第十二章 仁善与好行为
问题183：谁是我们当爱的邻舍？
在最高意义上，主是我们的邻舍，因为所有的善都源自于主。一个人接受主的程度有多深，他就在多大程度上是我们的邻舍；由于没有人以同样的方式接受主，所以各人作为邻舍的方式也不同。
耶稣的比喻中，好撒玛利亚人因为行了仁善，所以被称为邻舍，由此可知，活在良善中的人是我们的邻舍。因此在普遍意义上，良善是邻舍，仁爱也是，因为所有的良善都来自仁爱。一个人作为邻舍的身份取决于他从主那里所拥有良善和仁爱的品质。出于内心的善去爱另一个人身上的善，是真正的邻舍之爱；因为那时，善与善相互拥抱并结合。我们爱一个人是因为他意愿和理智中良善和正义的品质，正如我们爱官长是因为他们的公义和公平，爱商人是因为他们的诚信。
问题184：邻舍是指单个人吗？
邻舍不仅是指单个人，也是指多人组成的团体。其中有大小社群、国家、教会、主的国度，而最重要的是主自己。这些都是我们应当出于爱而施以恩惠的邻舍。这些邻舍有不同的层级；在更高的层级上，一个社群比单个人更是我们的邻舍；更高一层的是国家；再高一层的是教会；更往上一层的是主的国度；而在最顶层，主是邻舍。这些层级就像梯子上的阶梯，顶端是主。
这些就是邻舍的层级。对于那些心中充满对邻之爱的人来说，他们的爱随着这些层级而逐渐提升。主位居最高层，且在每一层级中都是最终的归宿和目标，因此，主理应被置于一切之上，成为我们最崇敬和爱戴的对象。由此，我们可以领悟到对主的爱与对邻舍的爱是如何相互结合的。
问题185：什么是爱邻舍？
很多人认为，爱邻舍意味着向穷人施以援手、帮助有需求的人，以及对所有人行善。但真正的仁善在于以明智的方式行事，目的是为了带来积极的结果。因为对恶人的帮助可能成为对其他人的伤害。相反，向善良之人提供帮助则能产生正面的影响。
实际上，仁善体现在每一项工作的正确执行和每一项职责的恪尽职守中。那些因善而行善，以及那些因追求诚实和正义而公正行事的人，实际上是在爱护他们的邻舍并实践良善。这是因为他们的行为源自于对良善、诚实和正义的爱，以及对那些拥有这些美德之人的爱。那些出于这样的情感而行善的人，在他们所思、所言、所愿和所行的一切中都有仁善，而那些将对自己的爱和对世界的爱视为终极目标的人，根本无法拥有仁善。
问题186：仁善的快乐取决于什么？
对邻之爱，即仁善的真正价值体现在践行和具体的功用之中。那些爱邻之人，只有在践行或发挥功用时才能体验到仁善所带来的真正快乐。因此，仁善的生活本质上就是功用的生活。这种生活方式正是整个天堂的生活方式；因为主的国度是彼此相爱的国度，本质上就是功用的国度。因此，来自仁善的每一份快乐都源于其功用，功用越显著，带来的快乐就越大。
天使们根据他们执行的功用的本质和品质，从主那里获得相应的幸福。同样每一种快乐的愉悦程度，也取决于其功用的大小。例如，婚姻之爱之所以带来巨大的快乐，是因为它是人类社会的根基，并由此形成了天堂中主的国度，是所有功用中最伟大的。因此，它带来的快乐极其巨大，是天堂般的幸福。
问题187：人的心智如何才能健全？
人类具有外在思维和内在思维两种状态。当人们处于社交环境中，他们就处于外在思维状态；而当他们在家中，放任自己的内心情感时，则进入内在思维状态，这才是他们灵性的真实体现。
这两种思维在人死后依然存在。许多在世间表现得智慧、通情达理的人被剥去外在思维后，便会变得疯狂至极，原因在于，他们对自身和世俗过于热爱，仅为了名誉和利益而投身事业。
相反，在世界上，所有那些热爱功用并因此而行事的人，他们的心智是健全的，因而他们的灵性和身体也是健全的。对于功用的热爱将他们的心智固定在功用的范畴，而非陷入各种恶欲幻想中。他们在死后仍然保持相同的状态。由此可见，人的心智若要健全，除非他对功用有情感或被功用充满。
问题188：行善能求回报吗？
行善而不求回报本身蕴含着天堂般的幸福。这种幸福正是源自真正的仁善。那些被主引领的人，最渴望的就是行善，而对于通过这些善行获得的功德，他们毫不关心。这种态度源自主赐予重生者的全新意愿，这样的意愿是在人里面的主的意愿，因为主的本质就是愿意无私地将自己赠予所有人。
