史威登堡研究中心 研究文集 在字义上,十诫包含一般的教导和生活原则;而在属灵和属天之义上,它全然包罗万象-《真实的基督教》

在字义上,十诫包含一般的教导和生活原则;而在属灵和属天之义上,它全然包罗万象-《真实的基督教》

在字义上,十诫包含一般的教导和生活原则;而在属灵和属天之义上,它全然包罗万象

287、众所周知,在圣言中,十诫被称为首要律法,因为它们涵盖了教义与生活的一切,不仅包括涉及上帝的一切原则,还包括涉及人的一切原则。因此,这律法被刻在两块石版上,其中一块涉及上帝,另一块涉及人。

人们也都知道,关乎教义与生活的一切教导都与爱上帝和爱邻舍有关;十诫涵盖了关于这两种爱的一切方面。整部圣经没有教导其他内容,主的这些话说的很清楚:

耶稣说,你要尽心、尽性、尽意爱主你的神,其次要爱邻如己,这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(马太福音22:35-37,40)

律法和先知指的是整本圣经。

还有:一个律法师试探耶稣说,夫子!我该作什么才可以承受永生?耶稣对他说,律法上写的是什么?你念的是怎样呢?他回答说,你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。耶稣说,你这样行,就必活着。(路加福音10:25-28)

由于爱上帝与爱邻舍是圣经的全部,而十诫的第一块约版概括了爱上帝的全部内容,第二块则包含对爱邻舍的全部内容,故可知十诫包含教义与生活的全部。

看看这两块约版就清楚明白,它们是如何联结的:上帝从祂的约版关注我们,我们则从自己的约版关注上帝,因此这两块约版朝向彼此,上帝一方从未中断对我们的关注,也从未停止祂的救赎行动。若我们接受并践行我们的约版所列之事,与上帝的相互联结就会发生。随后发生的事,就如主对律法师说的话:“你这样行,就必活着”。

288、圣经中经常提及“律法”。我要解释一下“律法”在狭义上、广义上和最广义上分别指的是什么。狭义上,律法是指十诫;广义上,是指摩西颁给以色列人的律例;最广义上,是指整部圣经。

人们知道,狭义上律法是指十诫。广义上律法是指摩西颁给以色列人的律例。这从出埃及记列出的具体条例明显看的出来——它们都被称为“条例”:

“赎愆祭的条例乃是如此。”(利未记7:1)

“献平安祭的条例乃是这样。”(利未记7:11)

“素祭的条例乃是这样。”(利未记6:14,以及随后各条)

“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、分别为圣和平安祭的条例。”(利未记7:37)

“这是走兽、飞鸟的条例。”(利未记11:46,以及随后各条)

“这条例是为生男或生女的妇人。”(利未记12:7)

“这是大麻风病的条例。”(利未记13:59;14:2;32,54,57)

“这是患漏症和遗精而不洁净的条例。”(利未记15:32)

“这是嫉恨的条例。”(民数记5:29-30)

“这是拿细耳人的条例。”(民数记6:13,21)

“这是洁净的条例。”(民数记19:14)

“有关红牛的条例。”(民数记19:2)

“这是关于王的条例。”(申命记17:15-19)

事实上,整个摩西五经被称为律法(申命记31:9, 11-12, 26)。在新约里也是如此,如路加福音2:22; 24:44;约翰福音1:45; 7:22-23; 8:5等。

当保罗说:“人称义是因着信,不在于律法的行为”(罗马书3:28),他所谓的律法的行为就是上面提到的条例。这一点从罗马书这段话后,保罗对彼得说的话看得明白,他责备彼得使大家效仿犹太人的宗教习性。在后面的篇幅中保罗三次说道:称义不是因行律法(加拉太书2:14,16)。从最广义上说,律法是指整部圣经。这从以下经文看的明显:

在最广义上,律法是指整部圣经。这一点从以下经文明显看出来:“耶稣说,‘你们的律法上岂不是写着,你们是神吗?’”(约翰福音10:34,并参见诗篇82:6)。众人回答说,我们听见律法上有话说,基督是永存的。(约翰福音12:34,并参见诗篇89:29; 110:4;但以理书7:14)。“这要应验他们律法上所写的话,‘他们无故地恨我。’”(约翰福音15:25,并参见诗篇35:19)。“法利赛人说,‘官长岂有信他的呢?但这些不明白律法的百姓是被咒诅的’”(约翰福音7:48-49)“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”(路加福音16:17)在这些经文中,律法均表示整部圣经。大卫诗篇中还有上千条这样的经文。

289、就属灵和属天之义而言,十诫普遍包含了教义与生活的一切戒律,因而包含了信仰与仁爱的全部。这是因为圣经字义的每一个细节,无论总体上的还是每个部分的,都包含两层内义,一层是属灵之义,一层是属天之义。在这些意义中,神性真理显于其自身之光中,神性良善在于其自身之热中。由于圣经无论在总体上还是局部上都是如此,所以十诫必须按属世、属灵和属天这三层意义来诠释。

290、人若不知道圣经是什么,根本就认识不到圣经的每一个最小细节都包含无限,也就是说,圣经包含无数事物,以致连天使都无法穷尽它们。其中每一样事物都好比一粒种子,能从地里生长为一棵大树,并产出无数子粒,这些种子又长成同样的大树,共同形成一个园林,而它们的种子进而再形成许多园林,如此进展,以至无穷。主的圣经在其最小细节上就是如此,十诫尤其如此。因为十诫教导爱上帝与爱邻舍,是整部圣经的简要概括。

事实上,主用了同样的比喻教导了圣经的本质:

“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”(马太福音13:31-32;马可福音4:31;路加福音13:18-19;以西结书17:2-8)

人若思想天使的智慧,就可以明白圣经具有属灵种子、或真理的无限能力。天使的智慧全都来自圣经,这智慧在他们里面永远增长。他们变得越智慧,就越清楚地看到智慧的无穷,并认识到他们自己才仅仅到达了前厅,甚至无法些微触及主的神性智慧,他们称这神性智慧深不可测。既然圣经来自这无穷深远之处,那里的本源是主,那么很显然,圣经的每一部分都包含某种无限。

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