到好处。
由此可见，十诫包含了对神之爱和对邻居之爱的所有内容。