处于彼此相爱的人，当他们提供有用的服务并行善于他人时，会体验到一种如同初次踏入天堂般的喜悦与幸福。但是，一旦他们开始考虑回报时，这种幸福就会瞬间消逝，因为这爱失去了纯净并变得扭曲。此时他们关注的是自己，而非他人，追求的是自我满足而非他人的幸福。因此，他们把对他人的爱转变为对自身的爱，因而无法从天堂接收真正的喜悦和幸福。
问题189：仁之幸福，我们能体会到吗？
天堂的情感，就是爱主和爱邻舍的情感，这样的情感所带来的幸福难以描述，因为它深藏于人的内心，很少在身体中显现，因此很少被直接感知。
人在世上生活时，对于身体的感受清晰可辨，但对于灵魂深处的感受却难以觉察，因为世俗的忧虑常常造成障碍。只有当这些忧虑消散，内心的喜悦和感情的幸福才能流入身体的感觉，而这种流入只有在自然和感官层面与内在和谐一致时才能发生，甚至那时也只是以一种因心灵满足而产生的宁静感而隐约显现。
然而，在人离世后，这种幸福便清晰显现，并被感知为深切的快乐和幸福，它既滋养心灵的深处，也感染身体的每一寸。
问题190：天堂里的天使长什么样子？
天使在天堂显现为仁善的形式。他们的仁善在面容中明显可见，在声音的音调中也清晰可闻；因为人死后变成他自己的爱，即他自己的爱之情感。灵或天使，无非如此。甚至可以说，灵或天使的整个身体都是仁善的形式。有些人见过天使，他们在天使身体的各个部分都看到了仁善的形式。
在世上，虽然人的面容、身体和声音并不以仁善的形式呈现，但他的心智却能如此呈现；死后，他的心智就是人形的灵。一个真诚的人，如果他的思想与仁善没有违背，可以通过面容和声音被识别出来；尽管这很难，因为有些伪君子能生动地伪装出仁善的真诚。但天使看到一个人的面容并听到他的声音，就能辨识出这人的本质，因为天使看不到人身上物质性的覆盖物。
问题191：判断一个人生命的标准是什么呢？
在来生，所有的灵都根据它们是否渴望对他人做恶而被区分开来，那些想对他人做恶的是恶灵或恶鬼；而那些想为他人行善的，是善灵和天使。人可以知道自己属于哪一类，是属于地狱一类，还是在天使之中。如果他对他人有恶意，不停地想着恶事，而且只要有机会就会去做，并在其中找到乐趣，那么他就属于地狱，在来生中也会成为地狱的一员。但是，如果他想要为他人做好事，总是想着好事，而且只要有机会就会去做，那么他就属于天使，在来生中也会成为天使。
这是判断的标准，每个人都应该用这个标准来审视自己。只有在无法或不敢做坏事时才会停止，或者只为自己的利益才去做好事，这些都是表面的行为，在另一个世界会消失。
问题192：如何看清自己的生命品质呢？
每个人都能看清自己的生命的品质，如果他查验自己所关注事物的意图，而关键是找出那个最重要的目标，它比其他所有目标都重要。如果一个人的最终目标是自己和这个世界，那么他就属于地狱；但如果他的目标是帮助别人、社会的福祉、主的国度，特别是主本身，那么他就属于天堂。
人只需反思自己的行为和思想是否符合十诫。比如说，他是否真心敬畏神；他是否能为别人的幸福感到高兴，而不是嫉妒；当他因别人的伤害而愤怒、想报复时，他是否能想到神说伸冤在祂，然后改变自己的想法。如果是这样，他就可以确信自己正在走向天堂。但如果他发现自己被相反的想法驱使，那么他可能正走向地狱。
问题193：人能否没有行为，却拥有信和仁？
人生命中的一切实际上都体现在行为中，行为不仅展现了仁和信，并且还完成和完善它们。除非在行为中体现，否则人不会有信和仁。因为行为包含了一个人所有信仰和仁善，是源于其意愿和思维的活动，所有的意愿和思维都表现并流露在行为中，行为是它们的完成，正如所有原因都在结果中，种子和树木的一切都在果实中。
行为中包含了心智的一切，这是因为所有按顺序从最高到最低、从最初到最终逐步发展的事物，在最低或最终形成了一种同步性，所有更高或更早的事物在最低或最终事物中共存。行为是人的最终，依照连续的次序产生于他的内在。由此可以看出，人所意愿和思考的一切都共存于行为中，所爱和所信的一切也都共存于行为中。
问题194：爱、信、行，是一体的吗？
在每个人身上，爱、信、行，不可分割的整体。爱是一个人的生命，一个人的生命就是他的爱，这不仅是指灵性的生命，也包括肉身的生命。人所爱的，就会意愿并以身体实行它，因此爱和行为是一体的。行为不仅是人的内在生命的展现，也是外在生命的反映，是环绕他的情感和思维的活动。人的生命和爱只有通过行为才能得到真正的表达和交流。因此，一个人的生命、爱或行为的状态，决定了他的情感和思维，进而影响他的信仰。
如果一个人的行为是邪恶的，那他就没有真实的信仰。而如果人行为是良善的，那他就有真实的信仰。如果人表面看似善良，但内心充满邪恶，那么他实际上只有伪信。虽然他口吐真理，但这些真理却被他内心的邪恶所玷污。
问题195：对主之爱与对邻之爱有何分别？
那些信主之人所拥有的神性同在就是仁爱和仁善。“仁爱”是对主之爱，“仁善”是对邻之爱。对主之爱绝不可与对邻之爱分离，因为主的爱是对全人类的，祂愿意永远拯救他们，并完全将他们与自己联合，以便他们当中没有一个人灭亡。因此，凡爱主之人都拥有主的爱，从而必然爱他的邻舍。
但是，爱邻之人并不全都因此爱主，如善良的外邦人，尽管他们对主一无所知，但主仍在仁爱中与他们同在。因为对主之爱处于爱的更高层级，所以那些拥有对主之爱的人，都是属天人；而那些拥有对邻之爱的人，都是属灵人。洪水之前的上古教会，是属天的，处于对主之爱；而洪水之后的古教会，是属灵的，处于对邻之爱，或说处于仁善中。
问题196：天堂的根基是什么？
爱，是天堂一切和谐和秩序的根基。若想要和谐一致，就必须有一种普遍的联合，以至于整个天堂，整个灵界，就是从创世以来的整个人类，能构成一个整体。这就像人体的所有部分，无论多么微小，一起组成一个身体，从而构成一个人。在这个身体中，如果有任何一个部分试图凌驾于其他部分，单爱自己这个部分而非其他部分，它就不可能存在于在这个统一的身体中。
在真正的爱中，每个人都应该对共同利益和整体福祉持有概念，并将自己看作相对微不足道的。因此，除非此人的观念与其他人一致，认为自己与整体相比无足轻重，并因此爱他人胜过爱自己，否则他就不可能在这个和谐的整体中存在，会根据他远离爱邻的程度而被驱逐。
问题197：怎样才能有主的同在呢？
主的同在取决于人里面爱邻和信的程度。主就存在于对邻之爱中，因为祂存在于一切善里面，而非缺乏爱的所谓信仰中。与主结合的媒介，就是仁爱与仁善，没有这二者的信仰，是割裂的信仰。因为主怜悯每个人，爱每个人，希望每个人永远幸福，所以人若没有这样的爱，去怜悯他人，爱他人，并希望他人幸福，就无法与主结合，因为这人与主没有相似之处，不是主的形像。
人说他仅凭信来仰望主，却同时憎恨邻舍，那他不单单是远离主，而是与主之间存在着深渊般的地狱，因为对邻舍的憎恨就是这深渊般的地狱，是拦在他与主中间的障碍。只有当人爱邻时，主才与人同在；因为主就在爱中。人越是在爱中，主就越是与人同在；主越与人同在，就越与人说话。
问题198：什么是彼此相爱？
在天堂中，彼此相爱的本质在于爱邻舍胜过爱自己，这使得天堂构成了一个统一的整体，如同一个人。所有人都通过主赋予的彼此相爱而紧密联结。这种爱的存在使得每个人的幸福感得以共享，每个人的幸福都成为所有人的幸福。处于这种爱的人体验到了最深的幸福，因为他们能够将自己所接受的东西与他人共享，这种分享发自内心深处，使得交流变得永恒和不朽。随着主的国度不断扩张，每个人的幸福也随之增长。这就是天堂中主的国度的真实面貌。
真正属于天堂的彼此相爱在于：人真正认识到并相信自己是极其卑微和污秽的，是主通过无限的怜悯将他从欢然奔向的地狱中拯救出来。因而他从主接受了天堂的爱，即彼此相爱，这是一种愿意为所有人服务的愿望。
问题199：什么是自我之爱？
沉溺于自我之爱及其欲望的人，无法理解他们实际上处于的肮脏和不洁，他们里面存在着一种火焰般愉悦的感觉，使他们感到自我满足，更使他们偏爱这种生活方式，认为他们没有恶。这种感觉强烈到几乎让人无法觉察任何其他事物，使他们相信永恒的幸福就蕴含于此。因此，许多人将永恒的幸福视为死后成为显赫之人，由他人甚至天使侍奉，甚至希望主也为他们服务，尽管他们自己不愿为任何人服务。当主不符合他们的期望时，他们就会退缩，内心深处认为自己应当成为主宰，统治整个宇宙。
自我之爱是导致文明社会瓦解的所有罪恶的根源。从这种深渊中涌出了所有形式的仇恨、报复和残忍行为，甚至所有的奸淫。因此，这种爱实际上破坏着社会和人类的和谐。